Отступничество в христианстве

Отречение от христианской веры

Иуда предает Иисуса поцелуем. Иуда Искариот , один из Двенадцати Апостолов, стал отступником. ^[1]

Отступничество в христианстве — это отречение от Христа и основных учений христианства тем, кто раньше был христианином (последователем Христа). ^[2] Термин «отступничество» происходит от греческого слова apostasia («ἀποστασία»), означающего «мятеж», «состояние отступничества», «отказ» или «отступничество». ^[3] Его описывают как «умышленное отпадение от христианства или восстание против него. Отступничество — это отвержение Христа тем, кто был христианином. …» ^[4] «Отступничество — это теологическая категория, описывающая тех, кто добровольно и сознательно отказался от своей веры в Бога завета, который наиболее полно проявляет себя в Иисусе Христе ». ^[5] «Отступничество — это антоним обращения; это деконверсия». ^[1]

Б. Дж. Оропеза , написавший одно из самых исчерпывающих исследований феномена отступничества в Новом Завете (3 тома, 793 страницы), ^[6] «выявил несколько факторов, которые приводят к отступничеству». ^[7] Некоторые из этих факторов пересекаются, и некоторые христианские общины были «подвержены более чем одному из них». ^[7] Первым основным фактором, побуждающим верующего совершать отступничество (т. е. становиться неверующим), является «неверие». ^[7] Другие факторы, потенциально ведущие к отступничеству, включают: « преследования », « всеобщие страдания и лишения », « лжеучения и расколы », ^[8] « недомогание », ^[9] « равнодушие и небрежность к делам Божьим » (в частности, « заповедь любить ближних »), ^[10] а также участие в греховных действиях («порочные дела») или уподобление нечестивым взглядам и действиям, отраженным в нехристианской культуре. ^[11]

Библейское учение

Для получения дополнительных библейских учений о возможности отступничества см.

Греческое существительное apostasia (мятеж, оставление, состояние отступничества, отступничества) ^[12] встречается в Новом Завете только дважды ( Деяния 21:21; 2 Фессалоникийцам 2:3). ^[13] Однако «понятие отступничества встречается во всем Писании». ^[14] Родственный глагол aphistēmi (уйти, удалиться, отступить, отпасть) ^[15] имеет существенное теологическое значение в трех отрывках (Луки 8:13; 1 Тимофею 4:1; Евреям 3:12). ^[16]

• Лука 8:11–13 – А притча такова: семя есть слово Божие. А упавшее при пути, это те, которые услышали; потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись. А упавшее на камень, это те, которые, услышав слово, с радостью принимают его. Но они не имеют корня, и веруют лишь некоторое время, а во время испытания отпадают. (ESV) ^[17]
• 1 Тимофею 4:1 – Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским. (NASB)
• Евреям 3:12–14 – Берегитесь, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Но увещевайте друг друга каждый день, доколе можно сказать «сегодня», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. Ибо мы сделались причастниками Христа, если только начатую жизнь сохраним твердой до конца. (ESV) ^[18]

В «Новом международном словаре теологии Нового Завета » Вольфганг Баудер пишет:

1 Тимофею 4:1 описывает «отпадение от веры» в последние дни как впадение в ложные, еретические убеждения. Лк. 8:13, вероятно, относится к отступничеству как результату эсхатологического искушения. Это люди, которые уверовали, которые приняли Евангелие «с радостью». Но под давлением гонений и скорбей, возникающих из-за веры, они разрывают отношения с Богом, в которые они вступили. Согласно Евреям 3:12, отступничество заключается в неверующем и своевольном движении от Бога (в отличие от Евреям 3:14), которое должно быть предотвращено любой ценой. Таким образом, aphistēmi в только что упомянутых отрывках подразумевает серьезную ситуацию отделения от живого Бога после предыдущего обращения к Нему, путем отпадения от веры. Это движение неверия и греха, которое также может быть выражено другими словами (ср. пар. к Луке 8:13 в Матфея 13:21; Марка 4:17; …). Выражения, эквивалентные по значению предупреждению в 1 Тимофею 4:1, включают nauageō , потерпеть кораблекрушение, 1:19; astocheō промахнуться мимо цели, 1:6; 6:21; 2 Тимофею 2:18; ср. также aperchomai , уйти, Иоанна 6:66; apostrephō , отвернуться; arneomai , отрицать; metatithēmi , изменить, переделать; mē menein , не пребывать, Иоанна 15:6; … [см. также] картины отступничества в Матфея 24:9–12 и Откровении 13». ^[19]

Вольфганг Баудер продолжает добавлять, что piptō , падение (1 Коринфянам 10:12; Евреям 4:11), и ekpiptō , отпадение или отпадение (Галатам 5:4; 2 Петра 3:17), используются в Новом Завете в переносном смысле для обозначения «последующей потери спасения, а не просто неудачи, из которой можно восстановиться. Это катастрофическое падение, которое означает вечную погибель. Если бы это было не так, все предостережения против падения потеряли бы свою угрожающую актуальность. Впасть в грех и вину, как выражение тотального отношения, означает погрузиться в непоправимое несчастье». ^[20]

Следующие отрывки, в которых глагол skandalizō («отпасть от веры») ^[21] и существительное skandalon («соблазн к неверию, причина потери спасения, соблазн»): ^[22] также имеют теологическое значение: ^[23]

• Матфея 5:27–30 – Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением к ней, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. И если правый глаз твой соблазняет тебя [ skandalizō ], вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя [ skandalizō ], отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. (Ученики Буквального Нового Завета или DLNT)
• Матфея 13:20–21 – Посеянное на каменистой земле означает человека, который слышит слово и тотчас с радостью принимает его, но не имеет в себе корня и не терпит; когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется [ skandalizō ]. (NET)
• Матфея 13:40–42 – [Иисус разговаривает со своими учениками] Посему, как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века. Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его всех виновников падения [ скандалон ] и делающих беззаконие, и бросят их в печь огненную. Там будет плач и скрежет зубов. (DLNT) ^[24]
• Матфея 18:6–9 – [Иисус разговаривает со своими учениками] А кто соблазнит [ skandalizō ] одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы ослиный жернов повесили ему на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от причин падения [ skandalon ]. Ибо необходимо придти причинам падения [ skandalon ]; однако горе тому, через кого приходит причина падения [ skandalon ]. Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя [ skandalizō ], отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный. И если глаз твой соблазняет тебя [ skandalizō ], вырви его и брось от себя. Лучше тебе войти в жизнь с одним глазом, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. (DLNT) ^[25]
• Матфея 24:4, 9–10, 13 – Иисус же отвечал им [своим ученикам]: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас… Будут предавать вас на мучения и убивать; и будете ненавидимы всеми народами за имя Мое. И тогда соблазнятся [ skandalizō ] многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга… Претерпевший же до конца спасется. (ESV)
• Марк 4:16–17 – Это те, которые посеяны на каменистой земле: они, как только услышат слово, с радостью принимают его; но не имеют в себе корня и не терпят; потом, когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются [ skandalizō ]. (NET)
• Марк 9:42–48 – [Иисус разговаривает со своими учениками] А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы жернов ослиный лежал у него на шее и его бросили в море. ^[26] И если рука твоя соблазняет тебя , отсеки ее. Лучше тебе войти в жизнь без руки, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее . Лучше тебе войти в жизнь без руки, нежели с двумя ногами быть брошенным в геенну. И если глаз твой соблазняет тебя , выбрось его. Лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну, где червь их не угасает и огонь не угасает. (DLNT) ^[27]
• Лука 17:1–2 – И сказал ученикам Своим: невозможно, чтобы не пришли причины падения [ skandalon ]. Но горе тому, через кого они приходят. Лучше было бы ему, если бы мельничный камень лежал у него на шее и его бросили в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих [ skandalizō ]». (DLNT)
• Иоанна 15:18, 20, 27, 16:1 – [Иисус разговаривает со своими учениками] Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел… Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас. … И вы будете свидетельствовать, потому что вы от начала со Мною. Все это Я сказал вам, чтобы вы не отпали [ skandalizō ]. (ESV)
• Римлянам 14:13–15, 20 – Итак, не будем больше судить друг друга, но лучше судите о том, чтобы не подавать брату повода к соблазну или соблазну [ skandalon ]. (Я знаю и убежден в Господе Иисусе, что ничто не осквернено само по себе, кроме как для того, кто считает что-либо оскверненным, – для того оно осквернено). Ибо если за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи своею пищею того, за кого умер Христос. … Не разрушай дело Божие ради пищи. (DLNT) ^[28]
• Римлянам 16:17–18 – Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны [ skandalon ], вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них, ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных. (DLNT)
• 1 Коринфянам 8:9–13 – Берегитесь, чтобы это ваше право не стало поводом к преткновению для немощных. Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имеющий знание, возлежишь в капище, то совесть его, как немощного, не расположится ли так, чтобы он ел идоложертвенное? Ибо немощный губит своим знанием брата, за которого умер Христос! И таким образом, согрешая против братьев и поражая совесть их, будучи немощным, вы согрешаете против Христа. По этой-то-же причине, если пища соблазняет [ skandalizō ] брата моего, я не буду есть мяса никогда, чтобы не соблазнить [ skandalizō ] брата моего. (DLNT)
• 1 Иоанна 2:9–11 – Тот, кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, еще во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем греха [ скандалона ]. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза. (DLNT)
• Откровение 2:14 – [Иисус обращается к церкви в Пергаме] Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя держащиеся учения Валаама, который учил Валака ввести в заблуждение [ скандалон ] сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. (DLNT) ^[29]

Хайнц Гизен в «Экзегетическом словаре Нового Завета» пишет:

В страдательном залоге σκανδαλίζω [ skandalizō ] чаще всего означает … «отпасть от веры». В толковании притчи о сеятеле (Мк. 4:13–20 пар. Мф. 13:18–23) те, кого отождествляют с семенами, посеянными на каменистой почве, т. е. те, «не имеющие в себе корня», непостоянные, сбиваются с пути и погибают, когда их преследуют за слово, т. е. они отпадают от веры (Мк. 4:17 пар. Мф. 13:21). Параллель у Луки правильно читается ἀφίστημι [ aphistēmi , отпасть] (8:13). В Мф. 24:10 Иисус предсказывает, что в последнее время многие отпадут [ skandalizō ]. Результатом будет то, что они будут ненавидеть друг друга, умножится нечестие, и любовь охладеет. Но претерпевший любовь до конца спасется (ст. 11, 13). … В прощальном обращении Иоанна (Иоанна 16:1) σκανδαλίζω [ skandalizō ] подразумевает не только «угрозу вере» …, но скорее «отпадение от веры» в целом, от чего ученики и христиане должны быть сохранены. … В действительном залоге σκανδαλίζω [ skandalizō ] означает «заставить кого-то отпасть от (или отвергнуть) веры», как в высказывании Иисуса о человеке, который « соблазнит [преткнет] одного из малых сих, верующих в Меня » (Марка 9:42 пар. Матфея 18:6/Луки 17:2). Христианину предписано отвергать все, что может стать препятствием для веры, как подчеркивается в Марка 9:43,45,47 метафорическим, гиперболическим языком: рука, нога и глаз — в иудейском понимании локус похоти или греховных желаний — должны быть оставлены, если они угрожают стать причиной потери веры и, таким образом, спасения. Это ... подчеркивает серьезность убеждения, в котором человек должен упорствовать, если он желает войти в (вечную) жизнь или в Царство Божие. ... Матф. 5:29, 30 также призывает к решительным действиям [ср. Матф. 18:8, 9]. ... Согласно 1 Кор. 8:9 свобода христианина в отношении употребления в пищу идоложертвенной пищи достигает своего предела, когда она становится камнем преткновения для брата (πρόσκομμα [ проскомма ]). Поэтому Павел подчеркивает, что он никогда больше не будет есть мяса, если, делая это, он заставит своего брата пасть и таким образом потерять спасение (σκανδαλίζω [ skandalizō ], ст. 13а, б), поскольку в противном случае тот слабый брат будет уничтожен знанием «сильного» (ст. 11). Тот, кто грешит против своих братьев, грешит и против Христа (ст. 12). … В контексте защиты «малых» в Церкви, т. е., вероятно, «слабых» ([Матфея] 18:6–10), Иисус произносит эсхатологическую угрозу («горе!») миру (отчужденному от Бога) из-за искушений ко греху (ст. 7а); хотя он допускает, что такие искушения должны прийти (ст. 7б),он наконец бросает эсхатологическое «горе!» против человека, которымприходит искушение (ст. 7c). σκάνδαλον [ skandalon ] используется здесь для обозначения искушения отпасть от веры. Параллель, Луки 17:1, как и Матфея 18:7б, также подчеркивает, что такие искушения неизбежны; тем не менее, человек, через которого они приходят, получает эсхатологическое «горе!», которое уже подвергает его божественному суду. … В Рим. 14:13 Павел увещевает «сильных», чью позицию он в корне разделяет (ст. 14), не создавать «слабым» никакого камня преткновения для веры через привычки в еде. … В Рим. 16:17 σκάνδαλον [ skandalon ] — это различные сатанинские действия лжеучителей, которые подвергают опасности спасение членов Церкви, которых соблазняют отпасть от правильного учения; Такие учителя также угрожают как единству, так и самому существованию Церкви. Аналогично, в Откр. 2:14 σκάνδαλον [ skandalon ] относится к преткновению веры в контексте ложного учения. Согласно 1 Иоанна 2:10 нет причины для преткновения или греха в верующем, который любит своего брата... т.е. нет причины для неверия и, таким образом, потери спасения. ^[30]

Пол Барнетт отмечает, что Иаков предупреждает своих читателей о возможности искушения, ведущего к отступничеству. Хотя Бог не искушает человека грешить, он может быть «соблазнен и соблазнен собственными желаниями» ко греху (Иакова 1:13–15). ^[31] Он добавляет: «В этом письме имеется в виду „путь“ ( hodos , Иакова 5:20) веры и поведения, с которого человек может быть „сбит с пути“ ( planasthe , Иакова 1:16; т. е. под влиянием других) или „отклониться от него“ ( planēthē , Иакова 5:19; т. е. по собственному решению). В любом случае тот, кто находится вдали от истинного пути, находится в опасности в отношении своего личного спасения (Иакова 5:20)». ^[31]

Барнетт также упоминает, что «2 Петра рассматривает мрачную ситуацию отступничества, выраженную в безнравственности (2 Петра 2:2–3, 14–16), под влиянием лжеучителей, которые «отверглись искупившего их господина» (2 Петра 2:1, 17–22)». ^[31] Кроме того, в книге Откровения:

Очевидно, что церкви Азии подвергаются преследованиям и сопутствующему им давлению к отступничеству, которые исходят от еврейского квартала в Смирне и Филадельфии (Откровение 2:9) и от культа императора в Пергаме (Откровение 2:13). В то же время различные ложные учения касаются церквей Эфеса (Откровение 2:6), Пергама (Откровение 2:14–15) и Фиатиры (Откровение 2:20). Язык «обмана», то есть «введенного в заблуждение», применяется к лжепророчице Иезавели (Откровение 2:20). Сатана, источник всех этих преследований и ложных учений, также является «обманщиком всего мира» (Откровение 12:9). Метафора «обман» ( planaō ) подразумевает путь истины, с которого можно «совратиться». Читателю предлагается «победить», то есть преодолеть эти проблемы, созданные сатаной. ^[32]

Отступничество в Послании к Евреям

Послание к Евреям является классическим текстом на тему отступничества в Новом Завете. ^[33] Исследователь Нового Завета Скотт Макнайт утверждает, что предостерегающие отрывки (2:1–4; 3:7–4:13; 5:11–6:12; 10:19–39; 12:1–29) следует читать и толковать «как единое целое, каждое из которых выражает четыре компонента послания автора». ^[34] Эти четыре компонента: «(1) субъекты или аудитория, которым грозит совершение греха, (2) грех, который приводит к (3) увещеванию, которое, если ему не следовать, приводит к (4) последствиям этого греха». ^[35] Макнайт пришел к выводу из своего исследования, что (1) субъектами этого письма были подлинные «верующие, люди, которые… обратились к Иисусу Христу», (2) Грех «является отступничеством, преднамеренным и публичным актом отречения от Иисуса Христа, отвержением Духа Божьего и отказом подчиниться Богу и Его воле», (3) призыв направлен «к постоянной верности Богу и Его откровению нового завета во Христе Иисусе», (4) последствия влекут за собой «вечное осуждение, если человек не пребудет в вере». ^[36] Б. Дж. Оропеза приходит к выводу, что отступничество угрожает общине в Послании к евреям по двум направлениям: плохое обращение со стороны посторонних (преследование) и недомогание, связанное с нежеланием слушать благочестивые увещевания. ^[37]

Образы отступничества в Библии

В Словаре библейских образов говорится, что «в Писании есть по крайней мере четыре различных образа концепции отступничества. Все они подразумевают преднамеренное отступление от веры». ^[38] Эти образы: Бунт; Отход; Отпадение; Прелюбодеяние. ^[38]

Восстание

«В классической литературе слово «апостасия» использовалось для обозначения переворота или отступничества. В более широком смысле, Септуагинта (греческий перевод Ветхого Завета) всегда использует это слово для изображения восстания против Бога (Иисус Навин 22:22; 2 Паралипоменон 29:19)». ^[38]

Отворачиваясь

«Отступничество также изображается как отступничество сердца от Бога (Иеремия 17:5–6) и праведности (Иезекииль 3:20). В Ветхом Завете оно сосредоточено на нарушении Израилем заветных отношений с Богом через непослушание закону (Иеремия 2:19), особенно следование за другими богами (Судей 2:19) и практику их безнравственности (Даниил 9:9–11). … Следование за Господом или путешествие с Ним является одним из главных образов верности в Писании. … Еврейский корень ( swr ) используется для изображения тех, кто отвернулся и перестал следовать за Богом («Я огорчен, что поставил Саула царем, потому что он отвернулся от Меня», 1 Царств 15:11). … Образ отступления от Господа, который является законным лидером, и следования за ложными богами является доминирующим образом отступничества в Ветхом Завете». ^[38]

Падение прочь

«Образ падения, с ощущением перехода к вечной гибели, особенно очевиден в Новом Завете. … В его [Христа] притче о мудром и глупом строителе, в которой дом, построенный на песке, с грохотом рушится во время бури (Матфея 7:24–27) … он нарисовал весьма запоминающийся образ опасностей духовного падения». ^[39]

Прелюбодеяние

Одним из наиболее распространенных образов отступничества в Ветхом Завете является прелюбодеяние. ^[38] «Отступничество символизируется как Израиль, неверный супруг, отвернувшийся от Яхве, своего брачного партнера, чтобы преследовать ухаживания других богов (Иеремия 2:1–3; Иезекииль 16). … „Дети твои оставили меня и клялись богами, которые не боги. Я обеспечивал все их нужды, но они прелюбодействовали и толпились в домах блудниц“ (Иеремия 5:7, NIV). Прелюбодеяние чаще всего используется для наглядного обозначения ужаса предательства и нарушения завета, связанного с идолопоклонством. Как и буквальное прелюбодеяние, оно включает в себя идею человека, ослепленного увлечением , в данном случае идолом: „Как я был огорчен их прелюбодейными сердцами … которые возжелали своих идолов“ (Иезекииль 6:9)». ^[38]

Другие изображения

Для описания отступничества Израиля используются разнообразные красочные образы: «вол непокорный, блудница, дикий виноград, пятно несмываемое, верблюд в горячке и вор, пойманный на воровстве (Иеремия 2:19–28)». ^[40] Образы опасности сопутствуют отступничеству, ибо оставить Бога — значит попасть под Его суд (Исход 22:20; Второзаконие 6:14–15; 17:2–7). ^[40] «В Новом Завете содержится множество образов отступничества, включая растение, укореняющееся среди камней, но увядающее под палящим солнцем испытаний (Марка 4:5–6, 17 пар.), или тех, кто становится жертвой уловок лжеучителей (Матфея 24:11), еретических верований (1 Тимофею 4:1; 2 Тимофею 4:3–4), мирской жизни и ее осквернения (2 Петра 2:20–22) и гонений (Матфея 24:9–10; Откровение 3:8). Христианский отступник изображается как ветвь, которая не пребывает на лозе Христа и, таким образом, увядает и бросается в огонь (Иоанна 15:6). Животное поведение вызывается в собаке, возвращающейся к своей блевотине, или чистой свинье, возвращающейся в грязь (2 Петра 2:22)». ^[40]

Взгляды ранних отцов церкви

Пол Барнетт говорит: «Верующие в эпоху, последовавшую за эпохой апостолов, вероятно, испытывали большую интенсивность отступничества от Христа, чем их предшественники. Они... были уязвимы для еврейских репрессий, а также для действий со стороны государства. Подробности давления, оказываемого на христиан с целью отступничества, приводятся как из христианских, так и из нехристианских источников... Поэтому понятно, что постапостольская литература должна содержать множество предостережений не отступать». ^[41]

По словам Б. Дж. Оропезы , предостерегающие отрывки в Новом Завете описывают по крайней мере три основные опасности, которые могут привести христианина к отступничеству от Христа и христианской веры: ^[42]

Искушения: Христиане были искушаемы заниматься различными пороками, которые были частью их жизни до того, как они стали христианами (идолопоклонство, сексуальная распущенность, алчность и т. д.).

Обманы: Христиане сталкивались с различными ересями и лжеучениями, распространяемыми лжеучителями и пророками , которые угрожали отвратить их от чистой преданности Христу.

Гонения: Христиане подвергались преследованиям со стороны правящих сил того времени за свою преданность Христу. Многим христианам угрожали неминуемой смертью , если они не отрекутся от Христа.

Преследования освещаются в Послании к Евреям и Первом послании Петра . Вопрос о лжеучителях/учениях встречается в посланиях Иоанна и Павла , во Втором послании Петра и Послании Иуды . Ряд разделов в трудах Павла и Иакова сосредоточены на пороках и добродетелях . «Эти и другие ранние тексты помогли сформировать траекторию христианского ответа на явление отступничества в постапостольскую эпоху. Христиане должны были выстоять в различных типах сопротивления, твердо противостоя искушениям, ложным учениям, трудностям и преследованиям». ^[43]

Следующий перевод из трудов различных ранних христианских авторов предоставлен Александром Робертсом и Джеймсом Дональдсоном в книге « Отцы доникейской церкви» . ^[44]

Искушения: избегайте пороков и практикуйте добродетели

Климент Римский (ок. 96 г.) пишет Коринфской общине , единство которой оказалось под угрозой, потому что «несколько безрассудных и самоуверенных людей» возбудили позорные и отвратительные мятежи против установленных лидеров (пресвитеров) в общине ( 1 Климент 1). Это ревнивое соперничество и зависть стали причиной того, что праведность и мир покинули общину ( 1 Климент 3). Автор сетует: «Всякий оставляет страх Божий, ослеп в вере Его, и не ходит по установлениям Его, и не действует как подобает христианину, но поступает по своим злым похотям, возобновляя практику неправедной и нечестивой зависти, которой сама смерть вошла в мир». ( 1 Климент 3) Поскольку история показала, что многие зло исходят от зависти и ревности ( 1 Климент 4–6), коринфянам предлагается покаяться ( 1 Климент 7–8), подчиниться «славной воле» Бога и «оставить всякий бесплодный труд, и раздор, и зависть, ведущую к смерти» ( 1 Климент 9:1). Кроме того, они должны «быть смиренномудрыми, отложив всякое высокомерие, и гордость, и безумие, и гневливые чувства» ( 1 Климент 13), и «повиноваться Богу, а не следовать за теми, которые через гордость и мятеж сделались вождями отвратительного соперничества [ревнивого соперничества]» ( 1 Климент 14). Затем он предупреждает: «Ибо мы подвергнемся не малому вреду, а скорее большой опасности, если безрассудно поддадимся наклонностям людей, которые стремятся возбуждать раздоры и смуты, чтобы отвлечь нас от добра» ( 1 Климент 14; ср. 47). Климент призывает своих читателей держаться «тех, кто хранит мир с благочестием» ( 1 Климент 15), и следовать смирению и покорности, которые практиковали Христос и другие святые ( 1 Климент 16–19), что приносит мир и согласие с другими ( 1 Климент 19–20). Затем Климент дает следующие увещевания и предостережения:

Берегитесь, возлюбленные, чтобы множество милостей Его не послужило осуждением всем нам. [Ибо так надлежит быть] если не будем поступать достойно Его и единомысленно делать то, что добро и угодно пред Ним. ( 1 Климент 21)

Итак, поскольку все видимо и слышно [Богом], убоимся Его и оставим злые дела, происходящие от злых похотей, чтобы по Его милосердию мы могли быть защищены от будущих судов. Ибо куда кто из нас может убежать от Его крепкой руки? Или какой мир примет кого-либо из тех, кто убегает от Него? ( 1 Климент 28)

Давайте же усердно стремиться оказаться в числе ожидающих Его, чтобы разделить с Ним обещанные дары. ^[45] Но как, возлюбленные, это сделать? Если разум наш будет устремлен верою к Богу; если мы усердно ищем того, что угодно и угодно Ему; если мы делаем то, что согласно с Его непорочной волей; и если мы следуем путем истины, отвергнув от себя всякую неправду и беззаконие, вместе со всякою любостяжанием, распрями, злыми делами, коварством, наушничеством и злоречием, всякой ненавистью к Богу, гордостью и высокомерием, тщеславием и любостяжанием. Ибо ненавистны Богу делающие такие дела; и не только делающие, но и те, которые благоволят к делающим. ( 1 Климент 35)

Почему у вас раздоры, смуты, разделения, расколы и войны? Не один ли у нас Бог и один Христос? Не один ли Дух благодати излит на нас? И не одно ли призвание во Христе? Зачем мы разделяем и разрываем на части члены Христовы и поднимаем раздоры против собственного тела и дошли до такой высоты безумия, что забыли, что «мы члены друг друга»? Помните слова Господа нашего Иисуса Христа, как Он сказал: «Горе тому человеку [через которого приходят соблазны]! Лучше было бы ему не родиться, нежели бросить камень преткновения перед одним из избранных Моих. Лучше было бы ему, чтобы мельничный жернов был повешен на [его шею] и потоплен был во глубине морской, нежели бросить камень преткновения перед одним из малых Моих». Ваш раскол разрушил [веру] многих, многих разочаровал, многих посеял сомнения и всех нас огорчил. И все же ваш мятеж продолжается. ( 1 Климент 46)

Те, кто заложил основу этого мятежа, призываются подчиниться пресвитерам, покаяться и отложить в сторону свою гордость и высокомерие. Ибо лучше им занять скромное место в стаде Христовом, чем быть высоко превознесенными и в конечном итоге «отверженными от надежды народа Своего» ( 1 Климент 57). ^[46]

Подобно Клименту, Игнатий Антиохийский (ок. 107 г.) предостерегает верующих от следования за раскольником:

Берегите себя от злых растений, за которыми Иисус Христос не ухаживает, потому что они не насаждение Отца. Это не значит, что я нашел между вами разделение, но исключительную чистоту. Ибо все, которые от Бога и Иисуса Христа, находятся с епископом. И все, которые через покаяние вернутся в единство Церкви, будут принадлежать Богу, чтобы жить по Иисусу Христу. Не заблуждайтесь, братия мои. Кто следует за тем, кто производит раскол в Церкви, тот не наследует Царствия Божия. ( Послание Филадельфийцам 3) ^[47]

Автор послания Варнавы (ок. 100 г.) одновременно увещевает и предупреждает своих читателей о грядущих опасностях:

Итак, поскольку дни лукавы, и сатана обладает властью мира сего, мы должны внимать себе и усердно исследовать постановления Господни. Страх и терпение, следовательно, являются помощниками нашей веры; а долготерпение и воздержание являются тем, что сражается на нашей стороне. … Итак, мы должны, братия, тщательно исследовать наше спасение, чтобы лукавый, войдя обманом, не исторг нас из нашей [истинной] жизни. (Варнава 2:1–2, 10). ^[48]

Итак, будем убегать всех дел неправды, чтобы они не овладели нами; и возненавидим заблуждение настоящего времени, чтобы направить нашу любовь на будущий век; не будем давать повода нашей душе, чтобы она имела власть ходить с грешниками и нечестивыми, чтобы нам не уподобиться им. ( Варнава 4:1–2) ^[49]

Мы будем ревностно внимательны в эти последние дни; ибо все [прошедшее] время вашей веры не принесет вам никакой пользы, если теперь, в это злое время, мы не противостанем также и надвигающимся источникам опасности, как подобает сынам Божиим. Чтобы Черный не нашел никакого пути входа, убежим от всякой суеты, возненавидим дела пути нечестия. … ( Варнава 4:9–10)

Будем духовными: будем совершенным храмом Божиим. Насколько в нас есть, будем помышлять о страхе Божием и соблюдать заповеди Его, чтобы нам радоваться в постановлениях Его. Господь будет судить мир нелицеприятно. Каждый получит по делам своим: если он праведен, то правда его предварит его; если же он нечестив, то возмездие за нечестие пред ним. Берегитесь, чтобы, успокаиваясь, как призванные [Богом], мы не уснули во грехах своих, и нечестивый князь, получив власть над нами, не отринул нас от Царства Господня. ( Варнава 4:11–13)

В последних главах послания Варнавы (18–21) автор излагает перед христианами два пути, которые описываются метафорами света и тьмы (имея в виду воздержание от пороков или их совершение). ^[50] Те, кто ходит во свете, «прославятся в Царстве Небесном» ( Варнава 21:1) и будут «безопасны в день суда» ( Варнава 21:6). ^[51] В то время как те, кто ходит во тьме, испытают «вечную смерть с наказанием» ( Варнава 20:1) и будут «истреблены в делах своих» ( Варнава 21:1). ^[52] « Дидахе (ок. 100 г.) также утверждает два пути: путь жизни или смерти. Путь жизни связан с любовью к Богу и ближнему. Он включает в себя воздержание от пороков, упомянутых в Десяти Заповедях или связанных с телесными похотями, колдовством и идолопоклонством (включая мясо, принесенное в жертву идолам). ^[53] Путь смерти включает в себя практику этих пороков ^[54] ( Дидахе 1–6)». ^[50]

В послании Поликарпа к Филиппийцам (II век) порок любостяжания представляет собой значительную опасность. ^[55] Пресвитерам рекомендуется «удаляться от всякой любостяжания» ( Филиппийцам 6). Поликарп выражает свою скорбь по поводу бывшего пресвитера Валента и его жены, которые, по-видимому, совершили какой-то акт любостяжания. Он надеется, что Господь дарует им покаяние. ^[55] Он предписывает своим читателям «воздерживаться от любостяжания» и «всякого рода зла» и продолжает предупреждать: «Кто не хранит себя от любостяжания, тот осквернится идолопоклонством и будет осужден, как один из язычников» ( Филиппийцам 11). Поликарп говорит, что верующие «должны поступать достойно заповедей Его и славы», и что диаконы должны быть непорочными, не клеветниками и не сребролюбивыми, но воздержанными во всем, «поступая по истине Господней» ( Филиппийцам 5). Затем он добавляет:

Если мы угодим Ему в этом веке, то получим и будущий мир, как Он обещал нам, что воскресит нас из мертвых, и что если мы будем жить достойно Его, то «и царствовать вместе с Ним будем», если только будем веровать. Подобным же образом и юноши пусть будут непорочны во всем, особенно же заботясь о сохранении чистоты и удерживая себя, как в узде, от всякого рода зла. Ибо хорошо быть отсеченными от похотей мира, потому что «всякая похоть воюет против духа» (1 Петра 2:11), и «ни блудники, ни малакии, ни мужеложники — Царства Божия не наследуют» (1 Коринфянам 6:9–10), ни те, кто делает вещи непоследовательные и неприличные. Посему надобно воздерживаться от всего этого, подчиняясь пресвитерам и диаконам, как Богу и Христу. ( Филиппийцам 5) ^[56]

В древней проповеди (ок. 150 г.) автор призывает своих слушателей стремиться к праведности и воздерживаться от пороков:

Давайте же не только называть Его Господом, ибо это нас не спасет. Ибо Он говорит: «Не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи, спасется, но делающий правду». Итак, братия, будем исповедовать Его делами нашими, любить друг друга, не прелюбодействовать, не злословить друг друга, не питать зависти; но быть воздержанными, сострадательными и добрыми. Мы также должны сострадать друг другу и не быть сребролюбивыми. ^[57] Такими делами исповедуем Его, а не теми, которые противоположного рода. И не людей подобает бояться, но Бога. По этой причине, если мы будем делать такие [злые] дела, Господь сказал: «Хотя бы вы и собрались у Меня на самом лоне Моем, но если бы вы не соблюдали Моих заповедей, Я отверг бы вас и сказал бы вам: отойдите от Меня; не знаю вас, откуда вы, делатели беззакония» ( 2 Климент 4) .

Автор далее призывает своих читателей «творить волю Призвавшего нас» ( 2 Климент 5) и задуматься

что пребывание во плоти в этом мире кратко и преходяще, но велико и чудно обещание Христа, и покой грядущего царства, и вечной жизни. Каким образом мы достигнем этого, как не ведя святую и праведную жизнь, и не считая эти мирские вещи принадлежащими нам, и не сосредоточивая на них свои желания? Ибо если мы хотим обладать ими, то мы отступаем от пути праведности. ( 2 Климент 5)

Автор продолжает, говоря, что этот нынешний мир (который побуждает человека к «прелюбодеянию и разврату, алчности и обману») является врагом будущего мира (который «прощается с этими вещами»), и поэтому мы не можем «быть друзьями обоим» ( 2 Климент 6). Поэтому,

Давайте считать, что лучше ненавидеть настоящее, поскольку оно незначительно, преходяще и тленно; и любить то, что должно произойти, как доброе и нетленное. Ибо если мы исполняем волю Христову, то найдем покой; иначе ничто не избавит нас от вечного наказания, если мы не будем послушны Его заповедям. … Как можем мы надеяться войти в царское жилище Божие, если не сохраним наше крещение святым и неоскверненным? Или кто будет нашим ходатаем, если мы не окажемся обладателями дел святости и правды? ( 2 Климент 6)

Давайте и мы, пока мы в этом мире, покаемся всем сердцем в злых делах, которые мы совершили во плоти, чтобы нам спастись Господом, пока у нас есть еще время для покаяния. Ибо после того, как мы уйдем из мира, у нас не будет больше никакой силы исповедоваться или каяться. Итак, братия, исполняя волю Отца, и сохраняя святую плоть, и соблюдая заповеди Господни, мы получим вечную жизнь. ( 2 Климент 8) ^[58]

Б. Дж. Оропеза пишет:

Если предостережение от пороков и призыв к покаянию знаменуют собой аспект отступничества в писаниях отцов церкви конца первого и начала второго веков, то Пастырь Гермы олицетворяет этот аспект. Те, кто тяжко согрешил и совершил отступничество, призываются вернуться. Отпадение и покаяние изображаются сложным образом, и это, возможно, дополняет многогранную природу ранних христианских рассуждений по этому вопросу. Вопреки книге Евреям, которая, по-видимому, учит, что крещеным христианам не дается второго шанса после их отпадения (ср. Евреям 6:4–6; 10:26–31), Пастырь Гермы утверждает, что отступники могут быть прощены, пока остается промежуток времени до окончательного эсхатона. Отказ ответить на это предложение приведет к окончательному осуждению. Тем, кто отверг Господа в прошлом, дается второй шанс, но те, кто отвергнет Его в грядущей скорби, будут отвергнуты «из своей жизни» ( Ер. Вис. 2.2).

В видении строящейся башни (церкви) для здания собираются многочисленные камни (верующие). Среди отвергнутых есть те, кто не являются истинными христианами; они получили свою веру лицемерно. Другие не пребывают в истине, а другие, которые заблуждаются, в конце концов сгорают в огне ( Vis. 3.6–7). Некоторые другие являются новичками, которые отворачиваются до крещения, а третьи отпадают из-за трудностей, будучи сбитыми с пути своим богатством. Однако они могут стать полезными камнями, если их отделить от своего богатства. Кающиеся получают 12 заповедей; спасительная жизнь зависит от их соблюдения ( Her. Man. 12.3–6). Покаяние стало бы бесполезным для христианина, который снова падает после восстановления ( Man. 4.1:8; 3:6).

В Притчах жезлы разных форм и размеров символизируют разные виды верующих: верующих, богатых, двоедушных, сомневающихся и лицемерных обманщиков. Им позволено покаяться — если они этого не сделают, то потеряют вечную жизнь ( Ер. Сим. 8.6–11). Отступники и предатели, которые хулят Господа своими грехами, полностью уничтожаются ( Сим. 8.6:4). Другая притча описывает отступников как определенные камни, которые выбрасываются из дома Божьего и отдаются женщинам, которые представляют 12 пороков. Они могут снова войти в дом, если последуют за девственницами, которые представляют 12 добродетелей. Некоторые отступники стали хуже, чем были до того, как уверовали, и будут претерпевать вечную смерть, даже если они полностью познали Бога. Тем не менее, большинство людей, будь то отступники или падшие служители, имеют возможность покаяться и восстановиться ( Сим. 9.13–15, 18 и далее). Герма и его слушатели должны упорствовать и практиковать покаяние, если они желают принять участие в жизни ( Сим. 10.2–4). ^[59]

Ириней Лионский (ок. 180 г.) рассказывает о том, как Бог записал грехи древних людей (Давида и Соломона)

для нашего наставления… чтобы мы знали, во-первых, что наш Бог и их Бог один, и что грехи не угодны Ему, хотя и совершаются людьми известными; и во-вторых, чтобы мы удерживались от нечестия. Ибо если эти древние люди, которые предшествовали нам в дарах [дарованных им], и за которых Сын Божий еще не пострадал, когда они совершили какой-либо грех и служили плотским похотям, были сделаны предметами такого позора, то что будут страдать люди настоящего времени, которые презрели пришествие Господа и стали рабами своих похотей? И поистине смерть Господа стала [средством] исцеления и прощения грехов для первых, но Христос не умрет снова за тех, которые теперь совершают грех, ибо смерть уже не будет иметь над Ним власти. … Поэтому мы не должны, как замечает тот пресвитер, возноситься или быть строгими к тем, кто жил в прежние времена, но должны сами опасаться, чтобы, после того как мы пришли к познанию Христа, если мы делаем что-то неугодное Богу, мы не получили дальнейшего прощения грехов, но были бы отлучены от Его Царства. И поэтому Павел сказал: «Ибо если [Бог] не пощадил природных ветвей, [берегись], чтобы Он не пощадил и тебя» [Римлянам 11:21]… . ( Против ересей , Книга 4:27.2)

Ириней продолжает цитировать 1 Коринфянам 10:1–12, ^[60] где Израиль подпал под суд Божий за похоть зла, а затем комментирует:

Как тогда погибли неправедные, идолослужители и блудники, так и теперь: ибо и Господь возвещает, что такие люди будут посланы в огонь вечный; и апостол говорит: «Разве не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют» (1 Коринфянам 6:9–10). И как не внешним сказал Он это, но нам, чтобы мы, сделав что-либо такое, не были изгнаны из Царства Божия… И снова апостол говорит: «Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов неверия. Итак не будьте сообщниками их» (Ефесянам 5:6–7) ( Против ересей , Книга 4:27.4).

Обманы: остерегайтесь лжеучителей и ересей

«Ранние христиане часто верили, что отступничество пришло через обманщиков по наущению дьявола, и ужасные последствия ожидали таких людей». ^[61] В писаниях Игнатия есть несколько предупреждений о том, чтобы быть начеку против лжеучителей и ереси, которую они распространяют. В письме к христианам в Эфесе Игнатий с радостью сообщает, что «все живут по истине, и никакая секта не имеет жилища у вас. И вы не слушаете никого, кроме Иисуса Христа, говорящего истину» ( Послание к Ефесянам 6). Он упоминает, что есть лжеучители, которые «имеют обыкновение носить имя [Иисуса Христа] в злом коварстве, в то же время делая дела, недостойные Бога, которых вы должны бежать, как диких зверей. Ибо они — хищные псы, которые кусают тайно, против которых вы должны быть настороже» ( Послание к Ефесянам 7). ^[62] Читатели далее увещеваются: «Итак, никто не должен вас обманывать» ( Послание к Ефесянам 8), и хвалятся за то, что «вы не позволяли [лжеучителям] сеять среди вас, но затыкали уши ваши, чтобы не принимать того [то есть, ложных учений], что было посеяно ими» ( Послание к Ефесянам 9). Затем Игнатий дает следующее торжественное предупреждение:

Не заблуждайтесь, братья мои. Те, кто развращает семьи, Царствия Божия не наследуют. Итак, если те, кто делает это по плоти, претерпели смерть, то тем более будет с тем, кто развращает веру Божию учением нечестия, за которое был распят Иисус Христос! Осквернившийся [таким образом] пойдет в огонь вечный, и так все, слушающие его. … Не помазывайтесь смрадом учения князя мира сего; да не уведет он вас пленниками от предлежащей вам жизни. И почему мы не все благоразумны, получив познание Бога, Который есть Иисус Христос? Для чего мы неразумно погибаем, не познав дара, который имеет Господь, истины, посланной нам? ( Послание к Ефесянам 16–17)

В послании к Магнезийцам Игнатий увещевает своих читателей: «Не обманывайтесь чуждыми учениями, ни баснями древними, которые неполезны» ( Послание к Магнезийцам 8). Позже он пишет: «Я хочу заранее оградить вас, чтобы вы не попались на крюки пустого учения, но чтобы вы достигли полной уверенности в отношении рождения, страданий и воскресения, которые имели место во время правления Понтия Пилата, будучи истинно и несомненно совершены Иисусом Христом, Который есть наша надежда, от которой никто из вас не отступит» ( Послание к Магнезийцам 11). В еще одном послании Игнатий умоляет своих читателей

употребляйте только христианскую пищу и воздерживайтесь от трав иного рода; я имею в виду ересь. Ибо те [которые предаются этому] смешивают Иисуса Христа со своим собственным ядом, говоря вещи, которые не достойны доверия, подобно тем, кто дает смертоносное лекарство в сладком вине, которое тот, кто не знает, жадно принимает, с пагубным удовольствием, ведущим к его собственной смерти. Поэтому будьте начеку против таких людей. ( Послание к Траллийцам 6–7)

Более того:

Итак, заткните уши ваши, когда кто-либо будет говорить вам несогласно с Иисусом Христом, который произошел от Давида и был также от Марии; который истинно родился, ел и пил. Он истинно был гоним при Понтии Пилате; Он истинно был распят и [истинно] умер на глазах у существ на небе, на земле и под землей. Он также истинно воскрес из мертвых, и Отец Его оживил Его, как таким же образом Отец Его воскресит и нас, верующих в Него через Христа Иисуса, без Которого мы не имеем истинной жизни. ( Послание к Траллийцам 9)

«Заключительный раздел Дидахе перекликается с синоптической традицией (Матфея 24:4–13, 15, 21–26; Марка 13:5 и далее; Луки 21:8 и далее; ср. 2 Фессалоникийцам 2:3 и далее; Откровение 13:13–14), когда он предостерегает от отступничества через обман лжепророков в последние дни:» ^[61]

Бодрствуйте ради вашей жизни. Да не погаснут светильники ваши и не развяжутся чресла ваши; но будьте готовы, ибо не знаете часа, в который приидет Господь наш. Но часто будете собираться вместе, ища того, что подобает душам вашим: ибо все время вашей веры не принесет вам пользы, если вы не сделаетесь совершенными в последнее время. Ибо в последние дни умножатся лжепророки и развратители, и овцы превратятся в волков, и любовь превратится в ненависть; ибо когда умножится беззаконие, они будут ненавидеть, гнать и предавать друг друга, и тогда явится обманщик мира как Сын Божий, и сотворит знамения и чудеса, и земля будет предана в его руки, и он сотворит беззакония, которых никогда не было от начала. Тогда творение человеческое придет в огонь испытания, и многие преткнутся и погибнут; но те, кто претерпят в своей вере, будут спасены от самого проклятия. ( Дидахе 16) ^[63]

Тертуллиан утверждает, что верующие не должны удивляться или тревожиться из-за существования ересей, поскольку Христос и его апостолы ^[64] заранее говорили нам, что они возникнут, и давали «предупредительные предупреждения, чтобы избегать их» ( Prescription Against Heretics 4, cf. 1). ^[65] Верующие также не должны удивляться тому, что ереси «подрывают веру некоторых» ( Prescription Against Heretics 1). Ереси являются испытанием веры, дающим вере возможность быть одобренной ( Prescriptions Against Heretics 1). Хотя ереси «создаются для ослабления и угасания веры», они «не имеют силы, когда сталкиваются с действительно сильной верой» ( Prescriptions Against Heretics 2). По Тертуллиану, ересь — это все, что противоречит «правилу веры», которое он защищает как

вера в то, что есть только один Бог, и что Он не кто иной, как Творец мира, который создал все вещи из ничего посредством Своего собственного Слова, прежде всего посланного; что это Слово называется Его Сыном и под именем Бога было явлено патриархами в различных образах, услышано во все времена у пророков, наконец, низведено Духом и Силой Отца в Деву Марию, стало плотью в ее чреве и, родившись от нее, вышел как Иисус Христос; с тех пор Он проповедовал новый закон и новое обетование Царства Небесного, творил чудеса; будучи распят, Он воскрес на третий день; (затем) вознесся на небеса, Он сел одесную Отца; послал вместо Себя Силу Святого Духа, чтобы вести тех, кто верит; придет со славой, чтобы взять святых к наслаждению вечной жизнью и небесными обетованиями, и осудить нечестивых на вечный огонь, после того как произойдет воскресение обоих этих классов, вместе с восстановлением их плоти. Это правило, как будет доказано, было преподано Христом, и не вызывает у нас никаких других вопросов, кроме тех, которые вводят ереси и которые делают людей еретиками. ( Предписание против еретиков 13) ^[66]

Тертуллиан рассматривает еретиков как хищных волков, «таящихся внутри, чтобы опустошать стадо Христово» ( Предписание против еретиков 4). Они извращают Писание, интерпретируя его в соответствии со своими собственными целями ( Предписание против еретиков 17, ср. 4, 38). ^[67] Их учение противоречит учению, «переданному от апостолов, апостолы от Христа, а Христос от Бога» ( Предписание против еретиков 37). В то время как гонения создают мучеников, «ересь только отступников» ( Предписание против еретиков 4). Перед лицом ересей, которые могут заставить епископа или дьякона «отпасть от правила (веры)», христианин должен оставаться верным вере, ибо «никто не христианин, кроме того, кто пребывает до конца» ( Предписание против еретиков 3).

Христианский апологет Иустин Мученик вступает в диалог с Трифоном (ок. 160 г.), который говорит: «Я верю, однако, что многие из тех, кто говорит, что исповедуют Иисуса и называются христианами, едят мясо, принесенное в жертву идолам, и заявляют, что они никоим образом не страдают от этого» ( Диалог с Трифоном 35). Ответ Иустина подчеркивает важность сохранения верности «истинному и чистому учению Иисуса Христа» перед лицом лжеучителей:

Тот факт, что есть такие люди, исповедующие себя христианами и признающие распятого Иисуса Господом и Христом, однако учащие не Его учению, а учению духов заблуждения, заставляет нас, учеников истинного и чистого учения Иисуса Христа, быть более верными и стойкими в надежде, возвещенной Им. Ибо то, что Он предсказал, что произойдет во имя Его, то мы видим исполняющимся на наших глазах. Ибо Он сказал: «Многие придут под именем Моим, снаружи одетые в овечью одежду, а внутри суть волки хищные». И: «Будут расколы и ереси». [1 Коринфянам 11:19] И: «Берегитесь лжепророков, которые придут к вам, снаружи одетые в овечью одежду, а внутри суть волки хищные». И: «Многие лжехристы и лжеапостолы восстанут и прельстят многих верных». Итак, есть, и было много, друзья мои, которые, выступая во имя Иисуса, учили и говорить, и делать нечестиво и богохульно; и мы называем их по имени людей, от которых произошло каждое учение и мнение. (Ибо одни так, другие иначе учат хулить Создателя всего и Христа... Тем не менее, они называют себя христианами. ...) Одних называют марцианами, других валентинианами, некоторых василидиане, некоторых сатурнилиане, а других другими именами; каждый называется по имени создателя индивидуального мнения. ... Так что в результате этих событий мы узнаем, что Иисус предвидел, что произойдет после Него, а также в результате многих других событий, которые Он предсказал тем, кто уверовал и исповедал Его, Христа. Ибо все, что мы претерпеваем, даже когда нас убивают друзья, Он предсказал, что произойдет; так что очевидно, что ни одно Его слово или дело не может быть найдено в ошибке. Поэтому мы молимся за вас и за всех других людей, которые ненавидят нас; дабы вы, покаявшись вместе с нами, не хулили Того, Кто по делам Своим, по могуществу, даже ныне творимому именем Его, по словам, которым Он учил, по пророчествам, возвещенным о Нем, есть непорочный и во всем непогрешимый Христос Иисус; но, веруя в Него, спаслись во втором славном пришествии Его и не были осуждены Им на огонь. ( Диалог с Трифоном 35)

Климент Александрийский (ок. 195 г.) в письменной форме советует не поддаваться ересям и их учениям:

Тот, кто надеется на вечный покой, знает также, что вход в него труден «и тесен». И пусть тот, кто однажды принял Евангелие, даже в тот самый час, в который он пришел к познанию спасения, «не возвращается назад, как жена Лотова», как сказано; и пусть он не возвращается ни к своей прежней жизни, которая придерживается чувственных вещей, ни к ересям. … Тот, кто отверг церковное предание и устремился к мнениям еретиков, перестал быть человеком Божиим и оставаться верным Господу. ( Строматы , Книга 7:16) ^[68]

Киприан (ок. 251 г.) призывает своих читателей «использовать предусмотрительность и бдительность с тревожным сердцем, чтобы как распознавать, так и остерегаться козней лукавого врага, чтобы мы, облекшиеся во Христа, в мудрость Бога Отца, не казались лишенными мудрости в деле обеспечения нашего спасения» ( Трактаты Киприана 1:1). Он предупреждает, что «не только гонений следует бояться; не только тех вещей, которые продвигаются открытым нападением, чтобы сокрушить и низвергнуть слуг Божиих», ибо у нас есть враг, которого следует больше бояться и которого следует остерегаться, потому что он тайно подкрадывается, чтобы обмануть нас под видом мира ( Трактаты Киприана 1:1). Следуя примеру Господа в осознании и сопротивлении искушениям дьявола, христиане не будут «неосторожно возвращены обратно в сети смерти», но продолжат «обладать бессмертием, которое мы получили» ( Трактаты Киприана 1:2). ^[69] Только твердо стоя в изучении и исполнении того, что заповедал Христос, христианин имеет безопасность против нападений мира ( Трактаты Киприана 1:2). Тот, кто не «должен по необходимости колебаться и блуждать, и, увлекаемый духом заблуждения… быть развеянным; и он не продвинется вперед в своем пути к спасению, потому что он не хранит истины пути спасения». ( Трактаты Киприана 1:2) Киприан говорит, что дьявол, когда он видит, что его идолы оставлены, а храмы оставлены новыми верующими, замышляет обман под «христианским именем, чтобы обмануть неосторожных» ( Трактаты Киприана 1:3):

Он изобрел ереси и расколы, посредством которых он мог бы ниспровергнуть веру, извратить истину, разделить единство. Тех, кого он не может удержать во тьме старого пути, он обходит и обманывает заблуждением нового пути. Он вырывает людей из самой Церкви; и в то время как они кажутся себе уже приблизившимися к свету и избежавшими ночи мира, он снова изливает на них, в их бессознательности, новую тьму; так что, хотя они и не стоят твердо на Евангелии Христа, на соблюдении и законе Христа, они все еще называют себя христианами и, ходя во тьме, думают, что имеют свет, в то время как противник льстит и обманывает, который, по слову апостола, принимает вид ангела света и снаряжает своих служителей, как будто они были служителями правды, которые поддерживают ночь вместо дня, смерть вместо спасения, отчаяние под видом надежды, вероломство под предлогом веры, антихриста под именем Христа; так что, притворяясь, что это правда, они своим коварством уничтожают истину. Это происходит, возлюбленные братья, до тех пор, пока мы не возвращаемся к источнику истины, пока мы не ищем главы и не храним учения небесного Учителя. ( Трактаты Киприана 1:3)

Оропеза утверждает,

По мнению Евсевия (ок. 260–340), Симон Волхв был автором ереси (ср. Деян. 8:9–24), а дьявола следует винить за то, что он привел самаритянского мага в Рим и наделил его обманчивыми искусствами, которые ввели многих в заблуждение (Eus. Hist. Eccl. 2.13). Магу предположительно помогали демоны, и он почитался как бог, а Елена, его спутница, считалась его первой эманацией (Just. Apol. 1.26; Adv. Haer. 1.33; ср. Iren Haer. 1.23:1–4). Преемник Симона, Менандр из Самарии, считался еще одним орудием дьявола; он утверждал, что спасает людей от эонов с помощью магических искусств. После крещения его последователи считали себя бессмертными в настоящей жизни. Утверждается, что те, кто называет таких людей своими спасителями, отпали от истинной надежды (Eus. Hist. Eccl. 3.26). Василид Александрийский и Сатурнин Антиохийский следовали путям Менандра. Приверженцы первого заявляли, что употребление в пищу мяса, принесенного в жертву идолам, или отречение от веры во времена гонений были вопросами безразличными. Карпократ назван первым из гностиков. Его последователи якобы открыто передавали магию Симона. Евсевий утверждает, что намерением дьявола было заманить в ловушку многих верующих и привести их к пропасти погибели, следуя за этими обманщиками ( Hist. Eccl. 4.7). ^[70]

Преследования: стойкость и мученичество

Оропеза пишет:

Мученичество Поликарпа иногда считается первым из «Деяний мучеников». В этом документе Поликарп был убит за отказ признать кесаря ​​Господом и вознести ладан; он отказывается поносить Христа ( Mar. Pol. 8ff; аналогично, Ign. Rom. 7). Другие христиане не всегда следовали его примеру. Некоторые впали в идолопоклонство перед лицом гонений.

Вдохновленный собственным опытом гонений Диоклетиана (ок. 284–305), Евсевий написал «Собрание мучеников» и подчеркнул гонения и мученичество в своей «Истории Церкви». Он описывает христиан, которые выстояли, и других, которые отпали. Поликарп и Германик оказались верными во время гонений в Смирне (ок. 160), но Квинт отказался от своего спасения перед лицом диких зверей (Eus. Hist. Eccl. 4.15). Во время правления Марка Аврелия (ок. 161–180) Евсевий утверждает, что христиане исповедовали свою веру, несмотря на страдания от оскорблений, грабежей, побивания камнями и тюремного заключения. Записано, что в Галлии некоторые стали мучениками, но другие, которые были неподготовленными и необученными (около 10 человек), оказались «выкидышами» (εξετρωσαν), обескураживающими ревность других. Женщина по имени Библиас, которая ранее отреклась от Христа, исповедала его и присоединилась к мученикам. Некоторые перебежчики сделали то же самое, но другие продолжали хулить христианскую веру, не имея никакого понятия о «брачной одежде» (т. е. Матфея 22:11 и далее) и никакой веры ( История Еккл. 5.1).

Во время правления Деция (ок. 249–251 гг.) христиане Александрии, как говорят, претерпели мученичество, побивание камнями или конфисковали свое имущество за то, что не поклонялись идолам или не пели заклинания. Но некоторые охотно приносили нечестивые жертвы, притворяясь, что они никогда не были христианами, в то время как другие отрекались от своей веры или подвергались пыткам, пока не отрекались ( Hist. Eccl. 6.41). В своем рассказе о гонениях Диоклетиана Евсевий восхваляет героических мучеников, но полон решимости ничего не упоминать о тех, кто погубил свое спасение, полагая, что такие рассказы не назидают его читателей (8.2:3). Он вспоминает христиан, которые страдали ужасными способами, в том числе их зарубали топором или медленно сжигали, выкалывали им глаза, отрезали конечности или прижигали спины расплавленным свинцом. Некоторые терпели боль от того, что им загоняли тростник под ногти или испытывали невыразимые страдания в интимных местах (8.12). ^[71]

Климент стремится вдохновить на стойкость среди страданий следующими словами: «Итак, будем творить правду, чтобы нам спастись до конца. Блаженны соблюдающие эти заповеди, хотя бы и недолгое время страдающие в этом мире, и они соберут нетленный плод воскресения. Поэтому да не скорбит благочестивый человек; если он в настоящее время страдает, блаженно время, которое ожидает его там; воскреснув к жизни с отцами, он будет радоваться вечно без печали» ( 2 Климент 19).

Киприан (ок. 250 г.) повелевает пресвитерам и диаконам заботиться о бедных и «особенно о тех, которые стояли с непоколебимой верой и не оставили стада Христова» в тюрьме ( Послания Киприана 5:2). Эти «славные исповедники» должны быть наставлены, что

они должны быть смиренными, скромными и миролюбивыми, чтобы они сохраняли честь своего имени, так что те, кто достигли славы тем, что они свидетельствовали, могли достичь славы также своими характерами. … Ибо остается больше, чем то, что еще видно, чтобы совершиться, поскольку написано: «Не хвали никого прежде смерти его»; и еще: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни». [Откровение 2:10] И Господь также говорит: «Претерпевший до конца, тот спасется» [Матфея 10:22]. Пусть они подражают Господу, который в самое время Своих страданий был не более гордым, но более смиренным. ( Послания Киприана 5:2) ^[72]

Письмо Игнатия к христианам в Риме дает ценное понимание сердца христианина, который готов к мученичеству. Игнатий надеется увидеть их, когда прибудет в качестве заключенного. Он боится, что любовь, которую они испытывают к нему, каким-то образом спасет его от неминуемой смерти ( Послание к Римлянам 1–2). Тем не менее, он желает «получить благодать, чтобы держаться своей участи без помех до конца», чтобы он мог «достичь Бога» ( Послание к Римлянам 1). Он просит молиться о «как внутренней, так и внешней силе», чтобы он мог «не просто называться христианином, но действительно оказаться таковым» – христианином, «считающимся верным» ( Послание к Римлянам 3). Он говорит:

Я пишу церквям и внушаю им всем, что я добровольно умру за Бога, если вы мне не помешаете. … Позвольте мне стать пищей для диких зверей, через посредство которых мне будет даровано достичь Бога. Я пшеница Божия, и пусть меня перемолоют зубы диких зверей, чтобы я стал чистым хлебом Христа. Лучше соблазните диких зверей, чтобы они стали моей могилой и не оставили ничего от моего тела. … Тогда я действительно буду учеником Христа, когда мир не увидит даже моего тела. Молите Христа за меня, чтобы с помощью этих орудий я стал жертвой [Богу]. … Но когда я страдаю, я буду освобожденным человеком Иисуса и воскресну освобожденным в Нем. И теперь, будучи узником, я учусь не желать ничего мирского или суетного. … И пусть никто из видимых или невидимых вещей не завидует мне, что я достигну Иисуса Христа. Пусть огонь и крест; пусть толпы диких зверей; пусть разрывы, переломы и вывихи костей; пусть отсечение членов; пусть раздробление всего тела; и пусть все ужасные муки дьявола придут на меня, только дай мне достичь Иисуса Христа. Все удовольствия мира и все царства земли не принесут мне никакой пользы. Лучше мне умереть за Иисуса Христа, чем царствовать над всеми концами земли. «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, но погубит свою душу?» Того ищу, кто умер за нас; Его желаю, кто воскрес ради нас. Это есть приобретение, которое уготовано мне. … Позволь мне быть подражателем страстям Бога моего. ( Послание к Римлянам 4–6)

Тертуллиан считает, что мученичество порой необходимо для того, чтобы солдаты Божьей армии соблюдали заповедь не поклоняться идолам.

Если, следовательно, очевидно, что с самого начала этот вид поклонения [идолам] был запрещен — свидетельством чему служат столь многочисленные и весомые повеления — и что он никогда не совершался без последующего наказания, как показывают столь многочисленные и впечатляющие примеры, и что ни одно преступление не считается Богом столь дерзким, как проступок такого рода, мы должны далее постичь смысл как божественных угроз, так и их исполнения, которое даже тогда одобрялось не только тем, что не вызывали на допрос, но и тем, что претерпевали мученичества, для чего Он, несомненно, дал повод, запретив идолопоклонство. … Мне дано предписание не упоминать ни о каком другом боге, даже не говоря — как языком, так и рукой — чтобы создать бога, и не поклоняться или каким-либо образом оказывать почтение другому, кроме того, кто так повелевает мне, которого я должен и бояться, чтобы не быть оставленным Им, и любить всем своим существом, чтобы умереть за Него. Служа солдатом под этой клятвой, я брошен вызов врагом. Если я сдамся им, я буду таким же, как они. Сохраняя эту клятву, я яростно сражаюсь в битве, меня ранят, рубят на куски, убивают. Кто желал этого рокового исхода своему солдату, как не тот, кто запечатал его такой клятвой? ( Скорпиас 4)

В следующей главе Тертуллиан утверждает, что «мученичество — это хорошо», особенно когда христианин сталкивается с искушением поклоняться идолам, что запрещено. Он продолжает писать:

Ибо мученичество борется против идолопоклонства и противостоит ему. Но бороться против и противодействовать злу не может быть чем-то иным, кроме как добром. … Ибо мученичество борется с идолопоклонством не из какой-то злобы, которую они разделяют, но из своей собственной доброты; ибо оно избавляет от идолопоклонства. Кто не провозгласит добром то, что избавляет от идолопоклонства? Что иное есть противоречие между идолопоклонством и мученичеством, как не противоречие между жизнью и смертью? Жизнь будет считаться мученичеством так же, как и идолопоклонство смертью. … Таким образом, мученичество также яростно бушует, но для спасения. Бог также будет волен исцелять для вечной жизни посредством огня и мечей, и всего, что мучительно. ( Скорпиак 5)

Тертуллиан долго рассуждает о неизбежности преследований и реальности смерти для последователей Христа. Широко цитируя учения Иисуса, Тертуллиан призывает христиан к верной стойкости, чтобы обрести окончательное спасение с Богом.

Излагая Свои главные заповеди, «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» [Матфея 5:10] Следующее утверждение, действительно, относится прежде всего ко всем без ограничения, а затем особенно к самим апостолам: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: ибо так поступали и отцы их с пророками» [Матфея 5:11–12]. Так что Он также предсказал, что и им самим предстоит быть убитыми по примеру пророков. … Правило о претерпевании гонений также касалось бы и нас, как учеников по наследству и, (так сказать) кустов из апостольского семени. Ибо так же снова Он обращается со словами руководства к апостолам: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков»; [Матфея 10:16] и, «Остерегайтесь людей, ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас; и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками» и т. д. [Матфея 10:17–18] Теперь, когда Он добавляет: «Предаст же брат брата на смерть, и отец — детей; и восстанут дети на родителей, и умертвят их» [Матфея 10:21], Он ясно объявил относительно других, (что они будут подвергнуты) этой форме неправедного поведения, пример которого мы не находим в случае апостолов. Ибо никто из них не имел опыта предательства отца или брата, что есть у очень многих из нас. Затем Он возвращается к апостолам: «И будете ненавидимы всеми за имя Мое». Насколько же больше должны мы, для которых существует необходимость быть преданными и родителями! Таким образом, распределяя это самое предательство, то на апостолов, то на всех, Он изливает то же самое уничтожение на всех обладателей имени, на которых имя, вместе с условием, что оно будет предметом ненависти, будет покоиться. Но тот, кто претерпит до конца, — тот человек будет спасен. Претерпевая что, как не гонение — предательство — смерть? Ибо претерпеть до конца есть не что иное, как претерпеть конец. И поэтому немедленно следует: «Ученик не выше учителя своего, ни слуга не выше господина своего»; [Матфея 10:24] потому что, поскольку Сам Учитель и Господь был стойким, претерпевая гонения, предательство и смерть, тем более Его слугам и ученикам надлежит переносить то же самое, чтобы они не казались выше Его или не имели иммунитета от нападок неправды, поскольку само по себе это должно быть для них достаточной славой, чтобы сообразоваться со страданиями их Господа и Учителя; и, готовя их к перенесению этих страданий,Он напоминает им, что они не должны бояться тех, кто убивает только тело, но не может погубить душу, но что они должны возлагать страх на Того, Кто имеет такую ​​силу, что может убить и тело, и душу, и погубить их в аду [Матфея 10:28]. Кто, скажите на милость, эти убийцы только тела, как не вышеупомянутые правители и цари – я полагаю, люди? Кто также правитель души, как не один Бог? Кто это, как не Тот, Кто грозит пожарами в будущем, Тот, без воли Которого даже одна из двух малых птиц не упадет на землю, то есть ни одна из двух субстанций человека, плоти или духа, потому что число наших волос также записано перед Ним? Поэтому не бойтесь. Когда Он добавляет: «Вы ценнее многих малых птиц», Он обещает, что мы не напрасно – то есть не без пользы – упадем на землю, если выберем быть убитыми людьми, а не Богом. «Итак, кто исповедает Меня перед людьми, в том исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным; и кто отречется от Меня перед людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным». [Матфея 10:32–34] [Что] если христианина побьют камнями… сожгут… зарежут… [или] растерзают зверями… ? Тот, кто выдержит эти нападения до конца, тот спасется. … Ибо что Он добавляет после того, как закончит исповедью и отречением? «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю, но меч», — несомненно, на землю. «Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и свекровь с невесткой ее. И враги человеку — домашние его». [Матфея 10:34–35] Ибо так бывает, что брат предает брата на смерть, и отец — сына; и восстают дети на родителей, и умерщвляют их. И претерпевший до конца да спасется. [Матфея 10:22] Так что весь этот ход процедуры, характерный для меча Господнего, который был послан не на небо, а на землю, заставляет исповедоваться также там, что через претерпение до конца должно закончиться страданием смерти. Таким же образом, поэтому мы утверждаем, что и другие объявления относятся к состоянию мученичества. «Тот, — говорит Иисус, — кто и свою душу ценит больше, нежели Меня, тот не достоин Меня» [Луки 14:26] — то есть тот, кто скорее будет жить, отрицая Меня, чем умрет, исповедуя Меня; и «сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший ее ради Меня обретет ее». [Матфея 10:39] Итак, действительно, тот находит ее, кто, приобретая жизнь, отрицает ее; но тот, кто думает, что он приобретает ее отрицанием, потеряет ее в аду. С другой стороны, тот, кто, исповедуясь, будет убит, потеряет ее в настоящем, но также собирается найти ее для вечной жизни. Кто, теперь,должны лучше знать суть Писания, чем саму школу Христа? – лица, которых Господь избрал для Себя как ученых, безусловно, чтобы быть полностью наставленными во всем, и назначил нам учителями, чтобы наставлять нас во всем. Кому Он скорее открыл бы скрытый смысл Своего собственного языка, как не тому, кому Он открыл подобие Своей собственной славы – Петру, Иоанну и Иакову, а затем Павлу, которому Он также даровал участие в (радостях) рая до его мученичества? Или они также пишут не так, как думают – учителя, использующие обман, а не истину? Обращаясь к христианам Понта, Петр, во всяком случае, говорит: «Какая слава, если вы терпеливо страдаете, не будучи наказаны, как злодеи! Ибо это любезно, и вы к тому и призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив вам Себя в пример, дабы вы шли по следам Его». [1 Петра 2:20–21] И снова: «Возлюбленные! не ужасайтесь огненного испытания, происходящего между вами, как бы чего необычайного с вами случилось. Ибо вы, как участники Христовых страданий, радуйтесь, да и в явление славы Его возвеселитесь радостью. Если же порицаются за имя Христово, то вы блаженны, потому что слава и Дух Божий почивают на вас; только бы кто из вас не страдал как убийца, или как вор, или как злодей, или как посягающий на чужое, но если кто страдает как христианин, пусть не стыдится, но прославляет Бога за это». [1 Петра 4:12–14] Иоанн, по сути, призывает нас полагать свою жизнь даже за братьев наших, [Блаженны вы, ибо слава и Дух Божий почивают на вас; только бы кто из вас не пострадал как убийца, или как вор, или как злодей, или как посягающий на чужое; а если кто страдает как христианин, не стыдись, но прославляй Бога за это». [1 Петра 4:12–14] Иоанн, по сути, увещевает нас полагать души свои и за братьев наших, [Блаженны вы, ибо слава и Дух Божий почивают на вас; только бы кто из вас не пострадал как убийца, или как вор, или как злодей, или как посягающий на чужое; а если кто страдает как христианин, не стыдись, но прославляй Бога за это». [1 Петра 4:12–14] Иоанн, по сути, увещевает нас полагать души свои и за братьев наших, [1 Иоанна 3:16] утверждая, что в любви нет страха: «Ибо совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть наказание; и боящийся несовершенен в любви». [1 Иоанна 4:18] Какой страх лучше понимать (как здесь подразумевается), чем тот, который порождает отрицание? Какую любовь он утверждает как совершенную, как не ту, которая обращает страх в бегство и дает смелость исповедать? Какое наказание он назначит в качестве наказания за страх, как не то, которое собирается заплатить тот, кто отрицает, кто должен быть убит телом и душой в аду? И если он учит, что мы должны умереть за братьев, то насколько же больше для Господа, — он был достаточно подготовлен, также и своим собственным Откровением, чтобы дать такой совет! Ибо действительно Дух послал повеление ангелу церкви в Смирне: «Вот, дьявол ввергнет из среды вас в темницу, чтобы быть искушаемыми десять дней. Будьте верны до смерти, и дам вам венец жизни». [Откровение 2:10] Также ангелу церкви в Пергаме (было упомянуто) Антипы, [Откровение 2:13] верного мученика, который был убит там, где обитает сатана. Также ангелу церкви в Филадельфии [Откровение 3:10] (было обозначено), что тот, кто не отверг имени Господа, был избавлен от последнего испытания. Тогда всякому победителю Дух обещает ныне древо жизни и освобождение от второй смерти; ныне сокровенную манну с камнем сверкающей белизны и имя неизвестное (всякому человеку, кроме того, кто получает его); ныне силу править жезлом железным и сияние утренней звезды; ныне облечение в белые одежды, и имя его не изгладилось из книги жизни, и он стал столпом в храме Божием с начертанным на нем именем Бога и Господа и небесного Иерусалима; теперь сидят с Господом на Его престоле. … Кто, скажите на милость, эти столь благословенные победители, как не мученики в строгом смысле этого слова? Ибо воистину их победы, которые также являются битвами; однако их битвы, которые также являются кровью. Но души мучеников и мирно почивают в то же время под алтарем, [Откровение 6:9] и поддерживают свое терпение уверенной надеждой на отмщение; и, облаченные в свои одежды, носят ослепительный нимб яркости, пока другие также не смогут полностью разделить их славу. Ибо снова является бесчисленное множество, одетое в белое и отмеченное пальмовыми ветвями победы, празднующее свою победу, несомненно, над Антихристом, поскольку один из старцев говорит: «Это те, которые пришли от великой скорби; и омыли одежды свои, и убелили одежды свои Кровию Агнца» [Откровение 7:14]. Ибо плоть есть одежда души. Нечистота, действительно, смывается крещением, но пятна превращаются в ослепительную белизну мученичеством. … Когда великий Вавилон также представлен как опьяненный кровью святых, [Откровение 17:6] несомненно, что необходимые для ее опьянения запасы поставляются чашами мученичества; и то, какие страдания повлечет за собой страх мученичества, показано подобным образом. Ибо среди всех отверженных, нет, предшествуя им всем, находятся боязливые. «Но боязливые», говорит Иоанн, а затем идут другие, «имеют участь в озере огненном и серном». [Откровение 21:8] Таким образом, страх, который, как сказано в его послании, изгоняет любовь, имеет наказание. (Скорпиас 9–12)

Чтения трудов ранних отцов церкви, подобные этим, привели исследователя-патриста Дэвида Беркота к выводу: «Поскольку первые христиане верили, что наша постоянная вера и послушание необходимы для спасения, из этого естественным образом следует, что они верили, что «спасенный» человек все равно может погибнуть [из-за отступничества]». ^[73]

Основные теологические перспективы

^{Католицизм [74]} , лютеранство ^[75] и арминианство ^[76] в особенности утверждают возможность отступничества в христианстве.

кальвинизм

Согласно Жану Кальвину (1509–1564), как только Святой Дух приводит человека к возрождению (т. е. дает ему духовную жизнь), этот опыт не может быть утерян и ведет к окончательному спасению с Богом. ^[77] В теологии Кальвина Бог предопределил возродить некоторых (избранных) к вечной жизни и не возрождать других (неизбранных), что гарантирует их вечное осуждение ( Наставления Кальвина 3.21:5; ср. 3.2:15–40, 14.6–9, 18–20, 24.6 и далее). ^[78] Избранные могут временно отпасть от Божьей благодати, но истинно избранные в конечном итоге будут восстановлены и не погрузятся в окончательное отступничество. ^[78] Кальвин верил, что «Господь использует страх окончательного отступничества, чтобы защитить истинных верующих от него. Только те, кто игнорирует угрозу, подвергаются реальной опасности отпадения». ^[78] Кальвин рассматривал отрывки об отступничестве, найденные в Послании к Евреям (6:4–6; 10:26–29), как относящиеся к тем в церкви, которые имеют ложную веру – отверженным (т.е. неверующим), которые никогда не испытывали возрождения. ^[78] Джон Джефферсон Дэвис пишет:

Хотя Кальвин и верит, что возрождение необратимо… он не делает вывод, что у христианина есть какие-либо причины для духовного самодовольства. Упорство в Божьей благодати требует, с человеческой стороны, «суровых и трудных усилий». … Верующему необходимо постоянно питать свою душу проповедью Слова и возрастать в вере на протяжении всей жизни. Поскольку верующему легко на время отпасть от благодати Божьей, существует постоянная необходимость в «усердии и бдительности, если мы хотим удержаться в благодати Божьей». Таким образом, Кальвин уравновешивает свои теологические убеждения пастырскими предостережениями. … Верующий должен постоянно проявлять веру и послушание, чтобы сделать «свое призвание и избрание твердыми». ^[79]

Другие представители реформатской традиции, которые следовали теологии Кальвина по избранию, возрождению, стойкости и отступничеству, были Захария Урсинус (1534–1583); ^[78] Уильям Перкинс (1558–1602); ^[80] Джон Оуэн (1616–1683); ^[81] Джон Гилл (1697–1771); ^[82] Джонатан Эдвардс (1703–1758); ^[83] и Джордж Уайтфилд (1714–1770). ^[84] Реформатские исповедания, такие как Каноны Синода Дорт (1619) и Вестминстерское исповедание веры (1646), также выражают взгляды, параллельные теологии Кальвина. ^[85]

Арминианство

Арминианство получило свое название от пастора и богослова Джеймса Арминия (1560–1609). Вплоть до своей смерти Арминий не был уверен в том, может ли верующий отступить. ^[86] Однако он утверждал, как и Кальвин, что верующие должны постоянно проявлять веру, чтобы обрести окончательное спасение с Богом. ^[87] После смерти Арминия ремонстранты сохранили точку зрения своего лидера, что верующий имеет силу через постоянное присутствие Святого Духа побеждать грех, сатану и мир, и его неуверенность относительно возможности отступничества. Об этом свидетельствует пятая статья, составленная их лидерами в 1610 году. ^[88] Где-то между 1610 годом и официальным заседанием Дортского синода (1618) ремонстранты полностью убедились в своих умах, что Писание учит, что истинный верующий способен отступить. Они формализовали свои взгляды в «Мнении ремонстрантов» (1618). Пункты три и четыре пятой статьи гласят:

Истинно верующие могут отпасть от истинной веры и впасть в такие грехи, которые не могут быть совместимы с истинной и оправдывающей верой; это не только возможно, но даже часто случается. Истинно верующие способны впасть по своей собственной вине в постыдные и ужасные дела, упорствовать и умереть в них; и поэтому в конце концов пасть и погибнуть. ^[89]

Арминианский ученый Роберт Пичирилли замечает: «С того раннего периода, когда этот вопрос снова стал рассматриваться, арминиане учили, что тех, кто действительно спасен, нужно предостерегать от отступничества как от реальной и возможной опасности». ^[90] Важные трактовки относительно отступничества исходили от следующих арминиан: Томаса Оливерса (1725–1799); ^[91] Ричарда Уотсона (1781–1833); ^[92] Томаса О. Саммерса (1812–1882); ^[93] Альберта Нэша (1812–1900); ^[94] и Уильяма Берта Поупа (1822–1903). ^[95]

лютеранство

Шмалькальденские артикулы лютеранства учат, что отступничество от христианской веры может произойти из-за потери веры или из-за перехода к образу жизни, характеризующемуся смертным грехом : ^[74]

Соответственно, необходимо знать и учить, что когда святые люди, все еще имея и чувствуя первородный грех, также ежедневно раскаиваясь в нем и борясь с ним, впадают в явные грехи, как Давид в прелюбодеяние, убийство и богохульство, то вера и Святой Дух отступают от них [они изгоняют веру и Святого Духа]. Ибо Святой Дух не позволяет греху господствовать, брать верх, чтобы совершиться, но подавляет и сдерживает его, чтобы он не делал того, что хочет. Но если он делает то, что хочет, Святой Дух и вера [конечно] не присутствуют. Ибо Святой Иоанн говорит, 1 Иоанна 3:9: Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, ... и грешить не может. И все же это также правда, когда тот же Святой Иоанн говорит, 1:8: Если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас. ^[74]

В « Апологии Аугсбургского исповедания » Филипп Меланхтон разъясняет тему спасения, уча, что смертный грех и присутствие Святого Духа в человеке дихотомичны: ^[96]

Наши оппоненты воображают, что вера — это только историческое знание, и учат, что она может существовать со смертным грехом. И поэтому они ничего не говорят о вере, которой, как часто говорит Павел, люди оправдываются, потому что те, кто считаются праведными перед Богом, не живут в смертном грехе. Однако вера, которая оправдывает, — это не просто историческое знание, а твердое принятие Божьего предложения, обещающего прощение грехов и оправдание. Чтобы избежать впечатления, что это просто знание, мы добавляем, что иметь веру означает желать и принимать обещанное предложение прощения грехов и оправдания... Но мы говорим о вере, которая не является праздной мыслью, но освобождает нас от смерти, рождает новую жизнь в наших сердцах и работу Святого Духа. Поэтому это не может существовать со смертным грехом, но всякий раз, когда оно появляется, оно приносит добрые плоды, как мы укажем позже. Что мы можем сказать проще и яснее об обращении нечестивых или способе возрождения?... Но они придумали софистику, чтобы уклониться от них. Они должны быть истолкованы, как они говорят, как относящиеся к «вере, созданной любовью», то есть они не приписывают оправдания вере, кроме как за счет любви. Действительно, они вообще не приписывают оправдания вере, а только любви, потому что они воображают, что вера может существовать со смертным грехом. Где это заканчивается, как не с отменой обещания и возвращением к закону?… Эта вера не является праздным знанием и не может существовать со смертным грехом; но это работа Святого Духа, которая освобождает нас от смерти, утешая и оживляя испуганные умы. И поскольку только эта вера получает прощение грехов, делает нас приемлемыми для Бога и приносит Святого Духа, ее следует называть «благодатью, которая делает нас приемлемыми для Бога», а не любовью, которая является результатом ее. ^[96]

Теология свободной благодати

Доктрина свободной благодати утверждает вечную безопасность , утверждая, что люди, действительно рожденные заново, не могут лишиться своего спасения . ^[97] Она интерпретирует предостерегающие отрывки как дисциплинарные меры в настоящем и потенциальную потерю награды или упрека на судилище Христа. ^[98] Теология свободной благодати утверждает, что постоянная спасительная вера во Христа не обязательно требуется для человека, чтобы достичь окончательного спасения с Богом. ^[99] Известные богословы, связанные с этой доктриной, включают Р. Т. Кендалла , ^[100] Чарльза К. Райри , ^[101] Чарльза Стэнли , ^[102] и Нормана Л. Гейслера . ^[103]

католицизм

В католической церкви отступничество представляет собой «полное отречение от христианской веры». Те, кто придерживаются позиции отступничества, подвергаются latae sententiae отлучению. ^[75]

Христианские конфессии, утверждающие возможность вероотступничества

Следующие христианские конфессии подтверждают свою веру в возможность вероотступничества либо в своих статьях или заявлениях о вере, либо в позиционных документах.

• Анабаптистские церкви ^[104]
  • Меннонитская церковь ^{[105] [106]}
  • Миссионерская церковь ^[107]
• Англиканство ^{[108] [109]}
  • ( Арминианство в Церкви Англии )
• Восточная Православная Церковь ^[110]
• Евангелическая конгрегационалистская церковь ^[111]
• Общие баптисты
  • Генеральная ассоциация всеобщих баптистов ^[112]
  • Национальная ассоциация баптистов свободной воли ^[113]
• Лютеранские церкви
  • Лютеранская церковь–Миссурийский синод ^[114]
• Методистские церкви ( веслианско-армианские )
  • Евангелическая Уэслианская церковь ^[115]
  • Объединенная методистская церковь ^[116]
  • Свободная методистская церковь ^[117]
  • Армия Спасения ^[118]
  • Церковь Назарянина ^[119]
  • Церковь Бога (Андерсон, Индиана) ^[120]
• Церкви пятидесятников
  • Ассамблеи Бога ^[121]
• Свидетели Иеговы
• Квакерство
  • Церковь евангельских друзей - Восточный регион ^[122]
• Церкви реставрационистов
  • Церкви Христа ^[123]
• Римско-католическая церковь ^[124]

Богословы, утверждавшие возможность вероотступничества

Августин, Фома Аквинский и Мартин Лютер

Такие теологи, как Августин, Аквинский и Лютер, считали, что некоторые люди, не получившие дара стойкости, могут потерять благодать возрождения и оправдания через крещение . ^[125]

Августин (354–430) верил в особый дар настойчивости, данный некоторым крещеным христианам. ^[126] Августин не верил, что кто-то может в этой жизни знать с непогрешимой уверенностью, что он на самом деле среди избранных, и что он в конце концов настойчив. Таким образом, те, кто не получил дар настойчивости, могут отвергнуть оправдание и потерять возрождение через крещение. ^{[127] [128]}

Как и Августин, Фома Аквинский (1225–1274) считал, что оправданные люди могут в конце концов быть потеряны. ^[129] Аналогично, Мартин Лютер (1483–1546) считал, что спасение или

Возрождение произошло через воды крещения. «Но, — заметил реформатор, — не все из нас остаются с нашим крещением. Многие отпадают от Христа и становятся ложными христианами». В своем комментарии ко 2 Петра 2:22 он пишет следующее об отступниках в Церкви: «Через крещение эти люди отбросили неверие, смыли свой нечистый образ жизни и вошли в чистую жизнь веры и любви. Теперь они отпадают в неверие и свои собственные дела, и они снова пачкают себя грязью». ^[130]

В своих комментариях к Посланию к Галатам 5:4 «Вы отпали от благодати», Лютер пишет: «Отпасть от благодати — значит потерять искупление, прощение грехов, праведность, свободу и жизнь, которые Иисус заслужил для нас Своей смертью и воскресением. Потерять благодать Божию — значит обрести гнев и суд Божий, смерть, рабство дьявола и вечное осуждение». ^[131]

Филипп Меланхтон (1497–1560)

Филипп Меланхтон

Филипп Меланхтон (1497–1560) написал комментарий к Посланию к Римлянам в 1540 году. По поводу этого конкретного отрывка: «Братья, мы должники не плоти, чтобы жить по плоти. Ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим. 8:12–13, ESV), Меланхтон называет это «учением о новом послушании». ^[132] Павел дает это учение, чтобы люди, «рожденные заново верой», «могли понять, что такое послушание святых, и какова природа греха, из-за которого они отпадают от благодати и теряют веру и Святого Духа». ^[133] Это новое послушание «признает Бога, повинуется Ему и борется с побуждениями плоти, которые увлекают человека против воли Божией». ^[133] Когда Павел говорит: «Если вы умерщвляете дела плоти духом», он свидетельствует, что в святых есть некоторые греховные действия, а именно: похоть [т. е. сильное половое желание; похоть]; различные злые желания; … воспламенение желанием мести; ненависть; алчность [т. е. жадность] и т. д. ^[134] Эти грехи не ведут к «вечной смерти», когда святые борются с этими грехами верой через Христа, своего посредника. Это

когда те, кто был освящен, потворствуют и повинуются таким желаниям, не борются с ними и не раскаиваются. Такие люди теряют веру и Святого Духа и осуждаются на вечную смерть, если не вернутся к покаянию. Таким образом, когда Давид стал прелюбодеем, он был без веры и Святого Духа и был бы потерян, если бы он впоследствии не был восстановлен через покаяние. Вот что говорится в этом отрывке: «Если будете жить по плоти», то есть, если будете повиноваться злым желаниям, «то умрете». Та же мысль часто повторяется в Писании. … 1 Кор. 6[:9]: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители… Царства Божия не наследуют». Гал. 5[:21]: «Поступающие так Царства Божия не наследуют». Кол. 3[:6]: «За что гнев Божий грядет на непослушных…» ^[135]

Пуританин Джон Гудвин продемонстрировал, что Меланхтон полностью поддерживал возможность отступничества христиан:

«Есть два заблуждения… фанатичных людей, которые должны быть вкратце опровергнуты, которые воображают, что возрожденные люди не могут пасть» или пасть, «и что хотя они падают, и это против света их совести, все же они праведны», или находятся в состоянии оправдания. «Это безумие должно быть осуждено, и оба примера и высказывания из писаний апостолов и пророков противоречат ему. Саул и Давид угодили Богу, были праведны, имели Святого Духа, данного им, однако затем пали, так что один из них погиб окончательно, а другой снова обратился к Богу. Есть много высказываний» на ту же тему. И процитировав, по указанному поводу, Матфея 12:43–44; 2 Петра 2:20–21; 1 Коринфянам 10:12; Откровение 2:5, он добавляет: «Эти и подобные изречения, сказанные о возрожденных людях, свидетельствуют, что они могут пасть, и что если они падают против своей совести, то не угождают Богу, если не обратятся». В другом месте так: «В то время как было сказано, что грехи остаются в возрожденных, необходимо провести различие; ибо несомненно то, что те, кто бросаются в греховные дела против совести, не пребывают в благодати и не сохраняют веры, праведности или Святого Духа; и вера не может устоять со злым намерением сердца против совести». Немного позже: «Но что они отпадают от благодати и теряют веру и Святого Духа, и становятся виновными в гневе Божием и вечном наказании, которые совершают грех против совести, об этом ясно свидетельствуют многие изречения» в Писании; для чего он цитирует Галатам 5:19; 1 Коринфянам 6:9 и т. д. … Написав на слова апостола [Павла], 1 Коринфянам 10:12: «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть», – «Но что в некоторых, которые имели начало веры, а потом пали и не возвращаются, вера их была истинной до того, как она была утеряна» или поколеблена, «свидетельствуют слова Петра, 2 Петра 2:20». ^[136]

Томас Хелвис (1550–1616)

Томас Хелвис «был английским юристом и теологом, который занимает важное место в истории Америки, арминиан и баптистов». ^[137] В 1611 году Хелвис «изложил декларацию веры, которая характеризовала теологию Всеобщих баптистов». ^[138] Пункт семь подтверждает его веру в отступничество:

Люди могут отпасть от благодати БОГА (Евреям 12:15) и от истины, которую они получили и признали (Евреям 10:26) после того, как они вкусили небесного дара и стали причастниками СВЯТОГО ДУХА, и вкусили благого слова БОГА и сил будущего века (Евреям 6:4, 5). И после того, как они избегут скверны мира, они могут снова запутаться в ней и быть побежденными (2 Петра 2:20). Праведник может оставить свою праведность и погибнуть (Иезекииль 18:24, 26). Поэтому пусть никто не осмеливается думать, что если он имеет или когда-то имел благодать, то он всегда будет иметь благодать. Но пусть все люди будут уверены, что если они продолжат до конца, то будут спасены. Пусть никто не осмеливается; но пусть все совершают свое спасение со страхом и трепетом. ^[139]

Симон Епископий (1583–1643)

Симон Епископий

Симон Эпископиус был лидером Ремонстрантов и основным автором «Мнений Ремонстрантов 1618 года» и «Арминианского Исповедания 1621 года». ^[140] В Исповедании Ремонстранты были «убеждены, что никто не может быть легко осужден или вычеркнут из списка христиан, кто твердо держится веры во Христа и в надежде на блага, обещанные Им, [и кто] стремится от всего сердца повиноваться Его заповедям…». ^[141] Кроме того,

Даже если это правда, что те, кто искусен в привычке веры и святости, могут лишь с трудом вернуться к своей прежней нечестивости и распутству жизни (Евреям 6), тем не менее, мы верим, что это вполне возможно, если не редко случается (Евреям 6:4; Откровение 2 и 3; 2 Петра 2:18; Иезекиль 18:24; Евреям 4:1–2; 10:28–29; 10:38–39; 1 Тимофею 1:19–20; Римлянам 11:18), что они отступают мало-помалу и до тех пор, пока они полностью не потеряют свою прежнюю веру и милосердие. И, оставив путь праведности, они возвращаются к своей мирской нечистоте, которую они действительно оставили, возвращаясь, как свиньи, чтобы валяться в грязи, а псы – к своей блевотине, и снова запутываются в похотях плоти, от которых они прежде действительно убегали. И таким образом они полностью и в конце концов также будут оторваны от благодати Божией, если они не покаются со временем. ^{[142] [143]}

Джон Гудвин (1594–1665)

Джон Гудвин был пуританином, который «представил арминианскую позицию отпадения в «Искуплении искупленном» (1651)». ^[81] Работа Гудвина была в первую очередь посвящена опровержению кальвинистской доктрины ограниченного искупления, но он отвлекается от своей главной темы и тратит 300 страниц на попытку опровергнуть кальвинистскую доктрину безусловной стойкости. ^[144]

Томас Грэнтем (1634–1692)

Томас Грэнтэм «был выдающимся лидером английских всеобщих баптистов в конце семнадцатого века, в течение которого его Christianismus Primitivus [что означает: «древнее христианство»] служил основным текстом для всеобщего баптистского богословия». ^[145] В нем он пишет:

Что те, кто являются истинно верующими, даже ветвями Христа, виноградной лозы, и что в отношении Христа, которых он увещевает пребывать в нем, или те, кто имеет Милосердие от чистого сердца, доброй совести и нелицемерной веры, 1 Тимофею 1:5, могут, тем не менее, из-за недостатка бдительности, уклониться и отклониться от него, и стать мертвыми ветвями, брошенными в огонь и сожженными [Иоанна 15:6]. Но те, кто прилагает к своей Вере Добродетель, к Добродетели Знание, к Знанию Воздержание и т. д., никогда не упадут [2 Петра 1:5–10], ибо они соблюдаются силой Божией через Веру ко Спасению [1 Петра 1:5]. ^[146]

Джон Уэсли (1703–1791)

Джон Уэсли

Джон Джефферсон Дэвис пишет:

В трактате «Предопределение, спокойно рассмотренное» Уэсли заметил, что верующие могут сделать вывод из собственного опыта благодати, что окончательно отпасть невозможно. Тем не менее, какое бы заверение Бог ни давал отдельным душам, «я не нахожу общего обетования в Священном Писании, что никто, однажды уверовавший, окончательно не отпадет». Писание, а не личный опыт или выводы, сделанные из него, утверждает Уэсли, должны быть решающими в этом вопросе. В своем трактате «Серьезные мысли о стойкости святых» Уэсли допускает, что апостол Павел — и многие верующие сегодня — были полностью убеждены в своей окончательной стойкости. Тем не менее, такая уверенность не доказывает, что каждый верующий будет стойким или что каждый верующий наслаждается такой уверенностью. Основываясь на своем прочтении Послания к Евреям 6:4, 6; 10:26–29; 2 Петра 2:20–21 и другие тексты Нового Завета, Уэсли убежден, что истинный верующий может потерпеть крушение в своей вере и погибнуть навеки. ^[147]

Двадцать первый век

Польша

В Польше нет формального, санкционированного государством законного способа выхода из любой религиозной организации , к которой человек принадлежит. Те, кто хочет отречься от веры, должны полагаться на внутренние процедуры, установленные их конкретной религиозной организацией . ^[148]

По состоянию на 2020 год ^[update]процедура отступничества в Католической церкви в Польше представляет собой процедуру, определенную 19 февраля 2016 года. Более ранняя процедура была определена в 2008 году. Правило процедуры 2016 года устранило необходимость совершения отступничества в присутствии двух свидетелей. ^{[149] [150]} Это можно сделать только лично, доставив заявление приходскому священнику церкви лично. Процедура не может быть выполнена по электронной почте, по почте или через государственные административные службы. ^[151] Отступничество приобрело популярность во время польских протестов в октябре 2020 года , однако количество отступничества незначительно увеличилось, не влияя существенно на процент верующих, признанных церковью. ^{[152] [153]} На территории архиепархии Кракова в 2020 году было совершено около 460 отступничеств. ^{[154] Официальной статистики отступничества, возглавляемой} Католической церковью по всей стране, не существует . Ранее церковь подсчитала статистику, сообщавшую о 1050 совершенных отступничествах в период с 2006 по 2009 год. ^[155] «Счетчик отступничества» показывает, что с момента протестов, которые имели место в октябре 2020 года, около 3000 человек подверглись отступничеству. ^[156] Процедура критикуется за то, что не исключает отступника из члена церковного реестра. После проведения процедуры отступничества надлежащая запись делается только в книге крещения (документе, который представляет хронологически чьи-либо события в его/ее «церковной жизни», такие как дата крещения/получения первого причастия и миропомазания или, в конечном итоге, принятия брачного обета или освящения в священники ) о совершении отступничества. Этот акт не влияет ни на какие законные последствия, и этот человек не перестает признаваться церковью католиком. ^{[157] [158]}

Соединенные Штаты

По данным исследования Pew Religious Landscape за 2014 год, из всех американцев, которые считают себя нерелигиозными, включая атеистов и агностиков, 41% были воспитаны протестантами, а 28% — католиками. ^[159]

Подразумеваемое

Майкл Финк пишет:

Отступничество, безусловно, является библейским понятием, но последствия этого учения были предметом горячих споров. ^[160] Дебаты были сосредоточены на вопросе отступничества и спасения. Основываясь на концепции суверенной благодати Бога, некоторые считают, что, хотя истинные верующие могут отклониться, они никогда не отпадут полностью. Другие утверждают, что любой, кто отпал, никогда не был по-настоящему спасен. Хотя они могли «верить» некоторое время, они никогда не испытывали возрождения. Другие же утверждают, что библейские предупреждения против отступничества реальны и что верующие сохраняют свободу, по крайней мере потенциально, отвергать спасение Бога. ^[161]

Макнайт говорит, что «отступничество не должно использоваться как постоянная угроза, а скорее как случайное предупреждение о катастрофе, которую христиане могут навлечь на себя, если не будут исследовать себя. Как предупреждение, отступничество может функционировать как моральное предписание, которое укрепляет приверженность святости, а также необходимость обратиться в полном доверии к Богу во Христе через Его Духа». ^[162] Некоторые утверждают, что стремление к спасению показывает, что у человека нет «злого, неверующего сердца», ведущего к отступничеству. ^[163] Как говорит Финк, «люди, обеспокоенные отступничеством, должны признать, что само по себе осуждение греха является доказательством того, что человек не отпал». ^[161]

Штрафы

В каноническом праве старых времен отступничество a fide , определяемое как полное отречение от христианской веры, считалось отличным с теологической точки зрения от ереси, но подлежащим такому же наказанию смертью на костре декретистскими юристами. ^[164] Влиятельный теолог XIII века Хостиенсис различал три типа отступничества. Первый — обращение в другую веру, которое считалось предательством и могло повлечь за собой конфискацию имущества или даже смертную казнь. Второй и третий, которые карались изгнанием из дома и тюремным заключением, состояли из нарушения главных заповедей и нарушения обетов религиозных орденов соответственно. ^[165]

Декрет Бонифация VIII классифицировал отступников вместе с еретиками в отношении понесенных ими наказаний. Хотя в нем прямо упоминались только евреи-отступники, он применялся ко всем отступникам, и испанская инквизиция использовала его для преследования как евреев- марано , которые были обращены в христианство силой, так и морисков, которые заявляли о переходе в христианство из ислама под давлением. ^[166]

Временные наказания для христианских вероотступников вышли из употребления в современную эпоху. ^[166]

Смотрите также

• Список бывших христиан
• христианский атеизм
• Отступление
• Арминианское учение об индивидуальном отступничестве, см. Условное сохранение святых
• христианская ересь
• Обращение в христианство
• Вечный грех
• Великое отступничество
• Отвержение Иисуса
• Синдром религиозной травмы
• Юлиан Отступник

Вероотступничество в других религиях

• Вероотступничество в исламе
• Вероотступничество в иудаизме

Примечания и ссылки

Цитаты

1. Пол У. Барнетт, Словарь позднего Нового Завета и его развития, «Отступничество», 73.
2. BJ Oropeza, Церкви под осадой преследований и ассимиляции: отступничество в общинах Нового Завета . Том 3: Общие послания и Откровение. Юджин: Cascade/Wipf & Stock, 2012: 236.
3. Уолтер Баудер, «Падение, отпадение», Новый международный словарь теологии Нового Завета ( NIDNTT ), 1:606.
4. Ричард А. Мюллер, Словарь греческих и латинских теологических терминов: взято главным образом из протестантского схоластического богословия , 41. «Отступничество обычно определяется как решительное, преднамеренное отвержение Христа и Его учения верующим христианином (Евр. 10:26–29; …)» ( Новый иллюстрированный библейский словарь Нельсона: полностью пересмотренное и обновленное издание Рональда Ф. Янгблада (редактора) [Нэшвилл: Thomas Nelson Publishers, 1995], 91). Библейский словарь Тиндейла определяет отступничество как «отказ от Бога, о чем свидетельствует отказ от прежних убеждений и их отказ от них. Термин обычно относится к преднамеренному отказу от веры некогда искренне верующего человека…» («Отступничество», редакторы Уолтер А. Элвелл и Филип У. Комфорт, 95). Сокровищница ключевых библейских слов Холмана : «Люди, совершившие отступничество, отказываются от своей веры и отрекаются от своих прежних убеждений. … Отступничество — это полное и окончательное отвержение Бога» («Отступничество», Юджин Э. Карпентер и Филип У. Комфорт, 227). В «Словаре христианского богословия» (под редакцией Алана Ричардсона) говорится, что отступничество «означает преднамеренное отречение от веры во Христа, совершенное ранее верующим христианином» («Отступничество», RPC Хансон; The Westminster Press, 1969, 12). В «Словаре теологии» Бейкера (главный редактор Эверетт Ф. Харрисон) «Кремер утверждает, что слово « отступничество» используется в абсолютном смысле «перехода к неверию», то есть разрыва «союза с Богом, существующего через веру во Христа»» («Отступничество», Роберт Уинстон Росс [Baker Book House, 1976], 57).
5. Скот Макнайт, Словарь теологического толкования Библии , «Отступничество», 58. «[Отступничество] — это преднамеренное отрицание христианской веры, выраженное внешними действиями. … Отрывки из Писания, на которых основывается трактовка этой формы отступничества, — Евр. 3:12; 6:4–9; 10:16–29; 2 Пет. 2:15–21; 2 Иоанна 9–11; Луки 12:9» (Э. Фридберг [участник] The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge [Нью-Йорк: Funk and Wagnalls Company, 1908], 1:239).
6. Оропеза: Церкви под осадой преследований и ассимиляции: отступничество в общинах Нового Завета . Том 3: Общие послания и откровение. Юджин: Cascade/Wipf & Stock, 2012. Евреи, язычники и противники Павла: отступничество в общинах Нового Завета . Том 2: Послания Павла. Юджин: Cascade/Wipf & Stock, 2012. По следам Иуды и других перебежчиков: отступничество в общинах Нового Завета . Том 1: Евангелия, Деяния и Послания Иоанна. Юджин: Cascade/Wipf & Stock, 2011.
7. Оропеза, Отступничество в общинах Нового Завета , 3:236.
8. Оропеза, Отступничество в общинах Нового Завета , 3:237–239.
9. Оропеза, Отступничество в общинах Нового Завета , 3:239. Недомогание в этом контексте относится к потере «ревности» к делам Божьим. Христианская община в книге Послания к Евреям является хорошим примером духовного недомогания, проявляющегося в «унынии» (вероятно, из-за преследований); «нежелании слушать устные послания [ее] лидеров»; нежелании принимать «увещевания от единоверцев»; и отказе «больше общаться с народом Божьим» (Оропеза, Отступничество в общинах Нового Завета , 3:239).
10. Оропеза, Отступничество в общинах Нового Завета , 3:239–240.
11. Оропеза, Отступничество в общинах Нового Завета , 3:240–241. Пол У. Барнетт отмечает четыре причины отступничества в книге Деяний, Послании к Евреям, Соборных посланиях (т. е. Иакова, 1, 2 Петра, 1, 2, 3 Иоанна, Иуды) и в книге Откровения, как: (1) Моральное или духовное падение; (2) Преследование; (3) Ложное учение; (4) Самостоятельный выбор ( Словарь позднего Нового Завета и его развития , «Отступничество», 75).
12. Вольфганг Баудер, «Падение, отпадение», Новый международный словарь теологии Нового Завета ( NIDNTT ), 1:606.
13. Майкл Финк, «Отступничество» в Holman Illustrated Bible Dictionary , 87. В Деяниях 21:21 «Павел был ложно обвинен в том, что учил иудеев отступничеству от Моисея… [и] он предсказал великое отступничество от христианства, предсказанное Иисусом (Матфея 24:10–12), которое будет предшествовать «Дню Господню» (2 Фессалоникийцам 2:2 и далее)» (Д. М. Пратт, Международная стандартная библейская энциклопедия , «Отступничество», 1:192).
14. Пратт, Международная стандартная библейская энциклопедия , 1:192. Холман, сокровищница ключевых библейских слов : «Многие отрывки Нового Завета, использующие разные слова, передают предостережения против отступничества» («Отступничество», Карпентер и Комфорт, 227).
15. Баудер, NIDNTT , 1:606
16. Полная библейская библиотека: Греко-английский словарь , apostasia , 10:394, и aphistēmi , 10:506. «В LXX это [ aphistēmi ] часто является техническим термином для обозначения отступничества (от Бога), например, Втор. 32:15; Иер. 3:14; ср. также 1QS 7:18, 23» ( Экзегетический словарь Нового Завета , 1:183).
17. "Греческий глагол [ aphistēmi ] связан с существительным, которое означает 'отступничество'; он означает отказываться, дезертировать, покидать. Здесь это означает потерять веру в христианское послание, перестать верить" (Роберт Г. Братчер, Руководство переводчика по Евангелию от Луки , 132). Тимоти Фриберг, Барбара Фриберг, Нева Ф. Миллер: "в религиозном смысле отпасть, стать отступником (Луки 8:13)" ( Аналитический словарь греческого Нового Завета , 84). Герман Кремер: «для обозначения религиозного отступничества, в отличие от πιστεύειν [верить/доверять], Луки 8:13. … Таким образом [ aphistēmi ] = расторгнуть союз, образованный с Богом верой и послушанием » ( Библейско-теологический словарь Нового Завета, греческий , 308).
18. " отступать, отпадать, отступать, Луки 8:13; 1 Тим. 4:1; Евреям 3:12" (Уильям Д. Маунс, Генеральная редакция, Полный толковый словарь Ветхого и Нового Завета Маунса , aphistēmi , 1103). "Отступать от, восставать, отступать, (Луки 8:13; 1 Тим. 4:1; Евреям 3:12)" ( Полный справочник по изучению слов Стронга , Расширенное издание, редактор: Уоррен Бейкер, aphistēmi , 2039).
19. NIDNTT , 1:607–608. I. Howard Marshall говорит, что piptō , падать (Римлянам 11:11, 22; 1 Коринфянам 10:12; Евреям 4:11); parapiptō , отпадать, грешить (Евреям 6:6), pararrheō , уходить в сторону (Евреям 2:1); и skandalizō/skandalon , спотыкаться, оскорблять (Иоанна 6:61; 16:1) также являются выражениями, связанными с понятием отступничества ( Сохраняемые силой Божьей , 217, примечание 4).
20. NIDNTT , 1:610–611
21. Хайнц Гизен, Экзегетический словарь Нового Завета , 3:248. Найджел Тернер говорит: «Взгляд на Новый Завет и явления патристики показывает, что значение двоякое: «либо отвратить кого-либо от того, чтобы стать верующим, либо заставить верующего отпасть. Скандал на Кресте является примером первого значения, заставить отступить от веры — примером второго» [цитата из GD Kilpatrick, Journal of Theological Studies NS 10 (1959), стр. 129]. ( Christian Words [T. Nelson Publishers, 1981], Offence: skandalizō ; skandalon , 294 и 304, прим. 5).
22. Хайнц Гизен, Экзегетический словарь Нового Завета , 3:249.
23. И. Говард Маршалл, Хранимый силой Божьей: исследование стойкости и падения , 217.
24. Густав Штелин: В Мф. 13:41 … [ skandalon ] здесь, и только здесь в Новом Завете, явно используется по отношению к людям. Ветхозаветное кольцо второго члена (нарушитель Закона) предполагает, что [ skandalon ] — это те, кто соблазняет нарушить Закон. В новозаветном толковании это те, кто вводит в грех и отступничество. … Как [сорняки] сеет дьявол (ст. 39, ср. 15:13), так и [ skandalon ] — это дети дьявола (ср. Ин. 8:38, 41, 44; 1 Ин. 3:10), которые работают против Бога в царстве Сына Человеческого (Мф. 13:41) и пытаются заставить пасть как можно больше людей. Их конец придет вместе с концом дьявола и его воинств (на ст. 42 ср. Откр. 20:10). Противоположностью (ср. ст. 30) собиранию [ skandalon ] из Царства Сына Человеческого является собирание избранных из всех царств мира (Мф. 24:31), оба посредством ангелов. ( Богословский словарь Нового Завета , 7:346–347) Найджел Тернер: «Быть ​​skandalon — значит добиться морального крушения другого человека… Ангелы соберут преступников [т. е. skandalon ] из Царства и [бросят их] в огонь (Мф. 18:6 и далее; 13:41; Мк. 9:42; Лк. 17:1 и далее)» ( Христианские слова , 296).
25. Густав Штелин: Оба горя [в Мф. 18:7] показывают, насколько ужасно опасны [ skandalon ]. Речь идет о потере вечного спасения и вечной погибели. ( Теологический словарь Нового Завета , 7:347)
26. Густав Штелин: В Марка 9:42 (который дошел до нас во всех трех Евангелиях...) речь идет об избегании [ skandalon ]. Это снова эсхатологическое высказывание, ибо единственное, что страшнее утопления с жерновом на шее, — это осуждение на Страшном Суде. Наказание соответствует проступку. [ skandalon ] означает «вызвать потерю веры», т. е. «украсть вечное спасение». Таким образом, [ skandalon ] сам погружается в вечную погибель. ( Богословский словарь Нового Завета , 7:351)
27. Джеффри Бромили: Похожий эсхатологический свет падает на Марка 9:43 и далее; Матфея 5:29–30; 18:8–9. Значение слова skandalízō здесь — «вовлекать в грех» и, следовательно, погружать в неверие и погибель. Никакая цена не будет слишком высокой, чтобы избежать этого; отсюда неумолимое требование Иисуса. (Джеффри В. Бромили, пер., Герхард Киттель, Герхард Фридрих, ред., Теологический словарь Нового Завета: сокращенный в одном томе , 1037–1038)
28. Джеффри Бромили: Напряженность в церквях является поводом для skándalon (ср. споры между сильными и слабыми в Рим. 14–15 и 1 Кор. 8:1 и далее; 10:23 и далее). Свобода тех, кто полностью отбросил прошлое, вызывает обиду у тех, кто этого не сделал, но она также создает опасность того, что они будут действовать против своей совести или с колеблющейся верой. В этом случае опасность серьезна и заключается в окончательном эсхатологическом падении (Рим. 14:15, 23). Сильный своей свободой может уничтожить слабого [ст. 15] и, следовательно, разрушить дело Бога во Христе [ст. 20]. Павел, таким образом, встает на сторону слабого, хотя он разделяет веру сильного (Рим. 15:1). ( Богословский словарь Нового Завета: сокращенный в одном томе , 1038)
29. Джеффри Бромили: Лжеучители [в Рим. 16:17 и далее] вызывают как разделения, так и skándala , которые, вероятно, являются искушениями отказаться от здравого учения. Похожее использование skándalon встречается в Откр. 2:14 (ср. также Мф. 13:41), где «положить преткновение» напоминает Лев. 19:14 и несет смысл соблазна в отступничество и безнравственность (ср. ст. 15, 20). ( Теологический словарь Нового Завета: сокращенный в одном томе , 1038)
30. Хайнц Гизен, Экзегетический словарь Нового Завета , 3:248–250.
31. Словарь позднего Нового Завета , 74.
32. Барнетт, Словарь позднего Нового Завета , 75
33. Барнетт, Словарь позднего Нового Завета , 73.
34. «Предостерегающие отрывки из Послания к евреям: формальный анализ и теологические выводы», Trinity Journal 13.1 (1992): 23.
35. «Предупреждающие отрывки из послания к евреям», 25
36. «Предупреждающие отрывки из послания к евреям», 54
37. BJ Oropeza, Церкви под угрозой преследований и ассимиляции: Общие послания и Откровение ; Отступничество в общинах Нового Завета, том 3 (Юджин: Cascade, 2012), 67–70.
38. Словарь библейских образов , «Отступничество», 39.
39. Словарь библейских образов , 39. Пол Барнетт говорит: «Иисус предвидел факт отступничества и предупреждал как тех, кто впадет в грех, так и тех, кто станет причиной падения других (см., например, Марка 9:42–49)» ( Словарь позднего Нового Завета , 73).
40. Словарь библейских образов , 40
41. Словарь позднего Нового Завета , 75. Так Оропеза, Павел и отступничество , 3–12. См. также Словарь ранних христианских верований: справочное руководство по более чем 700 темам, обсуждаемым отцами ранней церкви , под редакцией Дэвида Беркота, в разделе «Спасение», «Могут ли те, кто спасен, когда-либо быть потерянными?»: 586–591.
42. BJ Oropeza, «Отступничество и настойчивость в истории церкви» в книге «Павел и отступничество: эсхатология, настойчивость и отпадение в коринфской общине» (Тюбинген: Mohr-Siebeck, 2000), 2.
43. Оропеза, Павел и отступничество , 2–3.
44. Пибоди: Хендриксон, 1994, получено на http://www.newadvent.org/fathers/index.html
45. Тремя предложениями ранее эти «дары Божии» ( 1 Климент 35:1) упоминаются как: «Жизнь в бессмертии, слава в праведности, истина в совершенной уверенности, вера в уверенности, воздержание в святости!» ( 1 Климент 35:2)
46. Климент уделяет большое внимание делам праведности – избеганию греха и стремлению к святости. Однако следует помнить, что он говорит: «И мы [подобно Аврааму, Исааку и Иакову] … оправдываемся не сами собою, не своею мудростью, или разумом, или благочестием, или делами, которые мы совершили в святости сердца, но верою, которой Всемогущий Бог от начала оправдал всех» ( 1 Климент 32) .
47. Игнатий позже пишет: «Ибо где разделение и гнев, там Бог не обитает. Всем кающимся дарует Господь прощение, если они в покаянии обратятся к единству Божию и к общению с епископом» ( Фил. 8:1).
48. Б. Дж. Оропеза комментирует, что этот отрывок относится к «беспечным христианам», которые теряют свою «спасительную жизнь» ( Павел и отступничество , 203)
49. По мнению автора, для верующих стать злыми грешниками означает разделить их судьбу – «вечную смерть с наказаниями» ( Варнава 20:1).
50. Оропеза, Павел и отступничество , 3.
51. Ниже приводится краткое изложение пути света: любить и прославлять Бога; не соединяться с ходящими путем смерти; не оставлять заповедей Господних; не превозноситься и не присваивать себе славы; не советоваться с ближним злым; не позволять дерзости войти в душу твою; не блудодействовать и не прелюбодействовать; не быть развратителем юности; не позволять никакой нечистоте исходить из уст твоих; не думать зла на брата твоего; не быть сомневающимся в душе; не произносить имени Господа напрасно; не умерщвлять ребенка абортом и не губить его после рождения; не завидовать; не производить раскола; ненавидеть то, что неугодно Богу, и всякое лицемерие; ненавидеть лукавого; быть чистым душой (насколько это возможно); быть кротким и миролюбивым; любить ближнего своего; исповедовать свои грехи. ( Варнава 19:2–12)
52. Пороки, ведущие к смерти и «губящие душу» ( Варнава 20:1), следующие: идолопоклонство, самонадеянность, гордыня, лицемерие, двоедушие, прелюбодеяние, убийство, грабеж [т. е. грабеж], высокомерие, преступление, обман, злоба, самонадеянность, отравление, магия, сребролюбие, отсутствие страха Божия. [Также] гонители добрых, ненавидящие истину, любящие ложь, не знающие воздаяния правды, не прилепляющиеся к добру, не заботящиеся со справедливым судом о вдове и сироте, не бодрствующие в страхе Божием [но склоняющиеся] к нечестию, от которых далеки кротость и терпение; любящие суету, гонящиеся за наградой, не жалеющие нуждающихся, не трудящиеся на помощь изнемогающим от труда; которые склонны к злоречию, не знают Сотворившего их, которые детоубийцы, разорители создания Божия, которые отвращаются от нуждающегося, которые притесняют угнетенных, которые защищают богатых, которые несправедливо судят бедных, которые во всем преступники. ( Варнава 20:1–2)
53. Другие пороки, от которых следует воздерживаться, это: убийство, прелюбодеяние, педерастия, блуд, воровство, занятие магией или колдовством, убийство ребенка путем аборта; зависть; лжесвидетельство; злословие; ложь; сквернословие; лицемерие; ненависть к другим, сребролюбие, похотливость, вспыльчивость, ревность или сварливость. ( Дидахе 1–4)
54. Пороки, которые автор связывает с путем смерти, следующие: убийства, прелюбодеяния, похоти, блуд, кражи, идолопоклонство, магия, колдовство, грабежи, лжесвидетельства, лицемерие, двоедушие, обман, высокомерие, разврат, своеволие, жадность, сквернословие, зависть, самонадеянность, высокомерие, хвастовство; гонители добрых, ненавидящие истину, любящие ложь, не знающие воздаяния за правду, не любящие добра и праведного суда, блюдущие не добро, а зло; от которых далеки кротость и терпение, любят суету, ищут возмездия, не жалеют бедного, не трудятся для угнетенных, не знают Сотворившего их, убийцы детей, разорители дела Божия, отвращаются от нуждающегося, скорбят угнетенного, заступники богатых, беззаконные судьи бедных, крайние грешники. Избавьтесь, дети, от всего этого. ( Дидахе 5)
55. Оропеза, Павел и отступничество , 4.
56. Поликарп продолжает советовать пресвитерам «быть сострадательными и милостивыми ко всем, обращая заблудших» и «ревностно стремиться к добру, удерживаясь от соблазнов, от лжебратьев и от тех, которые лицемерно носят имя Господа и увлекают пустых людей в заблуждение» ( Филиппийцам 6).
57. Быть жадным — значит иметь ненасытную жадность к богатству.
58. Позже Климент пишет: Я не думаю, что я считал маловажным совет о воздержании [т. е. самоограничении]; следуя ему, человек не раскается в нем, но спасет и себя, и меня, давшего совет. Ибо не малая награда — обратить блуждающую и погибающую душу ко спасению ее. [Иакова 5:19–20] … Итак, будем продолжать в том направлении, в которое мы, праведные и святые, уверовали. … Итак, братия, получив немалый повод к покаянию, пока есть время, обратимся к Богу, призвавшему нас, пока есть еще Тот, Кто нас принимает. Ибо если мы откажемся от этих поблажек и победим душу, не исполняя ее злых желаний, то будем причастниками милости Иисуса. … Итак, покаемся всем сердцем нашим, чтобы никто из нас не погиб по ошибке. Ибо если мы имеем заповеди и занимаемся удалением от идолов и наставлением других, то тем более не должно погибать душе, уже знающей Бога. Оказывая взаимную помощь, будем укреплять и слабых в добром, чтобы все мы спаслись. … Будем помнить заповеди Господни и не будем увлекаться мирскими похотями, но будем … приближаться и стараться преуспевать в заповедях Господних, чтобы все мы, имея одни мысли, были собраны для жизни. ( 2 Климент 15–17)
59. Павел и отступничество , 4–5.
60. Ириней писал: Ты также заметишь, что преступления простых людей были описаны подобным образом, не ради тех, кто тогда грешил, но как средство наставления для нас, и чтобы мы поняли, что это один и тот же Бог, против которого грешили эти люди, и против которого сейчас грешат некоторые люди из числа тех, кто заявляет, что уверовал в Него. Но и это, [как утверждает пресвитер], Павел ясно выразил в Послании к Коринфянам, когда сказал: «Братия! Не хочу оставить вас в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все крестились в Моисея в море, и все ели одну и ту же духовную пищу, и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог, потому что они низвержены были в пустыне. Это было для нас примером (in figuram nostri), чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы; и не будьте идолослужителями, как некоторые из них, как написано: народ сел есть и пить, и встал играть. И не будем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло двадцать три тысячи. И не будем искушать Христа, как Некоторые из них также были искушаемы и были уничтожены змеями. Не ропщите, как некоторые из них роптали и были уничтожены губителем. Но все это произошло с ними в образе и было написано для нашего наставления, на котором настал конец века (saeculorum). Посему пусть тот, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть." ( Против ересей , Книга 4:27.3)
61. Оропеза, Павел и отступничество , 6.
62. В другом послании Игнатий пишет: «Посему, как чада света и истины, убегайте разделения и лукавых учений. … Ибо много волков… которые посредством пагубного наслаждения пленяют стремящихся к Богу; но в единстве вашем не будет им места» ( Послание к Филадельфийцам 2).
63. Верхейден («Эсхатология в Дидахе», 209) пишет: «Для описания периода, предшествующего концу Дидахе, не используются землетрясения или политические и военные катастрофы. Вместо этого он выбирает скорбь, которая представляет постоянную угрозу для сообщества: опасность предательства и отступничества» (цитата из книги Шона Уилхайта « Дидахе: комментарий», 229).
64. Тертуллиан упоминает, что это тот же апостол Павел, который в своем послании к Галатам: считает «ереси» среди «грехов плоти» [Галатам 5:20], который также намекает Титу, что «человек, который является еретиком» должен быть «отвержен после первого вразумления», на том основании, что «таковой развратился и грешит, как человек самоосужденный» [Титу 3:10–11] Действительно, почти в каждом послании, когда он предписывает нам (обязанность) избегать ложных учений, он резко осуждает ереси. Практическими результатами этих ложных учений являются ложные учения, называемые по-гречески ересями, слово, используемое в смысле того выбора, который человек делает, когда он либо учит им (других), либо принимает их (для себя). По этой причине он называет еретика самоосужденным, потому что он сам выбрал то, за что он осужден. Однако нам не позволено лелеять какой-либо объект по нашей собственной воле, и даже не выбирать то, что другой ввел по своей личной фантазии. В апостолах Господа мы имеем нашу власть; ибо даже они не сами выбирали вводить что-либо, но верно передали народам (человечества) учение, которое они приняли от Христа. Поэтому, если бы даже «ангел с небес проповедовал иное евангелие» (чем их), он был бы назван нами проклятым. ( Предписание против еретиков 6)
65. Поэтому ересей «нужно избегать» ( Предписание против еретиков 4).
66. Тертуллиан считает, что все ереси «внесены дьяволом» ( Предписание против еретиков 40).
67. Тертуллиан отмечает, что еретики часто общаются с развратными компаниями, и что нечестие является естественным следствием их учения, поскольку «они говорят, что Бога не следует бояться; поэтому все вещи, по их мнению, свободны и необузданны» ( Предписание против еретиков 43).
68. Только тот, кто «верит Писанию и голосу Господа, который через Господа действует на благо людей, по праву [считается] верным» ( Строматы , Книга 7:16). Еретики — это те, кто «предаются удовольствиям и извращают Писание в соответствии со своими похотями» и «извращают его в соответствии со своими собственными мнениями» ( Строматы , Книга 7:16). Кроме того, когда они цитируют Писание, они «изменяют смысл… в соответствии с его истинной природой» ( Строматы , Книга 7:16). Поэтому автор заключает, что «мы никогда не должны, как те, кто следует ересям, фальсифицировать истину или красть канон Церкви, удовлетворяя свои собственные похоти и тщеславие, обманывая наших ближних; которых, прежде всего, наш долг, проявляя любовь к ним, учить придерживаться истины» ( Строматы , Книга 7:16).
69. Киприан утверждает, что это бессмертие невозможно, «если мы не соблюдаем заповеди Христа, посредством которых смерть изгоняется и побеждается, когда Он Сам предупреждает нас и говорит: «Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Матфея 19:17). И еще: «Если исполняете то, что Я заповедую вам, то отныне Я называю вас не рабами, а друзьями» (Иоанна 16:15) ( Трактаты Киприана 1:2).
70. Павел и отступничество , 6–7. Оропеза добавляет: Использование анафем и отлучений стало нормативным средством борьбы с ересью. Ипполит (ок. 170–236) утверждал, что еретикам нет места в церкви; их уделом было изгнание из земного Эдема. Киприан (ок. 258) рассматривал еретиков как тех, кто теряет свое спасение, потому что они ставят себя вне единства церкви. Кирилл Александрийский (ок. 444) анафематствовал несторианство, а вероисповедания (например, Афанасьевское) объявляли анафемы тем, кто не придерживался догматов вероисповедания. Осуждение еретиков уступило место злоупотреблениям, поскольку церковные и государственные различия были размыты после времен Константина. ( Павел и отступничество , 7)
71. Павел и отступничество , 8. Терруллиан (ок. 213 г.) спрашивает: «Желает ли Бог крови человеческой [т. е. через мученичество]? И все же я осмелюсь утверждать, что Он желает, если человек также желает Царства Небесного, если человек желает верного спасения. …» ( Скорпиас 6).
72. В другом послании Киприан радуется о пресвитере и других исповедниках Христовых, «которых диавол не мог победить», но делится тем, как он скорбит о тех, «которых низвергло враждебное гонение» ( Послания Киприана 6:1).
73. Will the Real Heretics Please Stand Up: A New Look at Today's Evangelical Church in the Light of Early Christianity , 65. В результате своего обширного исследования исследователь Нового Завета Б. Дж. Оропеза пришел к такому же выводу: «Отцы церкви подтвердили бы реальность феномена отступничества» ( Paul and Apostasy , 13). Полное обсуждение Опропезы «Отступничества и настойчивости в истории церкви» см. на стр. 1–13. Традиционные кальвинисты Томас Р. Шрайнер и Ардель Б. Кейндей в своей книге « Раса, стоящая перед нами: библейское богословие настойчивости и уверенности» (Downers Grove: InterVarsity Press, 2001) рекомендуют читателям ознакомиться с «превосходной историей толкования вопроса настойчивости и отступничества» Оропезы (10, сноска 2).
74. Curtis, Heath (8 июля 2015 г.). Вещи, о которых вы, возможно, забыли, во что верили: Смертный грех и потеря спасения . Gottesdienst: Журнал лютеранской литургии.
75. "Отказ от Христа: забытые грехи ереси, отступничества и раскола". ChurchPOP. 9 марта 2017 г. Получено 10 октября 2023 г.
76. См. Oropeza, Paul and Apostasy , 1–34. Можно найти, что каждое из этих мнений представлено в книге Four Views on Eternal Security (Grand Rapids: Zondervan, 2002), которая рассматривает тему отступничества. Четвертый взгляд в этой книге, «Уэслианское арминианство», имеет так много общего с «реформированным арминианством» относительно отступничества, что, кажется, не заслуживает отдельного рассмотрения. См. также Four Views on the Warning Passages in Hebrews (Grand Rapids: Kregel Publications, 2007).
77. Джон Джефферсон Дэвис , «Упорство святых: история учения», 217. Дэвис продолжает писать: «Эта точка зрения очевидна в комментарии Кальвина к 1 Иоанна 3:9 («Никто, рожденный от Бога, не грешит, потому что природа Божия пребывает в нем, и он не может грешить, потому что рожден от Бога»). Кальвин утверждает, что апостол Иоанн «ясно заявляет, что Дух продолжает свою благодать в нас до конца, так что непреклонное упорство добавляется к обновлению жизни». Могут ли страх и любовь к Богу быть погашены в истинно возрожденном? Нет, потому что «семя, переданное, когда Бог возрождает своих избранных, поскольку оно нетленно, сохраняет свою силу вечно». «Семя» — это присутствие новой жизни Бога в верующем». («Упорство святых: история учения», 217)
78. Оропеза, Павел и отступничество , 15.
79. Дэвис, «Упорство святых: история учения», 222. Артур Пинк соглашается с Кальвином в том, что все христиане будут упорствовать в добрых делах и вере до конца жизни и, таким образом, не смогут совершить отступничество через грех или неверие (см. Eternal Security . Lafayette, IN: Sovereign Grace Publishers, Inc., стр. 39, 47, 58).
80. Оропеза, Павел и отступничество , 15–16.
81. Оропеза, Павел и отступничество , 17.
82. Оропеза, Павел и отступничество , 20.
83. Оропеза, Павел и отступничество , 19.
84. Оропеза, Павел и отступничество , 19–20.
85. Дэвис, «Упорство святых: история учения», 222–223.
86. Арминий писал: «Мои чувства относительно стойкости святых таковы, что те люди, которые были привиты ко Христу истинной верой и таким образом стали причастниками его животворящего Духа, обладают достаточными силами [или силой], чтобы бороться против сатаны, греха, мира и собственной плоти, и одерживать победу над этими врагами – однако не без помощи благодати того же Святого Духа. Иисус Христос также Своим Духом помогает им во всех их искушениях и предоставляет им готовую помощь своей руки; и, если они стоят готовыми к битве, умоляют его о помощи и не испытывают недостатка в себе, Христос сохраняет их от падения. Так что для них невозможно, каким-либо хитрым коварством или силой сатаны, быть соблазненными или вырванными из рук Христа. Но я думаю, что полезно и будет совершенно необходимо на нашем первом съезде [или Синоде] провести тщательное исследование из Писания, не возможно ли, чтобы некоторые люди по небрежности оставить начало своего существования во Христе, чтобы снова прилепиться к настоящему злому миру, отклониться от здравого учения, которое было однажды передано им, потерять добрую совесть и сделать Божественную благодать безрезультатной. Хотя я здесь открыто и простодушно утверждаю, я никогда не учил, что истинный верующий может полностью или окончательно отпасть от веры и погибнуть ; тем не менее, я не буду скрывать, что есть отрывки из Священного Писания, которые, как мне кажется, носят этот аспект; и те ответы на них, которые мне было позволено увидеть, не такого рода, чтобы одобрять себя по всем пунктам моего понимания. С другой стороны, некоторые отрывки приводятся в пользу противоположной доктрины [безусловной стойкости], которая заслуживает большого внимания» ( Works of Arminius, 2:219–220). Уильям Николс отмечает: «Арминий говорил почти такие же скромные слова, когда его допрашивали по этому поводу на последней конференции, которую он имел с Гомаром [кальвинистом], перед штатами Голландии 12 августа 1609 года, всего за два месяца до своей кончины» ( Works of Arminius , 1:665). Б. Дж. Оропеза говорит: «Хотя Арминий отрицал, что учил окончательному отступничеству в своей Декларации чувств , в « Исследовании трактата Перкинса о порядке и способе предопределения» он пишет, что человек, который «встраивается» в церковь Христа, может сопротивляться продолжению этого процесса. Что касается верующих, «может быть, достаточно ободрить их, если они знают, что никакая сила или благоразумие не могут сместить их со скалы, если они по собственной воле не оставят своего положения». [ Труды Арминия , 3:455, ср. 1:667] Верующий член Христа может стать ленивым, дать место греху и постепенно совсем умереть, перестав быть членом. [Труды Арминия , 3:458] Завет Божий (Иеремия 23) «не содержит в себе невозможности отступничества от Бога, но обещание дара страха, посредством которого они будут удерживаться от отступления от Бога до тех пор, пока он будет процветать в их сердцах». Если в позиции Арминия есть какая-то последовательность, то он, по-видимому, не отрицал возможности отступления» ( Павел и отступничество , 16).
87. Арминий пишет: «Бог решает принять в милость тех, кто раскаивается и верует, и спасти во Христе, за счет Христа и через Христа, тех, кто упорствует [в вере], но оставить под грехом и гневом тех, кто нераскаялся и неверующих, и осудить их как чуждых Христу» ( Труды Арминия , 2:465; ср. 2:466). В другом месте он пишет: «[Бог] желает, чтобы те, кто верует и упорствует в вере, были спасены, но чтобы те, кто неверует и нераскаялся, оставались под осуждением» ( Труды Арминия , 3:412; ср. 3:413).
88. В статье говорится: Те, кто приобщаются ко Христу истинной верой и тем самым становятся причастниками Его животворящего Духа, имеют тем самым полную силу бороться против сатаны, греха, мира и собственной плоти и одерживать победу; при этом хорошо известно, что это всегда происходит через содействующую благодать Святого Духа; и что Иисус Христос помогает им через Своего Духа во всех искушениях, протягивает им Свою руку, и если только они готовы к борьбе и желают Его помощи и не бездействуют, удерживает их от падения, так что они, ни хитростью, ни силой сатаны, не могут быть введены в заблуждение или вырваны из руки Христа, согласно Слову Христа, Иоанна 10:28: «И никто не похитит их из руки Моей». Но способны ли они, по небрежности, снова оставить первые начинания своей жизни во Христе, снова вернуться в этот настоящий злой мир, отвернуться от святого учения, которое было им передано, потерять добрую совесть, стать лишенными благодати, это должно быть более подробно определено из Священного Писания, прежде чем мы сами сможем учить ему с полным убеждением наших умов. (Филипп Шафф, редактор. Символы веры христианского мира, том III: Евангельские протестантские символы веры , «Артикул ремонстрантов», 3:548–549)
89. Питер Й. Де Йонг , Кризис в реформатских церквях: очерки в память о Великом синоде в Дордте , 1618–1619, 220 и далее.
90. Благодать, Вера, Свободная Воля , 198.
91. Полное опровержение доктрины безусловной стойкости: в рассуждении о Послании к Евреям 2:3 (1790).
92. Теологические институты (1851): Том 2, Глава 25.
93. Систематическое богословие: полное собрание уэслианского арминианского богословия, состоящее из лекций о двадцати пяти догматах религии (1888): 2:173–210.
94. Упорство и отступничество: аргумент в доказательство арминианской доктрины по этому вопросу (1871).
95. Компендиум христианского богословия: Аналитические очерки курса теологического изучения, библейского, догматического, исторического (1879), 3:131–147; Высший катехизис богословия (1883): 276–291.
96. Tappert, Theodore Gerhardt (1 января 1959 г.). Книга Согласия: Исповедь Евангелическо-лютеранской церкви . Fortress Press. стр. 116–123. ISBN 978-1-4514-1894-1.
97. Царствование королей-слуг , xvi.
98. Царствование королей-слуг , 22; ср. XVI, 20–21.
99. Зейн Ходжес говорит: «… Мы упускаем суть, когда настаиваем на том, что истинная спасительная вера обязательно должна продолжаться. Конечно, наша вера во Христа должна продолжаться. Но утверждение, что она обязательно должна… вообще не имеет никакой поддержки в Библии» ( Absolutely Free! A Biblical Reply to Lordship Salvation , 63). Чарльз Стэнли пишет: «Сказать, что наше спасение может быть отнято у нас по любой причине, будь то грех или неверие, значит игнорировать простой смысл этого текста [Ефесянам 2:8–9]» ( Eternal Security , 81). Диллоу комментирует: «Хотя [арманианин] Роберт Шэнк не согласился бы, безусловно верно, что спасительная вера — это «действие одного момента, посредством которого все преимущества жизни, смерти и воскресения Христа внезапно становятся неотменяемым владением личности, per se, несмотря на любые и все случайности»» ( The Reign of the Servant Kings , 202).
100. Спасённый однажды — спасён навсегда (1983, 1995).
101. Так великое спасение: что значит верить в Иисуса Христа (1989, 1997).
102. Вечная безопасность: можете ли вы быть уверены? (1990).
103. Избранные, но свободные: сбалансированный взгляд на божественное избрание , 2-е издание (1999, 2001); также Четыре взгляда на вечную безопасность , «Умеренный кальвинизм» (2002).
104. См. JC Wenger, Introduction to Theology: A Brief Introduction to the Doctrinal Content of Scripture Written in the Anabaptist-Mennonite Tradition (Скоттдейл: Herald Press, 1954), 306–309, получено по адресу https://evangelicalarminians.org/wp-content/uploads/2014/05/Wenger-Anabaptist-Mennonite-on-Apostasy.pdf
105. См. «Основы христианства» (Церковь меннонитов, 1921 г.), Статьи веры VIII и XIV по адресу https://gameo.org/index.php?title=Основы_христианства_(Церковь_меннонитов,_1921 г.)
106. Учение о вечной безопасности Дж. Л. Штауффера (1888–1959), который в течение 17 лет был преподавателем Восточной школы меннонитов, см. http://www.bibleviews.com/security-jls.html
107. См. позиционный документ «Уверенность верующего», доступный по адресу https://mcusa.org/constitutionaldocs
108. См. статью XVI «О грехе после крещения», доступную по адресу https://northamanglican.com/exposition-of-the-thirty-nine-articles-article-xvi-part-1/ и https://northamanglican.com/exposition-of-the-thirty-nine-articles-article-xvi-part-2/
109. См. Проповедь VIII «Об отпадении от БОГА» , доступную по адресу http://www.anglicanlibrary.org/homilies/bk1hom08.htm
110. Witzki 2010a. Хотя у Православной церкви нет заявления о вере или позиционного документа относительно возможности отступничества, два православных источника поддерживают условную безопасность верующего и возможность отступничества.
111. См. статью 113 «Об отступничестве» по адресу https://eccenter.com/about-us/25-articles-of-faith/
112. «Мы верим, что те, кто пребывают во Христе, имеют уверенность в спасении. Однако мы верим, что христианин сохраняет свою свободу выбора; поэтому он может отвернуться от Бога и окончательно погибнуть. (A) Уверенность: Матфея 28:20; 1 Коринфянам 10:13; Евреям 5:9. (B) Стойкость: Матфея 10:22; Луки 9:62; Колоссянам 1:23; Откровение 2:10–11; 3:3–5. (C) Предупреждения: Иоанна 15:6; Римлянам 11:20–23; Галатам 5:4; Евреям 3:12; 10:26–29; 2 Петра 2:20–21. (D) Окончательно погибнуть: Иоанна 15:6; 1 Коринфянам 9:27; Евреям 6:4–6». «Заявления о вере», доступные по адресу https://generalbaptist.com/national-offices/about-us
113. «Есть веские основания надеяться, что истинно возрожденные будут упорствовать до конца и будут спасены силой божественной благодати, которая обещана им для поддержки; но их будущее послушание и окончательное спасение не определены и не несомненны , поскольку из-за немощи и многочисленных искушений они подвергаются опасности падения ; и поэтому они должны бодрствовать и молиться, чтобы не потерпеть кораблекрушение своей веры и не погибнуть» ( Трактат о вере и практиках Национальной ассоциации баптистов свободной воли, Inc. , «Глава XII: Упорство святых», 12). См. также «Приложение к главе XIII», 17–18. Можно получить Treasise по адресу https://nafwb.org/site/treatise/.
114. «The Solid Declaration of the Formula of Concord» гласит: «Так многие принимают Слово с радостью, но потом снова отпадают, Лука 8:13. Но причина не в том, что Бог не желает даровать благодать для стойкости тем, в ком Он начал доброе дело, ибо это противоречит Святому Павлу, Филиппийцам 1:6; но причина в том, что они сознательно снова отвращаются от святой заповеди [Божьей], огорчают и огорчают Святого Духа, снова вовлекают себя в грязь мира и снова украшают жилище сердца дьяволу. Для них последнее состояние хуже первого, 2 Петра 2:10, 20; Ефесянам 4:30; Евреям 10:26; Лука 11:25» (XI. Election, #42, получено на http://bookofconcord.org/sd-election.php). Также в «Твердой декларации формулы согласия» говорится: «Прежде всего следует решительно порицать и отвергать ложное эпикурейское заблуждение, а именно, что некоторые воображают, что вера, праведность и спасение, которые они получили, не могут быть утрачены никакими грехами или злыми делами, даже преднамеренными и намеренными, но что христианин, хотя и потакает своим злым похотям без страха и стыда, противится Святому Духу и намеренно совершает грехи против совести, тем не менее сохраняет веру, Божью благодать, праведность и спасение. Против этого пагубного заблуждения христианам, оправданным верой, следует часто повторять и внушать следующие истинные, непреложные, божественные угрозы, суровые наказания и увещевания: 1 Кор. 6:9: Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи и т. д. Царства Божия не наследуют. Гал. 5:21; Еф. 5:5: Поступающие так Царствия Божия не наследуют. Рим. 8:13: Если же живете по плоти, то умрете. Кол. 3:6: За это гнев Божий грядет на сынов противления» (IV. Добрые дела, № 31–32, получено на http://bookofconcord.org/sd-goodworks.php)
115. Дисциплина евангелической веслианской церкви . Евангелическая веслианская церковь . 2015.
116. Cyclopaedia of Methodism (Филадельфия: Louis H. Everts, 1882): «Арминские церкви … не верят, что те, кто обращены, обязательно будут [в конечном итоге] спасены. Они основывают свою веру далее на предостережениях, которые даются нашим Спасителем и его апостолами, в учении о необходимости бдительности и молитвы, в предостережениях против отпадения, содержащихся во многих отрывках Священного Писания, и в прямом заявлении о том, что некоторые потерпели «кораблекрушение веры» и отпали. … Методистские церкви, будучи арминианскими в теологии, полностью отвергают учение о необходимой стойкости святых, в то же время они учат, что молящиеся и послушные, пока они остаются в этом состоянии, никогда не могут быть отделены от любви Божией, которая во Христе Иисусе. Они верят, однако, что необходимо приложить все усилия, чтобы сделать свое «призвание и избрание твердыми»» («Perseverance, Final,» 708–709). Лиланд Скотт, в Encyclopedia of World Methodism (Нэшвилл: The United Methodist Publishing House, 1974): [Джон Уэсли говорит] «Арминцы считают, что истинно верующий может «потерпеть кораблекрушение веры и доброй совести»; что он может пасть не только гнусно, но и окончательно, так что погибнет навсегда». (Ответ на вопрос «Кто такой арминианин?», 1770). … [По словам Уэсли] «человек может лишиться свободного дара Божьего либо из-за грехов бездействия, либо из-за грехов действия». («Кто такой арминианин?», вопрос 11) Как же важно поэтому для каждого верующего остерегаться, «чтобы его сердце не ожесточилось из-за обманчивости греха»; ... чтобы он не опускался все ниже и ниже, пока он совсем не отпадет, пока не станет как соль, потерявшая свою силу: ибо если он так грешит добровольно, то после того, как мы получили опытное «познание истины», не остается более жертвы за грехи…» (Нагорная проповедь, IV, i, 8, 1747). … Упорство в благодати, таким образом, было обусловлено упорством верующего! Хотя верующий продолжал зависеть от искупительной, искупительной благодати на протяжении всего своего спасения, тем не менее — для Уэсли — такая благодать (как видно из Писания) должна считаться в конечном итоге сопротивляемой, Дух мог быть в конечном итоге угас. Таким образом, верующий «спасается от страха, хотя и не от возможности, отпасть от благодати Божией» (Проповедь 1. ii. 4.) («Упорство, окончательное», 1888–1889). Марк Б. Стоукс говорит: «Другие люди говорят: «Однажды в благодати — навсегда в благодати». … Но мы, Объединенные методисты, верим, что мы все еще вольны отвернуться от Христа, даже будучи христианами. … Библия полна примеров людей, которые начинали хорошо, а закончили трагически. … Мы не испытываем состояния благодати, которое было бы за пределами возможности падения» ( Основные убеждения Объединенной методистской церкви , пересмотренные и расширенные [Нэшвилл:Abingdon Press, 1990], 117–118). Статья XII – О грехе после оправдания:«Не всякий грех, добровольно совершенный после оправдания, является грехом против Святого Духа и непростительным. Поэтому нельзя отказывать в покаянии тем, кто впадает в грех после оправдания. После того, как мы получили Святого Духа, мы можем отступить от данной благодати и впасть в грех, и, по благодати Божьей, воскреснуть и исправить свою жизнь. И поэтому следует осудить тех, кто говорит, что больше не может грешить, пока они живут здесь; или отрицает место прощения тем, кто действительно раскаивается. ( Статьи о религии методистской церкви , получены в «Статьи о религии методистской церкви IX–XV». Архивировано из оригинала 2007-09-26 . Получено 2007-05-02 .) Чарльз Иригойен пишет: «Статья XII рассматривает проблему нашего непослушания и греха после того, как мы были подготовлены благодатью и приняли Божье предложение прощения и помилования (оправдывающую благодать) верой. … После оправдания любой из нас «может отступить от данной благодати и впасть в грех, и, по благодати Божьей, воскреснуть и исправить свою жизнь». В этой статье содержится прямое отрицание того, что некоторые называют «вечной безопасностью» или «спасённый однажды, спасён навсегда», утверждающее, что, получив спасительную благодать Бога, люди не могут потерять своё спасение» ( Belief Matters: United Methodism's Doctrinal Standards [Nashville: Abingdon Press, 2001], 85).
117. См. статью Дональда Н. Бастиана «Имеет ли значение доктрина?», доступную по адресу http://wilmorefmc.org/truth/theology/
118. В Справочнике по доктринам Армии Спасения [2010] говорится: «Постоянное и нераскаянное непослушание может привести к потере веры и потере нашего статуса во Христе» (183–184). В нем также говорится: «Уверенность не означает, что наше спасение гарантировано нам против нашей свободной воли. Можно перестать повиноваться Христу и таким образом лишиться надежды на вечную жизнь. Это согласуется с нашим пониманием благодати Бога, который всегда оставляет нас открытыми для свободного ответа на него. Свобода жить по благодати включает свободу отвернуться. … Когда мы живем жизнью постоянной послушной веры во Христа, мы не отпадем от благодати и не будем навечно потеряны. … [Эта] послушная вера зависит от полномочий Бога (Филиппийцам 2:13; Евреям 13:20, 21)» (180–181, 184). Справочник 2010 года можно загрузить в формате PDF здесь https://www.salvationarmy.org/doctrine/handbookdoctrine
119. «Мы верим, что все люди, хотя и обладают опытом возрождения и полного освящения, могут отпасть от благодати и отступить, и, если они не покаются в своих грехах, быть безнадежно и навечно потерянными». «Символы веры», под заголовком «Покаяние», получены по адресу http://nazarene.org/articles-faith
120. См. статью доктора Грегори Робертсона (доцента кафедры христианской теологии в Школе теологии Университета Андерсона) «Вечная безопасность: библейская и теологическая оценка», полученную по адресу https://anderson.edu/uploads/sot/eternal-security.pdf.
121. «Ввиду библейского учения о том, что безопасность верующего зависит от живых отношений со Христом (Иоанна 15:6); ввиду призыва Библии к святой жизни (Евреям 12:14; 1 Петра 1:16); ввиду ясного учения о том, что человек может быть лишен своей части в Книге Жизни (Откровение 22:19); и ввиду того, что тот, кто верит некоторое время, может отпасть (Луки 8:13); Генеральный совет Ассамблей Божьих не одобряет позицию безусловной безопасности, которая гласит, что невозможно, чтобы человек, однажды спасенный, был потерян. (Устав, Статья IX.B.1)». Получено по адресу https://ag.org/Beliefs/Position-Papers/Assurance-Of-Salvation, Position Paper, «Assurance of Salvation».
122. «Мы также верим, что полнота Святого Духа не делает верующих неспособными выбирать грех или даже полностью отпасть от Бога, но она настолько очищает и дает им силу, что позволяет им одержать победу над грехом, стремиться всецело любить Бога и людей и свидетельствовать о живом Христе. (2 Коринфянам 7:1; 2 Петра 2:20–22; Деяния 1:8)» (Вера и практика 2018, 13). «Безопасность верующего: евангельские друзья верят, что безопасность верующего, даже навечно, указана в Слове Божьем и засвидетельствована Святым Духом для отдельного человека, но мы не считаем эту безопасность безусловной. Поскольку покаяние и вера являются человеческими условиями принятия Божьего свободного предложения спасения, поэтому вера, проявленная в послушании, необходима для продолжения в этом спасении (Евреям 5:9; 1 Иоанна 2:4)» (Вера и практика 2018, 30). Получено по адресу https://www.efcer.org/uploads/1/3/3/2/133267097/faith_and_practice_2018_edition.pdf. Церковь евангельских друзей Восточного региона связана с Evangelical Friends International .
123. Церкви Христа не считают себя конфессией и не имеют «штаб-квартиры», которая могла бы выдавать официальные позиции по движению в целом, нет официального «заявления о вере» или позиционного документа, на который можно было бы ссылаться. Тем не менее, вторичные источники от признанных ученых Церкви Христа ясно подтверждают условную безопасность и возможность отступничества. Например, см. комментарий Джеймса Томпсона Paideia к Новому Завету: Евреям (главы 2, 3, 6, 10, 12); комментарий Джека Коттрелла College Press NIV к Римлянам (Римлянам 8:12–13; 11:19–21; 14:13–23; 16:17–20); Вера раз и навсегда (стр. 375–382). См. также серию комментариев The College Press NIV , которую делают комментаторы Церкви Христа.
124. Иоанн Павел II 1993, часть 1, раздел 1, гл. 3, ст. 1, §3 Характеристики веры, пункты 161–162; часть 3, раздел 1, гл. 1, ст. 8, §4 Тяжесть греха: смертный и простительный грех, пункты 1854–1864.
125. Дэвис 1991, стр. 215. «Мартин Лютер разделял с Римско-католической церковью своего времени веру в то, что благодать возрождения и оправдания через крещение может быть утрачена. В этих вопросах он был согласен с Августином и Фомой Аквинским» Дэвис 1991: 216
126. Дэвис 1991, стр. 213.
127. Дэвис 1991, стр. 213–214.
128. Оропеза: [По словам Августина] «Благодать оправдания и спасения все равно может быть утрачена» ( Павел и отступничество , 10).
129. Дэвис 1991, стр. 214. «Аквинат верит, что тот, кто был оправдан благодатью, постоянно нуждается в благодати Божией, поскольку оправданный может отвернуться и в конечном итоге погибнуть» (Дэвис 1991: 214).
130. Дэвис 1991, стр. 215–216.
131. Комментарий к Посланию к Галатам (1535), перевод Теодора Гребнера (Гранд-Рапидс: издательство Zondervan, 1949). Получено из проекта Wittenberg по адресу http://www.iclnet.org/pub/resources/text/wittenberg/luther/gal/web/gal5-01.html В Послании к Галатам 5:1: «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос», Лютер комментирует: «Наша свобода основана на Самом Христе, который сидит одесную Бога и ходатайствует за нас. Поэтому наша свобода надежна и действительна, пока мы верим во Христа. Пока мы держимся за Него с твердой верой, мы обладаем Его бесценными дарами [прощение грехов и вечная жизнь — два дара, которые Лютер упоминает в предыдущем абзаце]. Но если мы будем беспечны и равнодушны, мы потеряем их. Не без оснований Павел призывает нас бодрствовать и стоять твердо. Он знал, что дьяволу нравится отнимать у нас эту свободу» ( Комментарий к Посланию к Галатам ). Стивен Пфуртнер цитирует комментарий Лютера к Посланию к Евреям 3:16, где Лютер предупреждает: «Поэтому мы должны опасаться, чтобы через отступничество мы снова не утратили начало нового творения» ( Лютер и Фома Аквинский о спасении , 142).
132. Филипп Меланхтон, Комментарий к Посланию к Римлянам , перевод Фреда Крамера [Издательство Concordia, 2010], 172.
133. Меланхтон, Комментарий к Посланию к Римлянам , 172.
134. Меланхтон, Комментарий к Посланию к Римлянам , 173.
135. Меланхтон, Комментарий к Римлянам , 173. Позже в комментарии Меланхтон говорит: «Он [Иисус] сидит одесную Отца и спасает верующих божественной силой, поддерживает и оживляет их, если только мы не отпадем от Него» ( Комментарий к Римлянам , 183). В своих аннотациях к Первому посланию к Коринфянам Меланхтон комментирует 1 Коринфянам 10:1 (которые, по-видимому, берут в более полном контексте стихи 2–12), по-видимому, поддерживая отступничество. Он говорит, что Павел «призывает их упорствовать в оправдании, которое происходит. Его аргументация основана на примере. В Писании также есть истории или примеры пророчеств. Отцы были отвергнуты из-за своих грехов, идолопоклонства, лени, похоти, неверия и т. д. Поэтому мы должны быть начеку, чтобы те же грехи не украли и нас у спасения» (109).
136. Джон Гудвин, Искупление искуплено , 503–504.
137. «Исторический очерк Томаса Хелвиса», опубликованный Мэтью Стивеном Брейси 25 августа 2022 г. на форуме Helwys Society. Получено по адресу http://www.helwyssocietyforum.com/a-historical-sketch-of-thomas-helwys/, но далее указано как Брейси 2022. Хелвис «также важен для баптистов свободной воли, которые прослеживают свою теологическую родословную от английских всеобщих баптистов и Хелвиса» (Брейси 2022).
138. Брейси 2022. Так Джо Эрли-младший, Жизнь и сочинения Томаса Хелвиса , 64. Эрли говорит, что «целью Декларации веры было разграничить верования общины Хелвиса и общины Смита» (стр. 64). Эта Декларация «признается большинством баптистских ученых как первое истинное английское баптистское исповедание веры» (Эрли, 64).
139. Ранний, Жизнь и сочинения Томаса Хелвиса , 69–70.
140. Кейт Д. Стэнглин говорит, что «Мнения Ремонстрантов [были] составлены Епископием в 1618 году» («Arminius and Arminianism: An Overview», 17, как найдено в Arminius, Arminianism, and Europe: Jacobus Arminius (1559/60–1609) ). Марк А. Эллис говорит, что Ремонстранты «выбрали Епископия и двух других, чтобы написать его [Исповедь], но в конце концов он выполнил работу один» («Introduction», The Arminian Confession of 1621 , ix).
141. Арминианское исповедание 1621 года , Предисловие, 30.
142. Вицки 2010б.
143. De Jong 1968, стр. 220-, ст. 5, пункты 3–4. «Истинно верующие могут отпасть от истинной веры и впасть в такие грехи, которые несовместимы с истинной и оправдывающей верой; это не только возможно, но даже случается часто. Истинно верующие способны по своей вине впасть в постыдные и ужасные дела, упорствовать и умереть в них; и поэтому в конце концов пасть и погибнуть».
144. Гудвин 1840, стр. 226-527.
145. Джесси Оуэнс, опубликовано 23 июня 2014 г. на форуме Helwys Society, см. http://www.helwyssocietyforum.com/thomas-grantham-christianismus-primitivus/
146. Примитивы христианизма , 2:70. В «Диалоге между баптистом и пресвитерианином » этот обмен репликами, по-видимому, раскрывает веру Грэнтэма в отступничество: «Пресвитерианин: … Несомненно, что Иуда не мог не предать Христа, поскольку Божьи постановления непреложны. … Баптист: … А что касается примера Иуды, Древность против тебя. Ибо так говорит Златоуст, Иуда, мой Возлюбленный, был сначала Сыном Царствия, когда он услышал, что ему было сказано с Учениками: Вы сядете на двенадцати Престолах; но наконец он стал Дитя ада. Златоуст Орат. 52, как цитирует г-н Джон Гудвин. Пресвитерианин: Я вижу, что вы считаете, что Дитя Божие может отпасть и погибнуть. Это опасная ошибка. Баптист: Что некоторые могут отступить от Веры , внимая духам обольстителям, ясно из Слова Божия [1 Тимофею 4:1]. … Ибо мой часть, хотя я не сомневаюсь, что есть достижимое состояние, даже в этой Жизни, из которого по благодати Божией христиане не падут, тем не менее я считаю тщетным для любого Человека утверждать о себе или о любой другой Личности в в частности, что ему невозможно упасть. Я считаю, что гораздо лучше, для лучшего, как и другие, остерегаться, чтобы не упасть [1 Коринфянам 10:12]. (19–20)
147. Дэвис, «Упорство святых», 224.
148. www.ideo.pl, ideo- (26 октября 2022 г.). «Apostazja - co chrzest złączył, człowiek łatwo nie rozdzieli». Prawo.pl (на польском языке) . Проверено 03 мая 2023 г.
149. "Procedura wystąpienia z Kościoła" [Процедура выхода из Церкви]. Apostazja Info (на польском языке). 2020. Архивировано из оригинала 28.10.2020 . Получено 28.10.2020 .
150. KEP, Sekretarz Przewodniczącego (27 сентября 2008 г.). «Zasady postępowania w sprawie formalnego aktu wystąpienia z Kościoła | Konferencja Episkopatu Polski» (на польском языке) . Проверено 03 мая 2023 г.
151. Хабасинский, Рафал (25 октября 2020 г.). «Procedura apostazji – jak wystąpić z Kościoła?» [Процедура отступничества – кого можно оставить из Церкви?]. безправник (на польском языке). Архивировано из оригинала 28 октября 2020 г. Проверено 28 октября 2020 г.
152. "Apostazja – czym jest i jak wiele osób dokonuje jej w Polsce?" [Отступничество – что это такое и сколько людей этим занимаются в Польше?]. Новости Polsat (на польском языке). 2020-10-26. Архивировано из оригинала 28 октября 2020 г. Проверено 28 октября 2020 г.
153. Маковский, Ярослав (16 марта 2021 г.). «Biskupi zauważyli wzrost liczby apostazji. Ale nic z tego zjawiska nie zrozumieli». Newsweek (на польском языке) . Проверено 03 мая 2023 г.
154. SA, Telewizja Polska. «Rośnie liczba apostazji, w 2020 r. było ich 445». krakow.tvp.pl (на польском языке) . Проверено 3 мая 2023 г.
155. "Apostazja - czym jest i jak wiele osób dokonuje jj w Polsce? - Polsat News" . polsatnews.pl (на польском языке). 26 октября 2020 г. Проверено 03 мая 2023 г.
156. Яблонский, Матеуш. «Мапа Апостаджи». mapaapostazji.pl (на польском языке) . Проверено 03 мая 2023 г.
157. "Отступничество. Как можно написать из Kościoła katolickiego?" ТОК FM (на польском языке). 26 октября 2020 г. Проверено 03 мая 2023 г.
158. "Apostazja ma poważne konsekwencje. Co oznacza formalne odejście z Kościoła?". Алетейя Польска (на польском языке). 28 июня 2018 г. Проверено 03 мая 2023 г.
159. "Большинство "Никого" были воспитаны в религии". Pew Research Center . Архивировано из оригинала 2023-03-31.
160. Макнайт добавляет: «Поскольку отступничество является предметом споров среди христианских теологов, следует признать, что общая герменевтика и теология человека (включая общую философскую ориентацию) формируют то, как он читает тексты, посвященные отступничеству». Словарь теологического толкования Библии , 59.
161. Иллюстрированный библейский словарь Холмана , «Отступничество», 87.
162. Словарь теологического толкования Библии , 60.
163. Иллюстрированный Библейский словарь Холмана , 87–88
164. Луиза Нихольм Каллеструп ; Раиса Мария Тойво (2017). Оспаривая православие в средневековой и ранней современной Европе: ересь, магия и колдовство. Springer. стр. 46. ISBN 978-3319323855.
165. Джиллиан Полак; Катрин Каниа (2015). Средние века разгаданы: путеводитель по жизни в средневековой Англии, 1050–1300. Amberley Publishing Limited. стр. 112. ISBN 978-1445645896.
166. Van Hove, A. (1907). «Отступничество». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.

Источники

• Булливант, Стивен (2019). «Демография отказа от аффилирования». Массовый исход: отказ от аффилирования католиков в Британии и Америке после Второго Ватиканского собора . Оксфорд и Нью-Йорк : Oxford University Press . С. 25–55. doi : 10.1093/oso/9780198837947.003.0002. ISBN 978-0198837947. LCCN  2018965164.
• Дэвис, Джон Джефферсон (1991). «Упорство святых: История учения» (PDF) . Журнал Евангелического теологического общества . 34 (2).
• Де Йонг, Питер (1968). «Мнения ремонстрантов (1618)». Кризис в реформатских церквях: очерки в память о Великом синоде Дордта, 1618–1619 . Гранд-Рапидс, Мичиган: Реформаторское братство.
• Episcopius, Simon; Ellis, Mark A. (2005). «Введение» (PDF) . Арминианское исповедание 1621 года . Юджин, Орегон: Pickwick Publications.
• Гудвин, Джон (1840). Искупление искупленное. Лондон: Tegg.
• Иоанн Павел II (1993). Катехизис Католической Церкви, второе издание Апостольской конституции Fidei Depositum. Citta del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana.
• Pink, Arthur W. (2001). Вечная безопасность . Лафайет, IN: Sovereign Grace Publishers, Inc. стр. 39, 47, 58. ISBN 1589601955.
• Вос, Герхардус Дж. (2015). Реформатская догматика: христология . Том 3. Беллингхэм: Lexham Press.
• Вицки, Стив (2010a). «Православная церковь подтверждает условную безопасность» (PDF) . Общество евангельских арминиан . Получено 2023-01-13 .
• Witzki, Steve (2010b). «Арминское исповедание 1621 года и отступничество». Общество евангельских арминиан . Получено 25.05.2019 .

Дальнейшее чтение

• Андерсон, Дэвид (1985). Условное обеспечение . Николасвилль : Schmul Publishing Co. ISBN 0880191716.
• Этвуд, Крейг Д., Хилл, Сэмюэл С. и Мид, Фрэнк С. Справочник по конфессиям в Соединенных Штатах , 12-е издание (Нэшвилл: Abingdon Press, 2005).
• Беркот, Дэвид В., редактор. Словарь ранних христианских верований: справочное руководство по более чем 700 темам, обсуждавшимся ранними отцами церкви (Peabody: Hendrickson Publishers, 1998).
• Беркот, Дэвид У. Настоящие еретики, пожалуйста, встаньте: новый взгляд на сегодняшнюю евангелическую церковь в свете раннего христианства (Амберсон: Scroll Publishing Company, 1989).
• Бромили, Джеффри В., главный редактор. Международная стандартная библейская энциклопедия (Гранд-Рапидс: Williams B. Eerdmans Publishing Company, 1979).
• Браун, Колин, редактор, «Новый международный словарь теологии Нового Завета» , 3 тома (Гранд-Рапидс: Regency Reference Library/Zondervan, 1975–1978).
• Дэвис, Джон Джефферсон. «Упорство святых: история учения», Журнал Евангелического теологического общества 34:2 (июнь 1991 г.), 213–228.
• Дрейпер, Чарльз В., Брэнд, Чад, Ингланд, Арчи, редакторы. Holman Illustrated Bible Dictionary (Нэшвилл: Holman Bible Publishers, 2003).
• Эрли, Джо-младший. Жизнь и сочинения Томаса Хелвиса (Мейкон: Mercer University Press, 2009).
• Эллис, Марк А., переводчик и редактор, «Арминианское исповедание 1621 года» (Юджин: Pickwick Publications, 2005).
• Элвелл, Уолтер А. и Комфорт, Филип У., редакторы, Библейский словарь Тиндейла (Уитон: Tyndale House Publishers, 2001).
• Гилбрант, Торальф и Ральф У. Харрис, редакторы. Полная библейская библиотека : Новый Завет, 16 томов (Спрингфилд: Полная библейская библиотека, 1986–1991).
• Леувен, Ван Мариус Т., Стэнглин, Кейт Д. и Толсма, Марийке, редакторы. Арминий, арминианство и Европа: Якоб Арминий (1559/60–1609) (Лондон: Брилл, 2009).
• Лютер, Мартин. Комментарий к Посланию к Галатам (1535), перевод Теодора Гребнера (Гранд-Рапидс: Zondervan Publishing House, 1949). Получено из Project Wittenberg в Galatians Commentary (5:1–13) – Martin Luther
• Маршалл, И. Ховард. Хранимые силой Божией: исследование стойкости и падения (Миннеаполис: Bethany Fellowship, Inc., 1969).
• Мартин, Ральф П. и Дэвидс, Питер Х., редакторы, Словарь позднего Нового Завета и его развития (Даунерс-Гроув: InterVarsity Press, 1997).
• Макнайт, Скот. «Предостерегающие отрывки из Послания к евреям: формальный анализ и теологические выводы», Trinity Journal 13:1 (1992): 21–59.
• Меланхтон, Филипп. Аннотации к Первому посланию к Коринфянам , перевод Джона Патрика Доннелли (Милуоки: Marquette University Press, 1995).
• Мюллер, Ричард А. Словарь греческих и латинских теологических терминов: взято главным образом из протестантской схоластической теологии (Гранд-Рапидс: Baker Book House, 1985).
• Оропеза, Б. Дж. Пол и отступничество: эсхатология, настойчивость и отпадение в коринфской общине (Тюбинген: Mohr Siebeck, 2000).
• Оропеза, Б. Дж. Отступничество в общинах Нового Завета (3 тома. Юджин: Каскад, 2011–2012).
• Пфюртнер, Стивен. Лютер и Фома Аквинский о спасении (Нью-Йорк: Sheed and Ward, 1964).
• Райкен, Лиланд, Уилхойт, Джим, Лонгман, Тремпер, Дьюриез, Колин, Пенни, Дуглас, Рид, Дэниел Г., редакторы, Словарь библейских образов (Даунерс-Гроув: InterVarsity Press, 1998).
• Саммерс, Томас О. Систематическое богословие: полный свод уэслианского арминианского богословия, состоящий из лекций о двадцати пяти статьях религии (Нэшвилл: Методистская епископальная церковь, Юг, 1888).
• Ванхузер, Кевин Дж., редактор Словаря теологического толкования Библии (Гранд-Рапидс: Baker Book House Company, 2005).

Внешние ссылки

• «Ранние христианские писатели об отступничестве и стойкости» Стива Вицки