Тиккун олам ( ивр . תִּקּוּן עוֹלָם , романизировано : tiqqūn ʻōlām , букв . « исправление мира » )— концепция в иудаизме , которая относится к различным формам действий, направленных на исправление и улучшение мира .
В классической раввинской литературе эта фраза относилась к правовым актам, направленным на сохранение общественного порядка. В молитве Алейну она относится к искоренению идолопоклонства. В лурианской каббале «исправление» имеет мистический смысл: вернуть искры Божественного света к их источнику посредством ритуального исполнения.
В современную эпоху, особенно среди движений, возникших после Хаскалы , тиккун олам стал означать стремление к социальной справедливости [1] или «установление Божественных качеств во всем мире» [2], основанное на идее, что «евреи несут ответственность не только за свое собственное моральное, духовное и материальное благополучие, но и за благополучие общества в целом» [3] .
Самое раннее использование термина тиккун олам встречается во фразе мипней тиккун ха-олам , «ради исправления мира», которая появляется в Мишне ( Гиттин 4:2–9) со значением внесения поправок в закон с целью поддержания нормального функционирования общества.
В этом отрывке приводится ряд правовых актов, в качестве обоснования которых приводится мипней тиккун ха-олам : [4]
В более общем смысле tikkun может означать улучшение, установление, ремонт, подготовку и многое другое. В этом контексте Мишны он обычно относится к практическим правовым мерам, принимаемым в настоящее время для улучшения социальных условий. Однако в юридическом языке Талмуда этот глагол приобрел гораздо более юридическую роль, поскольку «Takkana» — буквально «Affixation» — была категорией правового акта, принятого мудрецами.
Концепция тиккун олам также встречается в Алейну , заключительной части большинства еврейских молитв , которая в отличие от Мишны фокусируется на конце времени. Алейну молит Бога: [5]
Другими словами, когда все люди мира откажутся от ложных богов и признают Бога, мир станет совершенным.
Среди современных либеральных еврейских движений распространено, но более современное понимание этой фразы, что мы разделяем партнерство с Богом и нам предписано предпринимать шаги для улучшения состояния мира и помощи другим, что одновременно приносит большую честь суверенитету Бога. [ необходима цитата ]
Некоторые ученые утверждают, что молитва Алейну на самом деле не является достоверным источником для концепции тиккун олам , утверждая, что в оригинальной молитве использовался омоним « l'takhen » (пишется по-другому, לתכן ), означающий «устанавливать» (а не «исправлять» или «ремонтировать»); эта формулировка до сих пор используется йеменскими евреями . [6] Однако среди европейских евреев Алейну использовал слово «исправлять» ( לתקן ), по крайней мере, с первых записанных текстов в XI–XII веках. [6] Таким образом, влияние Алейну на концепцию тиккун олам можно датировать как минимум этим временем.
В ходе еврейской интеллектуальной истории тиккун олам иногда ссылался на эсхатологические проблемы, как в Алейну, а иногда на практические проблемы, как в Мишне, но в любом контексте он ссылается на некое социальное изменение или процесс, который направлен на улучшение евреев, гоев или мира. Происходит ли это в первую очередь в еврейском обществе или в первую очередь по отношению к народам мира, происходит ли это в первую очередь через акты справедливости и доброты или в равной степени через соблюдение ритуалов, будь то в первую очередь через внутреннюю работу человека или через внешние поступки, это то, что меняется от одного источника к другому. [7] Например, ученый-талмудист и выдающийся философ Средневековья Маймонид считал, что тиккун олам полностью включает в себя все эти измерения, когда писал: «Через мудрость, которая [представлена] Торой, и возвышение характера, которое [представлено] добрыми делами, и соблюдение заповедей Торы, которые [представлены] жертвоприношениями, человек постоянно приносит тиккун олам улучшение мира и упорядочивание реальности». [8] Тем не менее, он также считал справедливость фундаментальным компонентом, как, например, когда он писал: «Всякий судья, который судит правду по ее [глубочайшей] истине, даже на один час, как будто он полностью исправил весь мир / тикейн эт кол ха'олам куло и заставил Шхину покоиться на Израиле». [9]
Лурианская каббала подробно останавливается на роли молитвы и ритуала в тиккуне высших миров. Согласно этому видению мира, Бог заключил часть бесконечного света Бога ( Ор Эйн Соф ) — сокрыв Себя — чтобы создать мир. Сосуды ( келим ) первой вселенной — Олам ХаТоху , т. е. «мира хаоса» — разбились ( Швират ХаКелим ), и их осколки стали искрами света ( нецузот), запертыми в следующей вселенной — Олам ХаТикун , т. е. «мира исправления». Молитва, особенно созерцание различных аспектов божественности ( сефирот ), высвобождает эти искры света Бога и позволяет им воссоединиться с сущностью Бога. «Исправление» имеет два аспекта: сбор света и душ, которого должны достичь люди посредством созерцательного выполнения религиозных актов. Цель такого ремонта, который может быть осуществлен только людьми, состоит в том, чтобы отделить то, что свято, от сотворенного мира, тем самым лишив физический мир его самого существования, уничтожив материальную вселенную. Это восстанавливает все вещи в мире до катастрофы внутри Божества. [10]
Согласно Моше Хаиму Луццатто в его книге «Дерех Хашем» , физический мир связан с духовными сферами, находящимися выше, которые влияют на физический мир, и, кроме того, евреи обладают способностью посредством физических деяний и свободной воли направлять и контролировать эти духовные силы. Желанием Бога в творении было то, чтобы творения Бога в конечном итоге признали единство Бога и победили зло; это будет составлять совершенство ( тиккун ) творения. Хотя у евреев сейчас есть Тора, и они осознают единство Бога, некоторые верят, что когда все человечество признает этот факт, исправление будет полным. [11] В последние годы еврейские мыслители и активисты использовали лурианскую каббалу, чтобы возвысить весь спектр этических и ритуальных заповедей до актов тиккун олам . Вера в то, что не только молитва поднимает божественные искры, но и все мицвот , включая те, которые традиционно понимаются как этические, уже была частью Каббалы, но современный акцент служит цели нахождения мистической глубины и духовной энергии в этических мицвот . Применение лурианского видения к улучшению мира можно увидеть в еврейских блогах, [12] проповедях на праздники [13] [14] и онлайн-центрах еврейских учебных ресурсов. [15] [ нужен лучший источник ]
Связь между лурианской концепцией тиккуна и этическим действием придает первостепенное значение даже небольшим актам доброты и небольшим улучшениям социальной политики. Однако, если это делается таким образом, что концепция тиккуна олам отделяется от других ее значений, которые можно найти в раввинской литературе и молитве Алейну , то возникает риск придания привилегий действиям, которые не имеют реального религиозного значения и представляют собой личные планы больше, чем сам иудаизм. [2] [16]
Применение лурианской каббалы к этическим заповедям и социальным действиям особенно поразительно, поскольку лурианская каббала рассматривала себя как восстановление измерений в духовных, мистических мирах, а не в этом мире и его социальных отношениях. Автор Лоуренс Файн указывает на две особенности лурианской каббалы, которые сделали ее пригодной для адаптации к этическим заповедям и социальным действиям. Во-первых, он указывает на то, что поколение, восстанавливающееся после трагедии Холокоста , резонирует с образами разбитых сосудов. Во-вторых, как лурианская каббала, так и этическое понимание тиккун олам подчеркивают роль человеческой ответственности и действия. [17] [18]
Первоначальный контекст молитвы Алейну в литургии Рош ха-Шана сопровождается надеждой на то, что «все [люди/существа] образуют единый союз, чтобы исполнять Твою волю всем сердцем». Во многих контекстах это интерпретируется как призыв к универсализму и справедливости для всего человечества — чувства, которые распространены во всей еврейской литургии. Например, в молитвеннике американского консервативного движения, Сиддур Сим Шалом , «Молитва за нашу страну» развивает этот отрывок: «Пусть граждане всех рас и вероисповеданий скрепят общую связь в истинной гармонии, чтобы изгнать всю ненависть и фанатизм» и «объединяя всех людей в мире и свободе и помогая им исполнить видение твоего пророка: «Не поднимет народ на народ меча, и не испытают больше войны » . Обе строки искренне выражают идею всеобщего равенства, свободы и мира для всех.
В либеральных движениях иудаизма, особенно в Соединенных Штатах, это чувство особенно укоренено в идее сострадательного отношения ко всем людям, как, например, в молитвеннике Нового Союза 1975 года, используемом движением за реформистский иудаизм Gates of Prayer , который включает текст «Ты [Господь] научил нас поддерживать падающих, исцелять больных, освобождать пленных, утешать всех, кто страдает от боли». [19] Однако эти аспекты иудаизма уже имеют традиционное название, гмилут хасадим , и некоторые критиковали тенденцию подчеркивать социальные действия как своего рода пренебрежение другими аспектами иудаизма, традиционно связанными с тикун олам , такими как обучение, молитва, покаяние и ритуальные заповеди.
Возможно, первым еврейским мыслителем, использовавшим фразу «тиккун олам» в современном смысле «исправления мира» путем построения справедливого общества, был раввин Авраам Исаак Кук (1865–1935). [20] По словам еврейского ученого Лоуренса Файна, первое использование фразы тиккун олам в современной еврейской истории в Соединенных Штатах было сделано основателем Института Брандейс-Бардин Кэмп Шломо Бардином в 1950-х годах. [17] Бардин интерпретировал молитву Алейну , в частности выражение ле-такен олам бе-малхут шаддай (обычно переводится как когда мир будет усовершенствован под правлением всемогущего ), как обязанность еврейского народа работать над созданием лучшего мира. [17] Однако, хотя Бардин был значительным популяризатором термина, его также использовали в похожей манере в конце 1930-х и начале 1940-х годов Александр Душкин [21] и Мордехай Каплан . [22] Поскольку лево-прогрессивные еврейские организации начали входить в мейнстрим в 1970-х и 1980-х годах, фраза тиккун олам начала приобретать все большую популярность. С тех пор эта фраза была принята различными еврейскими организациями, чтобы обозначать все, от прямого служения до общей филантропии. [2] Она была представлена широкой международной аудитории — что само по себе является показателем того, насколько широко тиккун олам теперь проник в американскую еврейскую жизнь — когда Мордехай Ваксман использовал эту фразу в речи во время визита Папы Иоанна Павла II в Соединенные Штаты в сентябре 1987 года. [21]
Классические еврейские тексты учат, что выполнение ритуальных мицвот (добрых дел, заповедей, связей или религиозных обязательств) является средством тиккун олам , помогающим совершенствовать мир, и что выполнение большего количества мицвот ускорит пришествие Мессии и Мессианской эры . Эта вера восходит, по крайней мере, к раннему талмудическому периоду. По словам раввина Йоханана, цитирующего раввина Шимона бар Йохая , еврейский народ будет искуплен, когда каждый еврей будет соблюдать Шаббат дважды во всех его деталях. [23] Некоторые [ кто? ] объясняют, что это произойдет, потому что отдых в Шаббат (который считается предвкушением Мессианской эры [24] ) побуждает евреев работать усерднее, чтобы приблизить Мессианскую эру в течение шести рабочих дней недели. Ожидается, что в мессианскую эру не будет несправедливости или эксплуатации, [25] состояние, сравнимое с тиккун олам .
В еврейской мысли этические мицвот , а также ритуальные мицвот важны для процесса тиккун олам . Маймонид пишет, что тиккун олам требует усилий во всех трех великих «столпах» иудаизма: изучение Торы, добрые дела и ритуальные заповеди. [26] Некоторые евреи верят, что выполнение мицвот создаст образцовое общество среди еврейского народа, которое, в свою очередь, повлияет на остальной мир. Совершенствуя себя, свою местную еврейскую общину или государство Израиль, евреи подают пример остальному миру. Эта тема часто повторяется в проповедях и писаниях по всему еврейскому спектру: реконструкционистскому, реформистскому, консервативному и ортодоксальному. [ требуется ссылка ]
Кроме того, заповеди часто имеют практические мирские/социальные последствия (в отличие от мистических последствий, как утверждает лурианская каббала).
Цедака является центральной темой в иудаизме и служит одной из 613 заповедей. [27] Цедака используется в просторечии как благотворительность. Цедек , корень слова цдака , означает справедливость или праведность. [27] Действия цдака используются для создания более справедливого мира. Таким образом, цдака является средством, с помощью которого можно выполнить тикун олам .
Филантропия является эффективным инструментом в выполнении тиккун олам , поскольку она поддерживает организации, которые выполняют прямое служение. Существует множество различных филантропических организаций, посвященных восстановлению мира. Еврейская федерация Северной Америки , одна из десяти крупнейших благотворительных организаций в мире, считает тиккун олам одним из трех основных принципов, по которым она работает. Аналогичным образом Американская еврейская всемирная служба поддерживает низовые организации, создающие изменения в Африке, Азии и Америке.
Пересечение цдаки , филантропии и тиккун олам отражено в статье Йехуды Мирски «Тиккун олам: основные вопросы и направления политики». Мирски пишет:
Богатая традиция цдаки является моделью общественной социальной ответственности в условиях отсутствия сильного государства всеобщего благосостояния; она также связана с развивающейся областью микрофилантропии, которая объединяет большое количество небольших пожертвований, что приводит к более прямому взаимодействию между донорами и получателями, или «дарителями» и «делателями», более высокому разрешению в фокусе пожертвований и созданию новых сетей сотрудничества. [28]
Выполняя мицвот , считается, что еврейский народ станет образцовым обществом. Эта идея иногда приписывается библейским стихам, которые описывают евреев как «царство священников и святой народ» (Исход 19:5–6) и «свет народов» или «свет для народов» (Исайя 42:6 и Исайя 49:6). Философии раввина Самсона Рафаэля Хирша [29] [ 30] [31] раввина Авраама Ицхака Кука и раввина Йегуды Ашлага являются видными в этой области, первый рационально и с точки зрения кеhиллы (общины) евреев в галуте ( диаспоре ), влияющей на своих нееврейских соседей, а последний мистически и в сионистских терминах еврейского государства, влияющего на другие народы мира. Некоторые другие ортодоксальные раввины, многие, но не все из них, современные ортодоксы , следуют философии, схожей с философией Хирша, в том числе Джозеф Х. Герц , [32] Исидор Эпштейн , [33] и Элиэзер Берковиц . [34] Философия религиозного сионизма следует философии Кука.
В современной православной философии (которая часто переплетается с религиозным сионизмом, особенно в Америке) принято считать, что заповеди оказывают практическое, мирское, социологическое и образовательное воздействие на тех, кто их исполняет, и таким образом заповеди совершенствуют евреев и мир.
Согласно рационалистической философии Хирша и других, социальные и этические мицвот имеют почти самоочевидные цели, в то время как ритуальные мицвот могут выполнять такие функции, как обучение людей или развитие отношений между людьми и Богом. Например, молитва либо прививает отношения между людьми и Богом, либо укрепляет убеждения и веру того, кто молится, а соблюдение кашрута или ношение цицит служат образовательными символами моральных и религиозных ценностей. Таким образом, конечная цель мицвот заключается в том, чтобы моральные и религиозные ценности и деяния проникли в еврейский народ и, в конечном счете, во весь мир, но ритуальные мицвот тем не менее играют жизненно важную роль в этой модели тикун олам , укрепляя то, что достигается этическим.
Хорив Хирша является особенно важным источником, поскольку он излагает свою философию мицвот . Он классифицирует мицвот на шесть категорий:
Помимо того факта, что, совершенствуя себя, евреи подают пример остальному миру, существует еще одно отличие: заповеди имеют практические, мирские последствия — например, благотворительность приносит материальную пользу бедным, составляя тикун олам , улучшая мир физически или социально, в отличие от мистических последствий заповедей, как утверждает лурианская каббала.
Для некоторых евреев фраза тиккун олам означает, что евреи не только несут ответственность за создание образцового общества среди себя, но и несут ответственность за благосостояние общества в целом. [35] Эта ответственность может пониматься в религиозных, социальных или политических терминах, и существует много разных мнений о том, как взаимодействуют религия, общество и политика.
Джейн Канарек, консервативный раввин, утверждает, что обсуждения тиккун олам в Мишне и Талмуде указывают на важность создания системных изменений посредством закона. Она приходит к выводу, что современный тиккун олам также должен фокусироваться на системных и структурных изменениях в обществе. [1]
В то время как многие неортодоксальные евреи утверждали, что тиккун олам требует социально либеральной политики, некоторые утверждали о правомерности консервативного политического подхода к тиккун олам. Майкл Спиро, еврей -реконструкционист , опирается на консервативную традицию, которая подчеркивает свободный рынок именно потому, что они считали, что это путь к наибольшему общественному благу. Кроме того, консерваторы всегда подчеркивали важность частных усилий гмилут хасадим (благотворительность) и цдака (благотворительность или филантропия), и Спиро утверждает, что тиккун олам должен осуществляться посредством таких частных усилий, а не через правительство. [36]
Tikkun olam используется для обозначения еврейских обязательств по участию в социальных действиях в реформистских [37] и консервативных [38] [39] движениях. Например, в USY , консервативном молодежном движении, должность, отвечающая за социальные действия в советах отделений и регионов, называется SA/TO (социальное действие/tikkun olam) Officer. [40] Кроме того, в USY есть Почетное общество Авраама Джошуа Хешеля . [41] Требованием для принятия в почетное общество является выполнение одного акта общественной работы в месяц. В NFTY , американском отделении Netzer Olami , реформистском молодежном движении, должность, отвечающая за социальные действия в советах отделений и регионов, называется вице-президентом по социальным действиям (SAVP). [42]
Кроме того, другие молодежные организации также выросли и включили tikkun olam в свою основу. BBYO имеет обязательства по общественным работам/социальным действиям в обоих своих подразделениях, AZA и BBG . BBG включает две различные программные области, характерные для tikkun olam, — одну для общественных работ, а другую для социальных действий. [43] AZA включает объединенную программную область общественных работ/социальных действий. [43] Кроме того, оба подразделения включают «принципы клятвы», принципы, которыми они должны руководствоваться. Для девушек BBG «принципы клятвы меноры» включают гражданство, филантропию и общественную работу. [44] Для членов AZA «7 основных принципов» включают благотворительность.
Профессор университета Элон Джеффри Клауссен утверждал, что концепции тиккун олам вдохновляли еврейских фундаменталистов, таких как Меир Кахане и Ицхак Гинзбург . По словам Клауссена, «хотя видения тиккун олам могут отражать смирение, вдумчивость и справедливость, они часто отмечены высокомерием, чрезмерным рвением и несправедливостью». [45]
