Систематическое богословие , или систематика , является дисциплиной христианского богословия , которая формулирует упорядоченное, рациональное и связное изложение доктрин христианской веры. Она рассматривает такие вопросы, как то, чему учит Библия по определенным темам или что является истинным относительно Бога и его вселенной. [1] Она также основывается на библейских дисциплинах, истории церкви , а также на библейском и историческом богословии . [2] Систематическое богословие разделяет свои систематические задачи с другими дисциплинами, такими как конструктивное богословие , догматика , этика, апологетика и философия религии . [3]
С методологической традицией, которая несколько отличается от библейского богословия , систематическое богословие опирается на основные священные тексты христианства, одновременно исследуя развитие христианской доктрины в ходе истории, в частности, через философию, этику, социальные науки и естественные науки. Используя библейские тексты, оно пытается сравнить и связать все писание, что привело к созданию систематизированного утверждения о том, что вся Библия говорит о конкретных вопросах.
В христианстве различные традиции (как интеллектуальные, так и церковные) подходят к систематической теологии по-разному, влияя на a) метод, используемый для разработки системы, b) понимание задачи теологии, c) доктрины, включенные в систему, и d) порядок, в котором эти доктрины появляются. Даже при таком разнообразии, как правило, работы, которые можно описать как систематические теологии, начинаются с откровения и заканчиваются эсхатологией.
Поскольку систематическое богословие сосредоточено на истине, оно также создано для взаимодействия с современным миром и обращения к нему. Многие авторы исследовали эту область, включая Чарльза Гора , Джона Уолвурда , Линдси Дьюара и Чарльза Мула . Структура, разработанная этими теологами, рассматривает постбиблейскую историю доктрины, следуя обработке библейских материалов. [ уточнить ] [4] Этот процесс завершается приложениями к современным проблемам.
В основополагающей статье «Принципы систематического богословия» англиканский теолог Джон Вебстер описывает систематическое богословие как развитие ряда принципов, которые он заимствует у разных теологов, включая Фому Аквинского :
Вебстер также считал, что задачей всей систематической теологии является формулирование различия между Творцом и творением, также известного как Категориальное Различение или Абсолютное Качественное Различение, концепция, также исследованная с точки зрения компатибилистической метафизики Кэтрин Таннер в работе «Бог и творение в христианской теологии» (1988). [6] [7]
Поскольку это системный подход, систематическая теология организует истину под разными заголовками [1] и существуют определенные основные области (или категории), хотя точный список может немного отличаться. Это: [8]
Установление и интеграция различных христианских идей и связанных с христианством понятий, включая различные темы и темы Библии, в единое, связное и хорошо упорядоченное представление является относительно поздним развитием. [9] Первым известным отцом церкви, который ссылался на идею разработки всеобъемлющего понимания принципов христианства, был Климент Александрийский в 3 веке, который заявил так: «Вера, таким образом, является, так сказать, всеобъемлющим знанием основ». [10] Сам Климент, вместе со своим последователем Оригеном , пытался создать некоторую систематическую теологию в своих многочисленных сохранившихся трудах. Первым систематическим богословием на латыни было «Божественное установление » Лактанция , и термин Intitutio установил прецедент для работ по систематической теологии в западной традиции. [11] В восточном православии ранним примером является «Изложение православной веры» Иоанна Дамаскина , написанное в VIII веке , в котором он пытается упорядочить и продемонстрировать последовательность богословия классических текстов восточной теологической традиции.
На Западе «Сентенция» Петра Ломбарда XII века , в которой он тематически собрал большую серию цитат отцов Церкви , стала основой средневековой схоластической традиции тематических комментариев и объяснений. «Сумма теологии» Фомы Аквинского наилучшим образом иллюстрирует эту схоластическую традицию. Лютеранская схоластическая традиция тематического, упорядоченного изложения христианского богословия возникла в XVI веке в «Loci Communes » Филиппа Меланхтона и столкнулась с кальвинистской схоластикой, примером которой являются « Наставления в христианской вере» Жана Кальвина .
XVII век стал свидетелем бума целенаправленных систематических теологий в рамках возрождения схоластического метода . «Институты электронного богословия» Фрэнсиса Турретина (1696) и «Теоретически-практическое богословие» Петруса ван Мастрихта (1680) стали основополагающими работами в этой области, глубоко повлияв на более поздних теологов, таких как Уильям Каннингем , Джонатан Эдвардс , Чарльз Ходж и Герман Бавинк . Аналогичным образом, систематический трактат Уильяма Эймса «Суть богословия» (1629) стал стандартным учебником для Гарварда и Йеля в годы их зарождения. [12]
В 19 веке, в основном в протестантских группах, возникли разновидности систематического богословия, которые пытались продемонстрировать, что христианское учение сформировало более последовательную систему, основанную на одной или нескольких фундаментальных аксиомах , часто обоснованных как форма догматического богословия . Такие богословия часто включали более радикальное сокращение и переосмысление традиционной веры, чтобы согласовать ее с аксиомой или аксиомами, и континентальное богословие разделилось между различными школами догматического богословия , например, Эрлангенское богословие (например, Ф. К. К. Хоффман , Томазий и Жизль Джонсон ), Посредническое богословие (например, Исаак Дорнер ), классический конфессионализм (например, Ганс Лассен Мартенсен и Герман Бавинк ) и либеральное богословие (например, Фридрих Шлейермахер и Альбрехт Ритчле ). В Соединенных Штатах Систематическое богословие Чарльза Ходжа стало популярным текстом в сочетании с его работой в Принстонской теологической семинарии. Значимая для этого периода работа Фридриха Даниэля Эрнста Шлейермахера « Христианская вера согласно принципам протестантской церкви » (1821–1822) поддерживала фундаментальную идею всеобщего присутствия среди человечества, иногда более скрытого, иногда более явного, чувства или осознания «абсолютной зависимости», и это стало фокусом либо принятия, либо интеграции, либо отторжения среди теологов. [13] Таким образом, систематическое богословие в 19 веке стало сложной попыткой разработки и формулирования богословия из определенных предполагаемых первых принципов, часто на основе философских бесед, унаследованных от Гегеля, Канта и Шлейермахера. [14]
Систематическое богословие также получило большое разнообразие развития в 20 веке, особенно с развитием неоортодоксии и многотомной «Церковной догматики » Карла Барта . Хельмут Тилике написал свою трехтомную работу «Евангельская вера» как конфессионально-лютеранскую теологию с экзистенциалистскими акцентами, а трехтомная «Систематическая теология» Вольфхарта Панненберга является эклектичным примером модернистской систематики, которая пытается интегрировать веру и науку. Двухтомная « Систематическая теология» Роберта Дженсона является заключительным выпуском систематической теологии 20 века, рассматривающим вопросы постмодернизма с бартовской точки зрения. Несколько популярных работ в стиле учебников появились в этот период в евангелическом богословии, от восьмитомного «Систематического богословия» Льюиса Сперри Чейфера до отдельного названия «Систематическое богословие» Уэйна Грудема , особенно сложным примером, не являющимся учебником, является эпистемологическое мировоззрение теологии Карла Ф. Х. Генри , содержащееся в его шеститомном труде « Бог, откровение и авторитет». Реформированное богословие также внесло значительный вклад в двадцатом веке, включая популярное «Систематическое богословие» Луиса Беркхофа и многотомные «Исследования догматики» GC Berkouwer . Во второй половине двадцатого века также появились систематические теологии, имеющие дело с критическими темами с социальной, политической и экономической точек зрения, включая « Теологию освобождения» Джеймса Коуна и Густаво Гутьерреса , постлиберальную теологию, связанную с Йельской школой богословия , и феминистскую теологию (например, Сары Кокли ). Таким образом, разнообразие и перспективы систематического богословия в 20 веке хорошо соответствовали как расширению этических проблем после Второй мировой войны, так и его обширному плюрализму и появлению постмодернизма. [15] [14]
Христианский портал
Теологический портал
Библейский портал
Реформированный христианский портал
портал католицизма