Фаллоцентризм — идеология, согласно которой фаллос , или мужской половой орган, является центральным элементом в организации социального мира. Фаллоцентризм анализировался в литературной критике, психоанализе и психологии, лингвистике, медицине и здравоохранении, а также философии.
Термин был придуман в 1927 году Эрнестом Джонсом в рамках его дебатов с Фрейдом о роли фаллической стадии в развитии ребенка, когда он утверждал, что «мужчины-аналитики были вынуждены принять неоправданно фаллоцентрическую точку зрения». [1] Опираясь на более ранние аргументы Карен Хорни , [2] Джонс в серии статей отстаивал позицию, что женщины не были разочарованными существами, движимыми завистью к пенису . Вместо этого это убеждение само по себе было теоретической защитой от страха кастрации . Фрейд, однако, оставался непоколебим в своем противодействии тезису Хорни/Джонса, [3] и его позиция была преобладающей психоаналитической позицией с тех пор, хотя некоторые, такие как Джанет Малкольм, изменили его позицию таким образом, что «концепция Фрейда, конечно, является... описанием фаллоцентризма, а не его рекомендацией». [4]
Жак Лакан добавил лингвистический поворот в дискуссию своей статьей «Значение фаллоса» (1958/65), утверждая, что фаллос не является частичным объектом , воображаемым объектом или физическим органом, а скорее «означающим, призванным обозначать в целом эффекты означаемого... эта означающая функция фаллоса» [5] .
Жак Деррида подверг сомнению его тезис как фаллоцентрический, и обвинение было подхвачено феминизмом второй волны , [6] расширив фокус протеста от Лакана до Фрейда, [7] психоанализа и мужецентрированного мышления в целом: [8] того, как «[т]афалл, центр смысла, стал идентичностью мужчины с самим собой... мужским символом». [9]
Однако внутри феминизма по этому вопросу возник конфликт. [10] Некоторые французские феминистки, рассматривая фаллоцентризм и феминизм как две стороны одной медали, стремились совершить постфаллический прорыв. [11] Другие, как английская феминистка Жаклин Роуз , хотя и признавали, что «Лакан был замешан в описанном им фаллоцентризме», [12] тем не менее считали его анализ важным для понимания того, как женщины конституировались как расколотый субъект в обществе.
Однако с постколониальной точки зрения такие теоретические дебаты выявили неуместность феминисток первого мира с их фаллоцентрическими интересами для обычной жизни подчиненной женщины в третьем мире; [13] а феминизм третьей волны с его заботой о маргинализированном, частном и интерсекциональности также широко рассматривал теоретизм и эссенциализм более раннего интереса феминизма к фаллоцентризму как неуместный для повседневного женского опыта. [14] Гаятри Спивак предполагает, что феминизм должен вести переговоры с фаллоцентризмом, а фаллоцентризм должен вести переговоры с феминизмом. [15]