Христианская теософия , также известная как теософия Бёме и теософия , относится к ряду позиций в христианстве , которые фокусируются на достижении прямого, непосредственного знания природы божественности и происхождения и цели вселенной. Они были охарактеризованы как мистические философии. [1] Теософия считается частью западного эзотеризма , который верит, что скрытое знание или мудрость из древнего прошлого предлагает путь к просветлению и спасению . [ требуется ссылка ]
В то время как общая теософия касается универсальных аспектов различных эзотерических традиций, включая индуизм и буддизм, христианская теософия ограничивается еврейскими и христианскими элементами. [2] Основание христианской теософии обычно приписывается немецкому философу Якобу Бёме . Еврейская каббала также была формирующей для христианской теософии, начиная с Бёме. [3]
В 1875 году термин «теософия» был принят и возрожден Теософским обществом , эзотерической организацией, которая породила духовное движение, также называемое теософией . [4] В 20 веке теософия стала объектом изучения для различных исследователей западного эзотеризма.
Теософия происходит от греческого слова theosophia ( θεοσοφία ), которое объединяет theos ( θεός ), «Бог» [5] и sophia ( σοφία ), «мудрость». [6] Таким образом, его этимологическое значение — «мудрость Божия». [7]
Термин теософия появился (как в греческом, так и в латинском языках) в трудах ранних отцов церкви как синоним теологии : [7] [8] теософы — это «те, кто знает божественные вещи». [7] [9] Однако на протяжении своей истории этот термин приобретал и другие значения. [10] Прилагательное «теософос» (θεόσοφος) «мудрый в божественных вещах» Ямвлих применял к гимнософистам (Γυμνοσοφισταί), то есть индийским йогам или садху . [11]
Ученые эзотерики, такие как Годвин и Фэвр, отличали традицию религиозного просвещения от религиозной системы, созданной в конце девятнадцатого века Еленой Блаватской, называя последнюю с заглавной буквы Теософией, а первую — со строчной буквы Теософией. [12] [13] Последователи движения Блаватской известны как теософы, в то время как приверженцы более старой традиции называются теософами. [12] [13] Несколько теософов, такие как К. К. Мэсси и Франц Гартман, также были теософами. [12] [13] [3]
Антуан Февр в 1998 году предложил называть это течение «бёмовской теософией» [14] , хотя сам он чаще использует термин «христианская теософия». [15]
Термин теософия использовался как синоним теологии еще в 3 веке н. э. [8] В работе 13 века «Summa philosophiae», приписываемой Роберту Гроссетесту, проводилось различие между теософами и теологами. В « Summa » теософы описывались как авторы, вдохновленные только священными книгами, в то время как теологи, такие как Псевдо-Дионисий Ареопагит и Ориген, описывались как те, чьей задачей было объяснение теософии. Поэтому эти термины обозначали противоположность современному значению. [13]
В эпоху Возрождения использование термина изменилось, и теперь он обозначает гностическое знание, которое предлагает индивидуальное просветление и спасение через знание связей, которые, как считается, объединяют его или ее с миром божественных или посреднических духов. [9] Христианская теософия возникла в Германии в XVI веке. Вдохновленная в значительной степени трудами Парацельса (1493–1541). [16] Однако этот термин еще не достиг устоявшегося значения, поскольку «Теософия» середины XVI века Иоганна Арбореуса содержала пространное изложение, в котором не упоминалось об эзотерике. [17]
В XVII и XVIII веках в ответ на ортодоксальность лютеранской Реформации возникли христианская теософия и пиетизм . [18]
Я пишу не в языческой манере, а в теософской.
— Якоб Бёме [19]
Труды немецкого христианского мистика XVII века Якоба Бёме (1575–1624) внесли большой вклад в распространение использования слова «теософия», хотя сам Бёме редко использовал это слово в своих трудах. Это связано с названием некоторых его работ, но эти названия, по-видимому, были выбраны скорее редакторами, чем самим Бёме. [20] Более того, Бёме придал слову «теософия» ограниченное значение, дав понять, что он не отождествлял природу с Богом . [21] Труды Бёме были описаны как «основополагающие» для христианской теософии. [22] В XVII веке было относительно немного теософов, но многие из них были плодовитыми. [23] За пределами Германии были также теософы из Голландии, Англии и Франции. Эту группу представляют Ян Баптист ван Гельмонт (1618–1699), Роберт Фладд (1574–1637), Джон Пордедж (1608–1681), Джейн Лид (1623–1704), Генри Мор (1614–1687), Пьер Пуаре (1646–1719) и Антуанетта Буриньон (1616–1680). [24] Теософы этого периода часто исследовали природу, используя метод интерпретации, основанный на определенном мифе или откровении, применяя активное воображение, чтобы извлечь символические значения и продолжить свое стремление к познанию в направлении полного понимания этих тайн. [9] [25] В произведении Афанасия Кирхера « Эдип Египетский» (1652) Кирхер приписал слово «теософия» метафизике, которой придерживались в Древнем Египте , и неоплатонизму , и таким образом он снова придал этому слову одно из его наиболее общепринятых значений — значение божественной метафизики. [26]
В XVIII веке слово теософия вошло в более широкое употребление среди некоторых философов. Однако термин «теософия» все еще «практически отсутствовал» на протяжении всего XVIII века в словарях и энциклопедиях, где он появлялся все чаще и чаще, начиная со второй половины XIX века. [27] Сами теософы использовали слово теософия скупо, по крайней мере, до середины XIX века. [28] Иоганн Якоб Брукер (1696–1770) включил большую главу о теософии в свой монументальный труд Historia criticala philosophia .(1741). Он включил теософов наряду с другими течениями в эзотерике в то, что тогда было стандартной ссылкой в истории философии. К XVIII веку слово теософия часто использовалось в сочетании с пансофией . Термин теософия более правильно зарезервировать для обратного процесса созерцания божественного с целью открытия содержания конкретной вселенной. [29]
В Англии Роберт Хиндмарш , печатник с методистским прошлым, основал «Теософское общество» в 1783 году для перевода, печати и распространения трудов Сведенборга. [30] Это общество было переименовано в 1785 году в «Британское общество по распространению доктрин Новой Церкви », состоящее из сведенборгианских убеждений. [31] [32] [a] Во Франции Дени Дидро уделил слову «теософия» больше внимания, чем другим энциклопедиям этого периода, включив статью о нем в свою «Энциклопедию» , опубликованную во времена французского Просвещения. [33] Статья в основном касалась Парацельса и по сути являлась плагиатом «Истории» Брукера. [34]
Такие группы, как Мартинистский орден, основанный Папюсом в 1891 году, следовали теософскому течению, тесно связанному с иудео-христианско-исламской традицией и западным эзотеризмом. Теософы за пределами инициированных обществ включали таких людей, как Владимир Соловьев (1853–1900), чьи взгляды были описаны следующим образом: «хотя эмпиризм и рационализм покоятся на ложных принципах, их соответствующее объективное содержание, внешний опыт, как основа естествознания, и логическая мысль, как основа чистой философии, должны быть синтезированы или охвачены вместе с мистическим знанием в «интегральном знании», которое Соловьев называет «теософией » . [35 ]
Фэвр утверждал, что «теософия — это гнозис, который имеет отношение не только к спасительным отношениям, которые индивидуум поддерживает с божественным миром, но и к природе самого Бога или божественных личностей, а также к естественной вселенной, происхождению этой вселенной, скрытым структурам, которые составляют ее в ее актуальном состоянии, ее отношениям с человечеством и ее конечным целям». [36]
Теософия на самом деле обозначает определенное течение мысли или традицию в рамках современного изучения эзотерики. Таким образом, она следует пути, начинающегося с более современного периода 15-го века и далее. Фэвр описывает «теософское течение» или теософию как единое эзотерическое течение среди семи других эзотерических течений в ранней современной западной мысли (т. е. алхимия , астрология , неоалександрийский герметизм , христианская каббала , парацельсизм — то есть изучение «прогнозирований» Парацельса — philosophia occulta и розенкрейцерство ). [37]
Фэвр отметил, что существуют «очевидные сходства» между ранней теософией и современной теософией, поскольку обе играют важную роль в западном эзотеризме и обе заявляют, что имеют дело с мудростью с гностической точки зрения. Но он говорит, что есть и различия, поскольку они на самом деле не опираются на одни и те же справочные работы; и их стиль отличается. Справочный корпус ранней теософии «принадлежит по сути к иудео-христианскому типу», в то время как корпус современной теософии «открывает более универсальный аспект». [2] Хотя между христианской теософией и теософским движением, начатым Еленой Блаватской, существует множество различий, эти различия «не настолько важны, чтобы стать непреодолимым барьером». [38] [39] Теософы, такие как Блаватская и У. К. Джадж, писали о философии Якоба Бёме. [40] [41] Бёме также оказал большое влияние на идеи Франца Гартмана, основателя в 1886 году немецкого отделения Теософского общества. Гартман описал труды Бёме как «самое ценное и полезное сокровище в духовной литературе». [3]
Теософы занимаются анализом вселенной, человечества, божественности и взаимных эффектов друг на друга. Поэтому их отправной точкой может быть знание внешних вещей в мире или внутренних переживаний, а цель теософа — обнаружить более глубокие смыслы в естественной или божественной сфере. Антуан Фэвр отмечает: «теософ посвящает свою энергию изобретению (в изначальном смысле слова «открытие») артикуляции всех видимых и невидимых вещей, исследуя как божественность, так и природу в мельчайших деталях». [9] Считается, что знание, которое приобретается посредством медитации, изменяет бытие медитирующего. [42]
Фэвр выделил три характеристики теософии. [43] Три характеристики теософии перечислены ниже.
Теософия :
Исследователь эзотерики Воутер Ханеграфф описал христианскую теософию как «одно из главных течений в истории западной эзотерики» [22] .
Христианская теософия является недостаточно исследованной областью; ее общая история никогда не была написана. [44] Французский ученый Антуан Февр имел особый интерес к теософам и просветителям восемнадцатого и девятнадцатого веков. Он написал свою докторскую диссертацию о Карле фон Эккартсхаузене и христианской теософии. [45] Ученые эзотерики утверждают, что определение Февром западного эзотеризма опирается на его собственную специализированную направленность на христианскую теософию, ренессансный герметизм и романтическую натурфилософию и, следовательно, создает «идеальный» тип эзотеризма, который не подходит всем эзотерическим течениям. [46]
