Раввин Йегуда Ашлаг (1885–1954) или Йегуда Лейб Ха-Леви Ашлаг ( ивр . רַבִּי יְהוּדָה לֵיבּ הַלֵּוִי אַשְׁלַג ), также известный как Баал Ха-Сулам (ивр. ew: בַּעַל הַסּוּלָם , «Автор Лестницы») в отношении его выдающееся произведение , был ортодоксальным раввином и каббалистом, родившимся в Лукове , Конгресс Польши , Российская империя , в семье ученых, связанных с хасидскими дворами Порисова и Белза . [1] Раввин Ашлаг жил на Святой Земле с 1922 года до своей смерти в 1954 году (за исключением двух лет в Англии). В дополнение к его комментарию «Сулам» на « Зоар» , его другой основной труд, «Талмуд Эсер Сефирот» считается центральным учебником для учеников Каббалы . Ашлаг систематически интерпретировал мудрость и способствовал ее широкому распространению. В соответствии с его указаниями многие современные приверженцы учения Ашлага стремятся распространять Каббалу в массах. [1]
По общему мнению, Ашлаг изучал Каббалу с семи лет, пряча страницы из книги Эц Хаим «Древо жизни» раввина Хаима бен Йосефа Виталя (главного ученика раввина Ицхака Лурии ) в талмудическом трактате, который он должен был изучать. [1] В возрасте двенадцати лет он самостоятельно изучал Талмуд. К девятнадцати годам познания Ашлага в Торе были достаточно глубокими, чтобы раввины Варшавы присвоили ему звание раввина.
В этот период он работал судьей в суде варшавских раввинов, а также приобрел опыт в качестве преподавателя для подготовки судей для еврейских судов. Ашлаг также изучал немецкий язык, находясь в Варшаве , и читал оригинальные тексты Георга Вильгельма Фридриха Гегеля , Карла Маркса , Фридриха Ницше и Артура Шопенгауэра . [1]
Еще находясь в Польше, он встретил неизвестного варшавского торговца, который открылся Ашлагу как каббалист. Ашлаг учился у этого учителя каждую ночь в течение трех месяцев, сказал он, «пока мое высокомерие не разлучило нас», и учитель не исчез. Несколько месяцев спустя Ашлаг снова встретил учителя и, после уговоров, убедил его раскрыть важную каббалистическую тайну. На следующий день учитель умер. [1]
В 1921 году, в возрасте 36 лет, Ашлаг принял решение эмигрировать в Землю Израиля , путешествие, которое заняло несколько месяцев. [1] Первые несколько лет он провел, живя анонимно, поддерживая свою семью ручным трудом днем и сочиняя свои комментарии ночью. В конце концов, он был признан за свою работу и был назначен раввином Гиват Шауля , Иерусалим в 1924 году. [1]
Ашлаг был дружен с каббалистом и главным раввином Подмандатной Палестины Авраамом Ицхаком Куком , который признал Ашлага великим последователем Ицхака Лурии . Ашлаг питал большие надежды на встречу с великими каббалистами в Иерусалиме, включая сефардских последователей великого йеменского еврейского каббалиста 18-го века Шалома Шараби . Однако он был глубоко разочарован своей встречей с ними. Их взгляды на Каббалу противоречили опыту Ашлага с учением как средством глубокой личной трансформации и духовного просветления, становясь сосудом для божественного света. [1]
В 1926 году Ашлаг уехал в Лондон, и именно там он написал свой комментарий к книге Аризаля (Исаака Лурии) Эц Хаим . Эта работа называется Паним Мейрот вМасбирот . Ему потребовалось полтора года, чтобы завершить эту работу. Она была опубликована в 1927 году, а в 1928 году Ашлаг вернулся в Землю Израиля (Подмандатную Палестину). [1]
В 1932 году Ашлаг и его семья переехали в Яффо . В этот период Ашлаг также начал одну из своих главных работ, Талмуд Эсер Сефирот , комментарий ко всем писаниям Ицхака Лурии. [2] В этом начинании он разработал всеобъемлющее объяснение последовательности сотворения всех высших миров ( Оламот Элионим ), начиная с источника эманации ( Маациль ) и заканчивая нашим миром ( Олам ХаЗе ). Работа разделена на шесть томов, содержащих шестнадцать частей и более двух тысяч страниц. Некоторые сегодня считают ее ядром всего учения Каббалы.
В 1930-х годах Ашлаг, которому сейчас за пятьдесят, собрал вокруг себя группу учеников, включая Рава Йехуду Цви Брандвайна, своего ближайшего ученика, и изучал Каббалу каждую ночь, часто вскоре после полуночи до рассвета. Он также написал много статей и писем в это время, которые открыто пропагандировали изучение Каббалы в массовом масштабе. [1] Ашлаг приложил большие усилия, чтобы опубликовать каббалистические материалы в средствах массовой информации, подходящих для распространения полученных им знаний по всей стране. Он начал независимое издание каббалистического информационного бюллетеня HaUma "The Nation", из которого сохранился только один выпуск. [3]
Ашлаг принципиально отличается от всех каббалистов прошлого, которые изучали и преподавали Каббалу скрытно, тем, что он чувствовал большую потребность раскрыть и прояснить учение Каббалы массам. [1] Это было потому, что он видел, что злое начало в людях (человеческий эгоизм) поднимется на совершенно новую высоту в эту эпоху человечества, вызывая совершенно новую эпоху внутренних страданий, ощущаемых как бессмысленное и запутанное существование. [2] [4]
В 1943 году Ашлаг переехал в Тель-Авив и начал работать над своей книгой « HaSulam» ( «Лестница» ), сборником комментариев к «Зоару» . В этот период он писал по восемнадцать часов в день, и из-за нехватки денег он не мог позволить себе достаточное количество бумаги и чернил, чтобы написать более точные объяснения. Позже он сказал, что если бы это было в его силах, он бы написал полный комментарий к «Зоару» в двухстах томах, но он не смог начать работу только из-за нехватки средств. [5]
Он завершил эту работу в 1953 году, а позже добавил еще три тома. Ближайший ученик рава Ашлага рав Йехуда Цви Брандвайн позже закончил работу, добавив эти три тома под названием Тиккуней ХаЗоар «Маалот Хасулам». В честь завершения всей работы его ученики организовали большой праздник в Мероне, где Ашлаг произнес речь, которая сегодня печатается под названием «Маамар ЛеСиюм ХаЗоар» («Статья для завершения Зоара», также известная как «Речь в честь завершения Зоара»). [5] Йехуда Ашлаг умер в день Йом Кипур в 1954 году. Он был похоронен на кладбище Хар ХаМенухот, расположенном в Гиват Шауль , Иерусалим , Израиль .
Раввин Йеуда Цви Брандвейн, прямой потомок знаменитого первого Адмора Стретина, раввина Йехуды Цви из Стретина, был выдающимся учеником раввина Йехуды ха-Леви Ашлага (Бааль Ха-Сулам). Его обширные знания лурианской системы Каббалы позволили ему систематизировать и отредактировать все сочинения Ари ха-Кадош, раввина Ицхака Лурии. Он продолжил в том же стиле перевода и комментариев раввина Йехуды Ашлага, известного как Маалот а-Сулам (Продление лестницы), к тем произведениям раввина Шимона бар Йохая, которые рабби Ашлаг не завершил при жизни, а именно «Хашматот ха-Зохар» («Различные другие Писания) и Тиккуней ха-Зоар.
Раввин Брандвайн был одним из первых еврейских поселенцев в Старом городе Иерусалима после Шестидневной войны.
Раввин Йехуда Цви Брандвайн руководил религиозной школой в Иерусалиме под названием Йешива Кол Йехуда, основанной в 1922 году раввином Йехудой Ашлагом. Некоторое время он также был главным раввином Гистадрута — израильского профсоюза, используя свое положение для возвращения многих светских израильтян в иудаизм.
Ашлаг написал и опубликовал два крупных труда. Первый, Талмуд Эсер Сефирот, представляет собой полную переработку и комментарий к трудам каббалиста раввина XVI века Ицхака Лурии . Это всеобъемлющее изложение системы высших миров, парцуфим и сфирот , на научном языке каббалы, разработанном Лурией. [2]
Как основной каббалистический текст, он особенно уникален в своей предельной точности в детализации структурной организации и процессов, происходящих в высших мирах. Он изложен как всеобъемлющий учебник, полный комментариев, раздел в каждой главе, посвященный дальнейшему размышлению над комментариями, определения терминов, таблицы вопросов и ответов, введение, разъясняющее, как изучать Каббалу правильным образом, а также краткое предисловие ко всему тексту. [2]
Его другой шедевр — комментарий «Сулам» к «Зоару» , который принес ему прозвище «Бааль Сулам». На завершение этой монументальной работы у него ушло десять лет, она была написана между 1943 и 1953 годами. Она включает перевод «Зоара» с арамейского на иврит, а также обширную интерпретацию.
Еще одна публикация — это тетрадь сына и ученика Йехуды Ашлага, Баруха Ашлага . Его тетрадь под названием Шамати ( Я слышал ) содержит более двухсот статей, которые были скопированы с уроков и бесед с его отцом. Барух Ашлаг хранил эту тетрадь при себе в тайне, пока не оказался на смертном одре в 1991 году. Позднее она была опубликована на иврите и переведена на многие языки. Статьи в Шамати образуют уникальное каббалистическое произведение по своей эмоциональной глубине, захватывающее внутренние процессы, которые проходит каббалист на пути духовного достижения.
Комментарий Ашлага предложил систематическую интерпретацию наследия Ицхака Лурии. Это было первое с XVIII века, когда Баал Шем Тов , Моше Хаим Луццатто , Виленский Гаон и Шалом Шараби предложили свою интерпретацию учения Лурии. Система Ашлага фокусировалась на трансформации человеческого сознания от «желания получать» к «желанию давать», т. е. от эгоцентризма к альтруизму. Этот путь трансформации описан в лурианской каббале.
Ашлаг утверждал, что цель изучения Каббалы равна цели создания человека, и что посредством ее изучения человек способен раскрыть всю полноту процессов и структур, имевших место при создании Вселенной. [6] [7]
«Эквивалентность формы» с этим источником означает наличие тех же атрибутов или качеств, что и у него, и Ашлаг определяет качества этого источника как альтруистические, а именно желание давать, или, по словам Ашлага, «волю дарить» ( Ратзон ЛеХашпия ). [8] [9]
Благодаря интенсивному изучению Каббалы, желание человека отдавать другим развивается в соответствии с этой целью. Ашлаг считал, что приход Мессии означает , что люди достигнут этого качества, которое позволит им отказаться от своего эгоизма и посвятить себя любви друг к другу ради жизненного смысла, как сказано в заповеди «возлюби ближнего своего, как самого себя». [8]
У Ашлага были твердые политические взгляды, он верил в религиозную версию анархо-коммунизма , основанную на принципах Каббалы. Хотя его антикапиталистические и антиимпериалистические идеи демонстрируют некоторое марксистское влияние, он решительно выступал против коммунизма, установленного силой, и верил в «развитие сообщества, основанного на любви между его членами, и общества, основанного на экономической справедливости». [1] Он поддерживал движение кибуцев и проповедовал создание сети самоуправляемых интернационалистских коммун, которые в конечном итоге «полностью отменят режим грубой силы, ибо «каждый человек делал то, что было правильно в его собственных глазах». потому что «нет ничего более унизительного и унижающего достоинство для человека, чем находиться под властью грубой силы». [10]
Община Ор ХаГануз на севере Израиля основана на принципах Иегуды Ашлага и возглавляется раввином Мордехаем Шейнбергером, выдающимся современным учителем каббалистической системы Ашлага.
