« Терем » ( русский : Терем) относится к отдельным жилым помещениям, занимаемым женщинами знатного рода Великого княжества Московского и Русского царства . Также верхний этаж дома или замка, часто с двускатной крышей. В более широком смысле этот термин используется историками для обсуждения элитной социальной практики женского уединения, которая достигла своего апогея в семнадцатом веке. Королевские или знатные женщины не только были ограничены отдельными помещениями, но и были лишены возможности общаться с мужчинами за пределами своей ближайшей семьи и были защищены от посторонних глаз закрытыми экипажами или сильно скрывающей одеждой.
Это слово не следует путать с Теремным дворцом в Москве — расширенной частью Большого Кремлевского дворца , в которой жили не только женщины.
Хотя происхождение этой практики все еще является предметом споров среди историков, обычно считается, что слово «терем» происходит от протославянского корня *term (жилище). [1] [2] Его использование в русском контексте датируется временами Руси или Древнерусского государства . [3] Слово терем никоим образом не связано лингвистически с арабским словом harem , как ошибочно предполагали иностранные путешественники в Россию в тот период, а также русские историки девятнадцатого века, которые считали, что оно напрямую произошло от исламской практики изоляции женщин-членов семьи. [3] Были проведены параллели между теремом и южноазиатской практикой женского физического уединения, purdah , [4] но это также проблематично из-за отсутствия доказательств, предполагающих, что терем произошел от иностранных культурных практик (см. Истоки и историография). [3] Современные русские источники часто используют слово «покой», но историки девятнадцатого века популяризировали слово «терем», которое стало синонимом общей практики элитного женского уединения. [5]
В шестнадцатом и семнадцатом веках уединение аристократических женщин в отдельных покоях стало обычной практикой среди королевских и боярских семей. Терем часто представлял собой уединенную квартиру в доме или замке, обычно на верхнем этаже или в отдельном крыле, из которой запрещался любой контакт с посторонними мужчинами. [6] Как отдельное здание, женские покои могли быть соединены с мужскими только наружным проходом. [6] Женские покои царского дворца были особенно тщательно продуманы и были оборудованы отдельным двором, столовой и детскими комнатами, а также большой группой служанок, кормилиц, нянек и фрейлин. [6] Даже в конце семнадцатого века, когда разные комнаты стали выделяться для определенных целей, в дворянских домах сохранялись отдельные покои для мужчин и женщин. [6]
Дочери часто рождались и воспитывались исключительно в пределах терема, где они были изолированы в соответствии с восточно-православными учениями о добрачной девственности . Их учили матери и другие родственницы, чтобы они стали женами, проводя большую часть своих дней в молитвах или рукоделии. [6] Действительно, за исключением коротких экскурсий, женщины не покидали свои покои до замужества, [6] хотя им разрешалось принимать посетителей и покидать свои комнаты, чтобы заниматься домашними делами. [7] Мальчиков, с другой стороны, обычно забирали из-под опеки матери примерно в возрасте семи лет, чтобы получить формальное обучение у частных наставников или членов семьи мужского пола.
Практика терема строго отделяла аристократических русских женщин как от представителей противоположного пола, так и от общественного внимания в целом. В рамках института терема аристократические мужчины и женщины были назначены в совершенно разные сферы . [8] Женщины из элиты полностью подчинялись своим мужьям и не могли занимать государственные должности или власть. [5] Даже царицы не короновались вместе со своими мужьями, первой женщиной-соправительницей была Екатерина I в 1724 году. [5] Однако в некотором смысле женщины имели преимущество перед своими западными коллегами в том, что они могли владеть имуществом и управлять своим собственным приданым . [5] Но самое главное, что матерям были предоставлены большие полномочия в организации браков, что часто имело неоценимые политические и экономические последствия. Традиционно они имели огромное влияние на выбор брачных партнеров для своих детей, как мужчин, так и женщин, и даже проводили собеседования с потенциальными кандидатами. Например, приход Романовых к власти в 1613 году зависел от брачного союза, заключенного между Анастасией Романовной и Иваном IV в 1547 году, союза, который курировали матери обеих сторон. [5] Большинство прошений, полученных царицей, были, по сути, просьбами о разрешении на брак. [6] Таким образом, женщины могли выразить некоторую степень политического влияния, факт, который заставил некоторых современных историков, таких как Изольда Тире, усомниться в степени, в которой женщины подвергались политическим репрессиям со стороны института терема. [9] Помимо этих вопросов, тот факт, что этот институт налагал экстремальные ограничения на женскую мобильность, остается неоспоримым.
Основная функция терема была политической, так как он был предназначен для защиты ценности женщины на брачном рынке. [10] Как и в исламских и ближневосточных обществах, покрывание и изоляция женщин позволяли больше контролировать выбор женщиной брака, что часто имело огромные политические и экономические последствия. [5] Изоляция женщин и практика договорных браков были довольно распространены в средневековой и ранней современной европейской истории , хотя русские женщины были ограничены в большей степени. [5] Хотя православная вера подчеркивала важность девственности, в большей степени девственность ценилась как мера ценности женщины при установлении политических и экономических союзов через брак. [6] Матери играли традиционную роль в переговорах об этих договорных браках, один из немногих способов, с помощью которых женская политическая власть могла быть проявлена в рамках института терема. Православные верования относительно менструации также могли использоваться для оправдания изоляции женщин. Церковные предписания запрещали женщинам в период менструации входить в церковные здания и участвовать в других мероприятиях, что еще больше оправдывало изоляцию женщин, которые были «ритуально нечисты». [6]
Степень, в которой женское передвижение ограничивалось теремом как институтом, регулирующим женское поведение, очевидна из нескольких различных источников. В путевых записях шестнадцатого века немецкого дипломата Сигизмунда фон Герберштейна , которые представляют собой первое упоминание о женском уединении в России, отмечается, что:
Спустя столетие немецкий ученый Адам Олеарий также наблюдал, в какой степени регулировалось женское движение:
Это распространялось на уединение от общественных и политических дел в королевском дворе. Как отметила историк Бренда Михан-Уотерс, «правила приличия требовали, чтобы «если русский дает развлечение лицам, не являющимся его родственниками, хозяйка дома не появлялась вообще или появлялась только перед самым ужином, чтобы поприветствовать гостей поцелуем и кубком бренди, после чего она делает свой Poclan или вежливость и снова уходит с дороги» [13] . Институт терема даже нашел отражение в дипломатической практике, особенно в заключении брачных союзов. Строгое разделение сохранялось даже между помолвленными. Например, во время брака дочери Ивана III Елены Ивановны с Александром , великим князем литовским , было настоятельным, чтобы Елена использовала свою собственную карету и даже стояла на отдельном ковре при встрече со своим будущим мужем. [14] Терем как социальный идеал также был представлен в женской одежде шестнадцатого и семнадцатого веков. Женщины традиционно носили сильно скрывающую одежду с высокими воротниками и длинными рукавами. Она часто была многослойной и свободной. Замужние женщины всех статусов должны были покрывать голову головным убором, таким как кокошник , и саван или вуаль были обычным явлением. [15] Терем также имел определенную социальную ценность. Уединение считалось знаком чести среди аристократических женщин и привилегией, недоступной для низших классов. [6] Внутри стен терема женщины были защищены от нападений и оскорблений, а также от контактов с людьми, которые могли «запятнать их репутацию». [6]
Важно отметить, что это была социально узкая практика, означающая, что строгая сегрегация женщин практиковалась только в отношении дочерей и жен богатых бояр и царской семьи. Женщины из провинциального дворянства, купечества и крестьянства не имели «экономических средств, ни политического стимула» практиковать женское затворничество и часто должны были нести те же экономические обязанности, что и мужчины. [10] В этом отношении крестьянкам и городским женщинам была предоставлена большая свобода передвижения. [5] Как заметил Адам Олеарий, говоря о строгой сегрегации аристократических женщин, «эти обычаи, однако, не строго соблюдаются среди простого народа. Дома женщины ходят бедно одетыми, за исключением тех случаев, когда они появляются, по приказу своих мужей, чтобы оказать честь незнакомому гостю, пригубив ему чарку водки, или когда они идут по улицам, например, в церковь; тогда они должны быть одеты роскошно, с густо накрашенными лицами и шеями». [12]
Однако, поскольку уединение воспринималось как знак чести, [6] все женщины «подражали целям уединения скромной одеждой и публичным поведением, а также поддерживали четко сформулированную систему чести», находившуюся под сильным влиянием православного учения. [10]
Мотив терема часто упоминался в фольклоре . Одна история увековечивает одинокую дочь царя, которая «сидит за трижды девятью замками; сидит она за трижды девятью ключами; где ветер не дул, солнце не светило, и молодые богатыри ее не видали». [6] В народных песнях также много намеков на таинственное и символическое уединение женщин. Одна свадебная песня ссылается на символическое появление добродетельной девицы из уединения терема, подчеркивая неприкосновенность женской сферы: «И вот из терема, терема, Из прекрасного, высокого терема, Прекрасного, высокого, светлого, Из-под материнского попечения, Вышла красная девица, Вышла, поспешила, Милая красная девица, Авдотьюшка». [16]
Происхождение терема до сих пор является предметом исторических дебатов среди ученых. К сожалению, из-за скудности источников позднего московского и раннего русского периода историкам особенно трудно определить культурные истоки практики сегрегации элитных женщин или то, когда она стала частью общественного мейнстрима. [17]
Историки девятнадцатого и начала двадцатого веков предполагали, что терем был заимствован из практики Монгольской империи во время оккупации Золотой Орды в тринадцатом веке.
Самый ранний источник, который упоминает терем, не появляется до шестнадцатого века, но неясно, как долго он практиковался до написания отчета Сигизмунда фон Герберштейна 1557 года о России (см. выше, Практика). С отчетом Герберштейна историки «постулируют радикальное изменение статуса женщин во времена Ивана III», хотя маловероятно, что столь драматическое социальное изменение было предпринято так внезапно. [5]
Эти свидетельства побудили нескольких современных историков, включая Нэнси С. Коллман, указать на конец пятнадцатого века как на истоки женского уединения в России. Это дополнительно подтверждается тем фактом, что великие княгини пятнадцатого века, Софья Витовтовна и Софья Палеолог, обе принимали иностранных послов в 1476 и 1490 годах соответственно. [5] Элитное общество, управляемое строгой сегрегацией полов, как и в более поздний период, не позволило бы женщинам такого участия в политических делах. По словам Натальи Пушкаревой, женщины ранее в московскую эпоху «активно участвовали в государственных делах, принимали послов, возглавляли дипломатические миссии, распространяли знания и работали врачами». [6] Действительно, королевские женщины в следующем столетии явно не имели того уровня политического участия, которым обладали их коллеги пятнадцатого века. Как указывает Коллманн, женщины обсуждаются примерно одинаково на протяжении всего периода с четырнадцатого по семнадцатый век, что предполагает, что терем был постепенным принятием с течением времени, но что положение элитных женщин было ограничено на протяжении всего московского периода. [5] Другие современные историки придерживаются точки зрения, что терем был относительно недавним нововведением, некоторые даже заходят так далеко, что называют его «кратковременным» и едва ли предшествующим Смутному времени . [6]
Другой историографический вопрос, который доминирует в обсуждении терема, заключается в том, была ли сама практика заимствована извне из другой культуры или была уникальной для московского общества. Ранее историки считали, что терем был практикой женского уединения, заимствованной у монгольского владычества около тринадцатого века. Однако эта точка зрения теперь устарела и в целом дискредитирована из-за предположения о «ориентализирующих» стереотипах русской культуры, распространенных в популярной литературе того времени. Русский историк Виссарион Белинский , писавший о реформах Петра Великого , связывал терем и другие «отсталые» институты, такие как «закапывание денег в землю и ношение тряпок из страха показать свое богатство», как вину за татарское влияние. [18] Эта тенденция связывать репрессивные культурные практики с монгольским влиянием, утверждает Чарльз Дж. Гальперин, представляет собой попытку объяснить «недостатки России», возложив вину на монгольских оккупантов. [3] Другие утверждения, связывающие терем с исламским гаремом или южноазиатской пурдой, ошибочны, если не полностью необоснованны.
Предположение о том, что московиты заимствовали женское затворничество у монголов, невозможно, как указал Гальперин, потому что монголы никогда не практиковали женское затворничество, [3] точку зрения, поддерживаемую также Коллманном и Островским. [5] [18] Фактически, женщины династии Чингизидов , а также жены и вдовы хана пользовались относительно большей политической властью и социальной свободой. [3] Альтернативная теория предполагает, что эта практика была заимствована из Византийской империи . Хотя византийские женщины не были затворниками после одиннадцатого века, это оставалось высоко восхваляемым идеалом, который могли легко перенять приезжие московские церковники, уже находившиеся под сильным влиянием православных учений о гендере и женских ролях. [18]
Хотя точное происхождение этой практики остается загадкой, большинство историков в настоящее время признают, что терем на самом деле был местным нововведением, скорее всего, появившимся в ответ на политические изменения, произошедшие в шестнадцатом веке. [3] [5]
Поскольку многие источники, описывающие терем, были написаны иностранными путешественниками, многие ученые скептически относятся к их достоверности и к степени, в которой они просто увековечивали европейские стереотипы русской «отсталости». Например, историк Нада Босковска утверждает, что русский Григорий Котошихин , который написал отчет семнадцатого века о России во время правления Алексея Михайловича для короля Швеции , возможно, просто соответствовал европейским стереотипам русского «ориентализма», когда он описывал женщин как запертых в «тайных покоях» ( tainye pokoi ). [19] Аналогичные обвинения были выдвинуты против путевых заметок шестнадцатого века Олеария и фон Герберштейна. Однако, поскольку большинство из единственных сохранившихся источников, описывающих практику терема, были написаны иностранными путешественниками, трудно полностью отвергнуть доказательства, которые они представляют.
Первые рассказы иностранных путешественников, таких как Адам Олеарий и Сигизмунд фон Герберштейн, которые описывали институт терема, впервые появились в шестнадцатом веке. Хотя отсутствие источников делает сравнение с предыдущими веками затруднительным, историки в целом сходятся во мнении, что практика терема достигла своего пика в семнадцатом веке, во времена ранней династии Романовых. [5] В это время политическое значение женщин высшего класса, даже тех, кто был членами царской семьи, явно начало снижаться, поскольку власть становилась все более централизованной в лице самодержца. [5] [6] Многочисленные рассказы иностранных путешественников описывали женщин как находящихся в почти постоянном уединении, а женщины и дети в процессии наблюдались закутанными в саваны. [5] Российское правительство также стало более формализованным и бюрократическим. В результате традиционные должности, обычно предоставляемые женщинам императорской семьи, такие как чтение петиций царицей, были переданы чиновникам двора. [6]
Однако, по крайней мере, для семьи царя терем просуществовал относительно недолго, и ограничения, налагаемые на женщин из царской семьи, были смягчены к концу века. Строгие правила, регулирующие появление женщин на публике, были несколько смягчены после женитьбы царя Алексея на Наталье Нарышкиной в 1671 году. [15] Наталья, его вторая жена, быстро отказалась от практики езды в закрытой карете, что вызвало общественный скандал. [4] Когда Алексей умер, у него осталось шесть дочерей от первого брака, большинство из которых стали появляться на публике и одеваться в более европейском стиле. [6] Регентша Софья (1682-1689), хотя и была сильно ограничена в своей власти, также могла участвовать в государственных мероприятиях и принимать иностранных послов. [15] Однако она тоже проводила большую часть времени в своих покоях, а затем в изгнании в монастыре. [13] Тем не менее, к концу 1670-х и 1680-х годов женщины начали появляться на публике с открытыми лицами и играть более важную роль в социальных функциях государства. [15]
В 1718 году Петр Великий (1682-1725) официально запретил уединение аристократических женщин в тереме и приказал им участвовать в общественном функционировании нового, западного образца двора в Санкт-Петербурге . В этот период Петр стремился превратить дворянство из наследственного класса в класс, статус которого зависел от службы государству. Таким образом, нацеливание на семейные нормы было лишь частью его постоянной программы по уничтожению «клановой политики» его царства и «созданию служилого дворянства по образцу западного». [7]
Однако принудительное введение женщин в социальный организм двора встретило сопротивление на определенных фронтах. Конечно, не все женщины были рады посещать собрания двора, организованные Петром, и принимать новые стили одежды, радикально отличающиеся от традиционно скрывающей одежды. Традиционно женщины были облачены в сильно скрывающую одежду и часто были покрыты вуалью, но по воле Петра королевские женщины начали принимать одежду, которая очень близко имитировала открытые платья и корсеты в западном стиле . [15] Свидетельства также свидетельствуют о том, что в течение многих лет присутствие дворянок на придворных мероприятиях практиковалось только в Санкт-Петербурге. [13] Эта практика медленно умирала во многих местах, потому что, в глазах консерваторов, на карту были поставлены честь и репутация жен и дочерей. [13] Еще в 1713 году иностранные путешественники заметили, что аристократичные русские женщины все еще содержались «в крайнем уединении». [13]
Однако в целом отмена терема значительно улучшила правовой и социальный статус дворянок в России. Это решение последовало за указом Петра 1714 года, который отменил различие между военными земельными пожалованиями и наследственными поместьями, предоставив женщинам возможность наследовать все земли мужа. [17] Социализация и новые формы досуга и роскоши уничтожили терем и женское уединение как институт. Женщинам, по закону, теперь было разрешено иметь право голоса в выборе своих брачных партнеров, а образование женщин из элиты стало приоритетом, что позже было осуществлено Екатериной Великой .