Двойной завет или двухзаветная теология — это школа мысли в христианском богословии относительно значимости еврейской Библии , которую христиане называют Ветхим Заветом .
Большинство христиан считают, что Ветхий Завет был заменен Новым Заветом , хотя моральный закон продолжает применяться (ср. теология завета ); [2] [3] [4] Напротив, меньшинство считает, что завет Моисея был отменен . Теология двойного завета уникальна тем, что считает, что завет Моисея остается действительным для евреев, тогда как Новый Завет применяется только к неевреям или язычникам .
Иудаизм утверждает, что в эпоху после потопа существует всеобщий обязательный завет между Богом и человеком в форме Семи Законов Ноя [5] [6] [7] и что существует также уникальный Синайский завет , который был заключен между Богом и евреями на библейской горе Синай . Однако иудаизм исторически не утверждал, что существует отдельный завет для неевреев, в котором они должны были бы обратиться в христианство. Действительно, с точки зрения Маймонида , вера в божественность Иисуса была бы нарушением Закона Ноя. [8]
Раввинский мыслитель XVIII века Яаков Эмден даже высказал мнение:
Первоначальное намерение Иисуса, и особенно Павла, состояло в том, чтобы обратить только язычников в семь моральных законов Ноя и позволить евреям следовать закону Моисея, что объясняет очевидные противоречия в Новом Завете относительно законов Моисея и субботы. [9]
Позже, в 20 веке, неортодоксальный еврейский теолог Франц Розенцвейг , вследствие своих заигрываний с христианством, выдвинул идею в своей работе « Звезда искупления» , что «христианство признает Бога евреев не как Бога, а как «Отца Иисуса Христа». Само христианство прилепляется к «Господу», потому что знает, что Отца можно достичь только через него… Мы все полностью согласны относительно того, что Христос и его церковь значат для мира: никто не может достичь Отца, кроме как через него. Никто не может достичь Отца! Но ситуация совершенно иная для того, кому не нужно достигать Отца, потому что он уже с ним. И это верно для народа Израиля». [10]
Дэниел Голдхаген , бывший доцент кафедры политологии Гарвардского университета , также предложил в своей книге «Моральный расчет» , что Римско-католическая церковь должна изменить свою доктрину и библейский канон , чтобы исключить из них утверждения, которые он называет антисемитскими , чтобы указать, что «еврейский путь к Богу столь же законен, как и христианский путь». [11]
Дэвид Х. Стерн , мессианский еврейский теолог , писал, что теология двойного завета, как говорят, берет свое начало от Маймонида . Она была предложена в 20 веке еврейским философом Францем Розенцвейгом и была разработана такими теологами, как Рейнхольд Нибур и Джеймс Паркс . [ требуется ссылка ]
Эти основатели верят, что послание Иисуса не для иудеев, а для язычников, и что Иоанна 14:6 следует понимать следующим образом: «Я есмь путь и истина и жизнь; и никакой язычник не приходит к Отцу, как только через Меня». [12] Стерн утверждает, что проблема теологии двойного завета заключается в том, что «замена фразы Йешуа «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» на «Ни один язычник не приходит...» является неприемлемым насилием над простым смыслом текста и всем Новым Заветом». [13]
Апостольский указ в Книге Деяний (15:19–29) обычно интерпретировался как аналог Закона Ноя . [14]
Хотя Апостольский указ сегодня уже не соблюдается многими христианскими конфессиями , он по-прежнему полностью соблюдается Греческой Православной Церковью . [15]
Традиционная теология вытеснения , примером которой является папская булла папы Евгения IV , опубликованная им на Флорентийском соборе в 1441 году:
Святая Римская Церковь... твердо верит, исповедует и учит, что дело, относящееся к закону Ветхого Завета, закону Моисея... после того, как пришествие нашего Господа было ими обозначено, прекратилось, и начались таинства Нового Завета;... после обнародования Евангелия она утверждает, что их нельзя соблюдать без потери вечного спасения. Поэтому всех, кто после этого времени соблюдает обрезание, субботу и другие требования закона, святая Римская Церковь объявляет чуждыми христианской вере и ни в малейшей степени не пригодными для участия в вечном спасении. [16]
Иоанн Павел II поддерживал более широкий диалог между католиками и евреями, но не поддерживал явно теологию двойного завета. 17 ноября 1980 года Иоанн Павел II выступил с речью перед евреями Берлина, в которой он изложил свои взгляды на отношения католиков и иудеев . В ней Иоанн Павел II утверждал, что завет Бога с еврейским народом никогда не был отменен. Во время речи Иоанн Павел II процитировал Nostra Aetate , заявив, что католики «будут стремиться лучше понять все, что в Ветхом Завете сохраняет надлежащую и вечную ценность..., поскольку эта ценность не была уничтожена дальнейшей интерпретацией Нового Завета, которая, напротив, придала Старому его наиболее полное значение, так что Новый получает от Ветхого свет и объяснение». [17]
Главной темой Послания Павла к Римлянам , как говорят, является то, что в вопросе спасения иудеи и язычники равны перед Богом (2:7–12; 3:9–31; 4:9–12; 5:12,17–19; 9:24; 10:12–13; 11:30–32). Римлянам 1:16, утверждая, что Евангелие одинаково для иудеев и язычников, может представлять серьезную проблему для теологии двойного завета. [18]
Галатам 5:3 иногда цитируют как стих, поддерживающий теологию двойного завета. Однако проблема с этим аргументом заключается в контексте Галатам 5. [19] Галатам 5:4 [20] в частности, говорит: «Вы, ищущие оправдания законом, были отделены от Христа, вы отпали от благодати». Сопоставьте это с Галатам 2, [21] Галатам 2:21 [22] в частности, где говорится: «Я не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер». Ученые до сих пор спорят о значении фразы Павла « Дела закона » (см. New Perspective on Paul and Federal Vision ).
Похожий вызов представлен в Послании к Галатам 2:15 [23] и 16, [24] сразу после инцидента в Антиохии , где Павел говорит (обращаясь к Петру, такому же еврею): «Мы по природе Иудеи, а не грешники из язычников; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою во Христа Иисуса, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть».
Такие же исключительные претензии к христианскому посланию высказывают и другие авторы. В Евангелии от Иоанна 14:6 [25] говорится: «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня » . Петр, говоря с собратьями-иудеями об Иисусе в Деяниях 4:12 [26], говорит: «И нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись».
В Первом послании Иоанна говорится: «Кто лжец? Тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос. Такой человек есть антихрист , он отвергает Отца и Сына. Никто, отвергающий Сына, не имеет Отца; всякий, признающий Сына, имеет и Отца» [27] .
Кардинал Эвери Даллес критиковал теологию двойного завета, особенно в том виде, в котором она понимается в документе USCCB « Размышления о завете и миссии» . [28] В статье « Все в семье: христиане, евреи и Бог » также были собраны доказательства из Священного Писания, трудов Отцов Церкви и официальных документов Церкви, что Католическая Церковь не поддерживает теологию двойного завета. [29]
Хотя это должно быть удалено из следующего издания (по распоряжению Ватикана , как искажающее editio typica ), в Католическом катехизисе Соединенных Штатов для взрослых (2006) говорится следующее: [30]
Завет, который Бог заключил с еврейским народом через Моисея, остается для него вечно действительным.
В июне 2008 года епископы голосованием 231–14 решили удалить это из следующего издания Катехизиса, поскольку это может быть истолковано как то, что у евреев есть свой собственный путь к спасению и им не нужен Христос или Церковь. [31] В августе 2009 года Ватикан одобрил изменение, и пересмотренный текст гласит (в соответствии с editio typica ): [32]
Еврейскому народу, которого Бог первым избрал услышать Свое Слово, «принадлежат сыновство, слава, заветы, законоположение, поклонение и обетования; ему принадлежат патриархи, и от них по плоти Христос».
В 2006 году протестант-евангелист Джерри Фолвелл опроверг сообщение в The Jerusalem Post о том, что он поддерживает теологию двойного завета: [33]
Я был официально зарегистрирован все 54 года моего служения как противник теологии двойного завета... Я просто не могу изменить своей глубокой вере в исключительность спасения через Евангелие Христа ради политической или теологической целесообразности. Подобно апостолу Павлу, я ежедневно молюсь о спасении всех, включая еврейский народ.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)