stringtranslate.com

Теория солнечного языка

Теория солнечного языка ( тур . Güneş Dil Teorisi ) была турецкой псевдолингвистической [1] псевдонаучной [2] гипотезой , разработанной в Турции в 1930-х годах, которая предполагала, что все человеческие языки являются потомками одного прототюркского первичного языка. Продвижение теории турок как прародительской расы привело к тому, что она нашла поддержку среди турецких ультранационалистов , которые использовали ее для оправдания своей националистической идеологии. [3] [4] [5]

Теория предполагает, что первобытный язык имел близкое фонетическое сходство с турецким, и из-за этого все другие языки могут быть прослежены до тюркских корней. Согласно теории, этот первобытный язык возник среди верующих Центральной Азии, которые создали его как средство приветствия всемогущества солнца и его животворящих качеств, отсюда и название. [6]

Происхождение

На теорию оказали влияние:

В течение десяти месяцев в конце 1935 и начале 1936 года турецкие лингвисты из Общества турецкого языка разработали теорию солнечного языка, которая была представлена ​​в качестве источника всех языков на Третьем конгрессе турецкого языка. [12]

История

Теория опиралась на одобрение первого президента Турецкой Республики Мустафы Кемаля Ататюрка , который не только дал теории официальную поддержку и материальную поддержку [13], но и внес важный вклад в ее развитие. [14] Она получила формальную поддержку турецкого правительства во время Третьего конгресса турецкого языка в 1936 году. [15] [12] Во время того же конгресса подавляющее большинство международных нетурецких ученых, включая Фридриха Гиза  [де], выступили против теории. [16] Одним из немногих нетурецких лингвистов, поддержавших теорию, был Квергич. [17]

Влияние в Турции

Поскольку теория утверждала, что все слова произошли от турецкого, больше не считалось необходимым заменять все иностранные заимствования в языке , процесс, который был начат ранее. [12] Первоначально теория преподавалась только на факультетах тюркологии турецких университетов, но по приказу Мустафы Кемаля Ататюрка она должна была преподаваться на всех факультетах в качестве обязательного задания. [18] Теория солнечного языка утратила свою важную роль вскоре после смерти Мустафы Кемаля в ноябре 1938 года [19] [20] и даже не была упомянута на следующем Конгрессе турецкого языка в 1942 году. [21]

В 1990-х годах некоторые авторы [ кто? ] давали определения и комментарии об основополагающих принципах Турецкой Республики, ее действиях в первые годы и принципах Ататюрка, таких как официальная государственная идеология и отрицание этнической принадлежности, ссылаясь на исследования теории солнечного языка. [22] [23] С этой целью было написано, что были сфабрикованы иррациональные слухи о теории солнечного языка и тезисе турецкой истории, поддержанных Ататюрком, и что Ататюрк хотел показать как «человека, который верит в чепуху». Утверждается, что это преднамеренные публикации, сделанные под влиянием постмодернистской волны, с целью критики революций Ататюрка и их последствий. [24] [ неопределенно ]

Принципы

Как описано в статье New York Times 1936 года об учебной программе недавно открытой Школы языка, истории и географии Университета Анкары , теория [7]

утверждает, что [поскольку] шумеры, будучи турками, произошли из Центральной Азии, все языки также, следовательно, произошли там и [были] впервые использованы турками. Первый язык, по сути, возник следующим образом: доисторический человек, т. е. турки на самой примитивной стадии, был настолько поражен воздействием солнца на жизнь, что сделал его божеством, откуда произошло все добро и зло. Оттуда к нему пришли свет, тьма, тепло и огонь, с ним были связаны все идеи времени: высота, расстояние, движение, размер и выражение его чувств. Таким образом, солнце было первым, чему было дано имя. Это было "ag" [ sic ] (произносится как agh), и от этого слога произошли все слова, используемые сегодня. Такова, вкратце, теория о "солнечном языке", и с новой концепцией турецкой истории она будет преподаваться в новой школе Ангоры.

Основываясь на гелиоцентрическом взгляде на происхождение цивилизации и человеческих языков, теория утверждала, что турецкий язык был языком, от которого произошли все цивилизованные языки. [25] Согласно этой теории, первыми людьми, которые заговорили, была высшая раса альпийских брахицефальных турок, которые распространились по всей земле после климатической катастрофы, тем самым предоставив людям во всех цивилизациях преимущества языка. [26]

Некоторые из слов, снабженных ложной турецкой этимологией посредством практики горопизма , были God , приписываемое турецкому kut ; [27] Bulletin от турецкого bülten, [28] belleten ; [29] [28] или Electric от уйгурского yaltrık (сиять). [27] Но также иностранные слова, такие как французское wattman, во французском языке происходящее от watt и man , были заявлены турецким ученым как имеющие турецкое происхождение. [30] Другими яркими примерами являются греческие мифологические персонажи, такие как Афродита от avrat или Артемида от tertemiz. [30] По словам лингвиста Гилада Цукермана, «возможно, что теория солнечного языка была принята Ататюрком для того, чтобы узаконить арабские и персидские слова, которые турецкие языковые власти не смогли искоренить. Этот шаг компенсировал неспособность предоставить неологизм для каждого иностранного/заимствованного слова». [31]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Эшер, RE; Симпсон, JMY (1994). Энциклопедия языка и лингвистики . Том 6. Pergamon Press. С. 3391. ISBN 978-0-08-035943-4.
  2. ^ Хинц, Лисель (2018). Политика идентичности изнутри наружу: оспаривание национальной идентичности и внешняя политика в Турции . Oxford University Press. стр. 63–64. ISBN 978-0-19-065599-0.
  3. ^ "Теория солнечного языка". Encyclopedia.com .
  4. ^ Герман, Райнер (2014). Куда движется Турция?: Культурные битвы в Турции . Blue Dome Press. стр. 79. ISBN 978-1-935295-72-3. теория солнечного языка, от которой отказались в 1938 году, утверждала, что все языки произошли от турецкого. Этот вид ультранационализма имел два разных облика...
  5. ^ Сомей, Б. (2014). Психополитика восточного отца: между всемогуществом и кастрацией . Springer. стр. 215. ISBN 978-1-137-46266-4.
  6. ^ Айтюрк, Илкер (ноябрь 2004 г.). «Турецкие лингвисты против Запада: истоки лингвистического национализма в Турции Ататюрка». Middle Eastern Studies . 40 (6): 1–25. doi : 10.1080/0026320042000282856. hdl : 11693/49528 . ISSN  0026-3206. OCLC  86539631. S2CID  144968896.
  7. ^ ab «Турки преподают новые теории». New York Times . Стамбул. 1936-02-09.
  8. ^ ab «Призывает турок обучать культуре своей расы, Кемаль говорит, что историки оклеветали народ, Sun Language возродился». The News Journal . 2 марта 1936 г. стр. 24.
  9. ^ Льюис, Джеффри (2002) стр.62
  10. ^ Лаут, Йенс Питер (2002). «Noch einmal zu Dr. Kvergić» (PDF перепечатано онлайн) . Тюркские языки (на немецком языке). 6 : 120–133. ISSN  1431-4983. OCLC  37421320. урна : nbn:de:bsz:25-freidok-18307 . Проверено 5 декабря 2007 г.
  11. ^ Айтюрк, Илькер (2009). «Х. Ф. Квергич и теория солнечного языка». Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft . 159 (1): 27–28. hdl : 11693/49479. ISSN  0341-0137. JSTOR  10.13173/zeitdeutmorggese.159.1.0023.
  12. ^ abc Çolak, Yilmaz (2004). «Языковая политика и официальная идеология в ранней республиканской Турции». Middle Eastern Studies . 40 (6): 67–91. doi :10.1080/0026320042000282883. ISSN  0026-3206. JSTOR  4289953. S2CID  145469817.
  13. ^ См. Speros Vryonis . Турецкое государство и история: Клио встречает Серого Волка, 2-е изд . Салоники: Институт балканских исследований, 1993.
  14. ^ Льюис, Джеффри (2002). Реформа турецкого языка: катастрофический успех . Oxford University Press. стр. 57.
  15. ^ Айтюрк, Илькер (2004), стр.16
  16. ^ Айтюрк, Илькер (2004), стр.18
  17. ^ Лаут, Йенс Питер (2000). Das Türkische als Ursprache?: Sprachwissenschaftliche Theorien in der Zeit des erwachenden türkischen Nationalismus (на немецком языке). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 105. ИСБН 978-3-447-04396-0.
  18. ^ Гёчек, Фатма Мюге (2015). Отрицание насилия: Османское прошлое, турецкое настоящее и коллективное насилие против армян, 1789-2009. Oxford University Press . стр. 288. ISBN 978-0-19-933420-9.
  19. ^ Шурек, Эммануэль (2019), стр.266
  20. ^ Эртюрк, Нергис (2011-10-19). Грамматология и литературная современность в Турции. Oxford University Press, США. стр. 103. ISBN 978-0-19-974668-2.
  21. ^ Эртюрк, Нергис (2011), стр.99
  22. ^ Paradigmanın İflası, Resmi İdeolojinin Eleştirisine Giriş , Фикрет Башкая, 1991, ISBN 975-8449-16-8
  23. ^ Тюрк Тарих Тези, Гюнеш-Дил Теориси и Курт Соруну , Исмаил Бешикчи , 1991
  24. ^ Türk tarih tezi ve Mu kıtası, Кемаль Шеноглу, ISBN 975-343-473-1
  25. ^ Джемаль Кафадар (1996.). Между двумя мирами: строительство Османского государства . Издательство Калифорнийского университета . С. 163.
  26. ^ Szurek, Emmanuel (2019). Clayer, Nathalie (ред.). Kemalism: Transnational Politics in the Post-Ottoman World. IB Tauris . стр. 265. ISBN 978-1-78831-372-8.
  27. ^ Льюис, Джеффри (2002).стр.60
  28. ^ Льюис, Джеффри (2002). стр.62–63
  29. ^ Ландау, Якоб М. (1984). Ататюрк и модернизация Турции. BRILL. стр. 207. ISBN 978-90-04-07070-7.
  30. ^ ab Ландау, Якоб М. (1984). стр.211
  31. ^ Цукерман, Гилад (2003), «Языковые контакты и лексическое обогащение в израильском иврите». Архивировано 01.02.2014 в Wayback Machine , Houndmills: Palgrave Macmillan , ISBN 1-4039-1723-X , стр. 165. 

Дальнейшее чтение