Торговля мехом в Северной Америке — это (как правило) историческая коммерческая торговля мехами и другими товарами в Северной Америке , преимущественно в восточных провинциях Канады и северо-восточных американских колониях (будущих вскоре на северо-востоке Соединенных Штатов ). Торговля была инициирована в основном через французских, голландских и английских поселенцев и исследователей в сотрудничестве с различными племенами коренных народов региона, такими как виандот-гуроны и ирокезы ; в конечном счете, финансовые и культурные выгоды от торговли мехом приведут к тому, что операция быстро распространится от побережья до побережья и охватит большую часть континентальной части Соединенных Штатов и Аляски .
Европейцы начали свое участие в торговле мехом в Северной Америке с самого начала колонизации Америки , принося финансовые и материальные выгоды от торговли в Европу. Европейские купцы из Франции , Англии и Голландской Республики основали торговые посты и форты в различных регионах восточной части Северной Америки, в первую очередь для проведения торговых операций с коренными народами и местными общинами. Торговля достигла своего пика экономического развития в 19 веке, когда вся деятельность подпитывалась проверенными маршрутами, знаниями и опытом многочисленных приграничных жителей и системой сложных торговых сетей.
Торговля вскоре стала одним из основных экономических факторов в Северной Америке, вызывая конкуренцию среди европейских стран, которые поддерживали торговые интересы в Америке. Соединенные Штаты стремились лишить Британию существенного контроля над торговлей мехом в Северной Америке в первые десятилетия ее существования . Многие коренные народы вскоре стали зависеть от торговли мехом как основного источника дохода и способа получения товаров европейского производства (таких как оружие, предметы домашнего обихода, кухонная утварь и другие полезные продукты). Однако к середине XIX века изменение моды в Европе привело к падению цен на мех и краху нескольких меховых компаний. Многие коренные (и европейские) общины, которые полагались на торговлю мехом, внезапно погрузились в нищету и, как следствие, потеряли большую часть политического влияния, которое они когда-то имели.
Количество бобров и речных выдр , убитых во время торговли мехом, было разрушительным для популяций животных в Северной Америке. Природные экосистемы , которые стали полагаться на бобров для строительства плотин , управления реками и водными ресурсами и других жизненно важных нужд, также были разрушены, что привело к экологическому разрушению , значительным изменениям окружающей среды и даже засухе в некоторых районах. После этой деградации популяции речной выдры и бобра в Северной Америке будут продолжать сокращаться без особого заметного улучшения примерно до середины двадцатого века. [1] [2] [3]
Французский исследователь Жак Картье во время своих трех путешествий в залив Святого Лаврентия в 1530-х и 1540-х годах провел одни из самых ранних торгов мехом между европейскими народами и народами коренных народов , связанных с 16 веком и более поздними исследованиями в Северной Америке. Картье предпринял попытку ограниченной торговли мехом с коренными народами в заливе Святого Лаврентия и вдоль реки Святого Лаврентия . Он сосредоточился на торговле мехами, которые использовались в качестве отделки и украшения. Он упустил из виду мех, который станет движущей силой пушной торговли на севере, бобровую шкуру, которая станет модной в Европе. [4]
Самая ранняя европейская торговля бобровыми шкурками была связана с растущей промышленностью по ловле трески , которая распространилась на Большие банки Северной Атлантики в 16 веке. Новая технология консервирования сушки рыбы позволила рыбакам, в основном баскам , ловить рыбу у побережья Ньюфаундленда и перевозить рыбу обратно в Европу для продажи. Рыбаки искали подходящие гавани с достаточным количеством древесины для сушки большого количества трески. Это привело к их первым контактам с местными коренными народами, с которыми рыбак начал простую торговлю.
Рыбаки обменивали металлические изделия на бобровые халаты, сшитые из бобровых шкурок местного дубления. Они использовали мантии, чтобы согреться во время долгих и холодных обратных путешествий через Атлантику. Эта касторка (по-французски) стала цениться европейскими производителями шляп во второй половине 16 века, поскольку они перерабатывали шкуры в войлок . [5] Открытие превосходных качеств бобрового меха для валяния, а также быстро растущая популярность бобровых фетровых шляп в моде превратили случайную торговлю рыбаков в растущую торговлю на французских, а затем и на британских территориях в 17 веке.
Переход от сезонной прибрежной торговли к постоянной внутренней торговле мехом был официально отмечен основанием Квебека на реке Святого Лаврентия в 1608 году Самуэлем де Шампленом , официально основавшим поселение Новой Франции . Это поселение ознаменовало начало движения французских торговцев на запад от первого постоянного поселения Тадуссак в устье реки Сагеней в заливе Святого Лаврентия, вверх по реке Святого Лаврентия и в Пейс ден От (или «верхнюю часть страна») вокруг Великих озер . В первой половине 17-го века последовали стратегические шаги как французов, так и коренных народов, направленные на продвижение своих собственных экономических и геополитических амбиций.
Шамплен возглавил расширение, одновременно централизовав усилия Франции. Поскольку коренные народы играли основную роль поставщиков в торговле мехом, Шамплен быстро создал союзы с алгонкинами , монтанье ( которые располагались на территории вокруг Тадуссака) и, что наиболее важно, с гуронами на западе. Последние, говорящие на ирокезском языке, служили посредниками между французами на реке Святого Лаврентия и народами в pays d'en haut . Шамплен поддерживал северные группы в их существовавшей ранее военной борьбе с Конфедерацией ирокезов на юге. Он обеспечил путь по реке Оттава до залива Джорджиан , значительно расширив торговлю. [6] Шамплен также отправил молодых французов жить и работать среди туземцев, в первую очередь Этьена Брюле , чтобы изучить землю, язык и обычаи, а также способствовать развитию торговли. [7]
Шамплен реформировал торговый бизнес, создав первый неформальный трест в 1613 году в ответ на растущие потери из-за конкуренции. [8] Позднее траст был оформлен королевской хартией, что привело к возникновению ряда торговых монополий во время существования Новой Франции. Наиболее заметной монополией была Компания ста партнеров, базирующаяся еще во Франции, с периодом попыток перехода к другим компаниям, торгующим акциями, таким как Компания жителей в 1640-х и 1650-х годах, что позволило небольшой группе инвесторов в Канаде удержать монополию, но затем быстро отступить и ограничить торговлю и инвестиции внутри колонии. [9] Хотя монополии доминировали в торговле, их уставы также требовали выплаты ежегодных доходов национальному правительству, военных расходов и ожиданий, что они будут способствовать заселению малонаселенной Новой Франции. [10]
Огромные доходы от торговли мехом создавали проблемы для монополии. Независимые торговцы без лицензии, известные как coureurs des bois (или «лесные бегуны»), начали заниматься бизнесом в конце 17 - начале 18 века. Со временем многие метисы были привлечены к независимой торговле; они были потомками французских охотников и местных женщин. Растущее использование валюты , а также важность личных контактов и опыта в торговле мехом давали независимым торговцам преимущество перед более бюрократическими монополиями. [11] Недавно созданные английские колонии на юге быстро присоединились к прибыльной торговле, совершая набеги на долину реки Святого Лаврентия, захватывая и контролируя Квебек с 1629 по 1632 год. [12]
Принося богатство нескольким избранным французским торговцам и французскому режиму, торговля мехом также принесла глубокие изменения в общины коренных народов, живущих вдоль реки Святого Лаврентия. Европейские товары, такие как наконечники железных топоров, медные котлы, ткани и огнестрельное оружие, покупались на бобровые шкуры и другие меха. Широко распространенная практика обмена мехов на ром и виски привела к проблемам, связанным с опьянением и злоупотреблением алкоголем. [13] Последующее уничтожение популяций бобров вдоль реки Святого Лаврентия усилило ожесточенную конкуренцию между ирокезами и гуронами за доступ к богатым пушным угодьям Канадского щита . [14]
Считается, что конкуренция за охоту способствовала более раннему уничтожению ирокезов Святого Лаврентия в долине к 1600 году, вероятно, из-за племени ирокезов- могавков , которые располагались ближе всего к ним, были более могущественными, чем гуроны, и имели больше всего возможностей. получить выгоду, контролируя эту часть долины. [15]
Доступ ирокезов к огнестрельному оружию через голландских , а затем и английских торговцев вдоль реки Гудзон увеличил потери в войне. Это большее кровопролитие, ранее невиданное в ирокезской войне, увеличило практику «Траурных войн». Ирокезы совершали набеги на соседние группы, чтобы взять пленников, которые были торжественно приняты в качестве новых членов семьи взамен мертвых ирокезов; таким образом, цикл насилия и войн обострился. Что еще более важно, новые инфекционные заболевания, принесенные французами, уничтожили коренные общины . В сочетании с войной болезнь привела к почти полному уничтожению гуронов к 1650 году. [14]
В 1640-х и 1650-х годах Бобровые войны , инициированные ирокезами, вызвали массовый демографический сдвиг, поскольку их западные соседи бежали от насилия. Они искали убежище к западу и северу от озера Мичиган . [16] Пять народов ирокезов, имевших хищническое отношение к своим соседям даже в лучшие времена, постоянно совершавшие набеги на соседние народы в «траурных войнах» в поисках пленников, которые станут ирокезами, были полны решимости быть единственными посредниками между европейцами и другими индейцами, жившими на Западе, и вполне сознательно приступили к устранению любых соперников, таких как гуроны (вендаты). [17]
К 1620-м годам ирокезы стали зависеть от железных орудий труда, которые они получали, торгуя мехом с голландцами в форте Нассау (современный Олбани, Нью-Йорк ). [17] Между 1624 и 1628 годами ирокезы изгнали своих соседей, махиканцев, чтобы позволить себе быть единственным народом в долине реки Гудзон, способным торговать с голландцами. [17] К 1640 году «Пять Наций» исчерпали запасы бобров в Каниенке («земля кремня», ирокезское название их родины в нынешней северной части штата Нью-Йорк ), и, кроме того, в Каниенке не хватало бобров с густой шерстью. шкуры, которые европейцы предпочитали и за которые готовы были платить лучшую цену, которые можно было найти дальше на север, на территории нынешней северной Канады. [17]
Пять Наций начали «Бобровые войны», чтобы взять под свой контроль торговлю мехом у других посредников, которые будут иметь дело с европейцами. [18] Родина Вендатов, Вендаке, находится на территории нынешнего южного Онтарио и с трёх сторон граничит с озером Онтарио , озером Симко и заливом Джорджиан . Именно через Вендаке оджибве и кри , жившие дальше на север, торговали с французами. В 1649 году ирокезы совершили серию набегов на Вендаке с целью уничтожить вендат как народ: тысячи вендатов были взяты на усыновление семьями ирокезов, а остальные были убиты. [17] Война против Вендат была, по крайней мере, такой же «траурной войной», как и «бобровая война», поскольку ирокезы одержимо совершали набеги на Вендат в течение десяти лет после своих великих набегов 1649 года, чтобы вернуть одного Вендата обратно в Каниенке, хотя бобровых шкурок у них было немного. [19] Население ирокезов было опустошено потерями из-за европейских болезней, таких как оспа , поскольку у них не было иммунитета, и когда ирокезы наконец заключили мир с французами в 1667 году, одним из условий было то, что французы должны были передать все Вендат, бежавший в Новую Францию. [19]
Ирокезы уже сталкивались с французами в 1609, 1610 и 1615 годах, но «бобровые войны» вызвали длительную борьбу с французами, которые не собирались позволять Пяти Народам выступать в качестве единственных посредников в торговле мехом. [20] Поначалу у французов дела шли не очень хорошо: ирокезы нанесли больше потерь, чем понесли, французские поселения часто отсекались, каноэ, доставляющие мех в Монреаль, перехватывались, а иногда ирокезы блокировали реку Святого Лаврентия. [20]
Новая Франция была частной колонией, управляемой Compagnie des Cent-Associés, которая обанкротилась в 1663 году из-за нападений ирокезов, которые сделали торговлю мехом невыгодной для французов. [20] После того, как Compagnie des Cent-Associés обанкротилась, Новая Франция перешла во владение французской короны. Король Людовик XIV хотел, чтобы его новая колония Короны приносила прибыль, и направил на ее защиту полк Кариньян-Сальер . [20]
В 1666 году полк Кариньян-Сальер совершил опустошительный набег на Каниенке, что побудило Пять Наций просить мира в 1667 году . власти изо всех сил пытались расширить свои территории торговли мехом. Две имперские державы и их местные союзники соперничали в конфликтах, кульминацией которых стала Французско-индийская война , являвшаяся частью Семилетней войны в Европе.
Путешествие французских торговцев Пьера-Эспри Рэдиссона и Медара Шуара де Грозелье в 1659–1660 годах в страну к северу и западу от озера Верхнее символически открыло новую эру экспансии. Их торговое путешествие оказалось чрезвычайно прибыльным благодаря мехам. Что еще более важно, они узнали о замерзшем море на севере, которое обеспечивало легкий доступ к пушным внутренним районам. По возвращении французские власти конфисковали меха этих нелицензированных курьеров-де-буа . Рэдиссон и Гросейьерс отправились в Бостон, а затем в Лондон, чтобы получить финансирование и два корабля для исследования Гудзонова залива. Их успех привел к тому, что в 1670 году Англия основала компанию Гудзонова залива , которая в течение следующих двух столетий была крупным игроком в торговле мехом.
Французские исследования и экспансия на запад продолжались, и такие люди, как Ла Саль и Жак Маркетт, исследовали и претендовали на Великие озера, а также долины рек Огайо и Миссисипи . Чтобы поддержать эти территориальные притязания, французы построили ряд небольших укреплений, начиная с форта Фронтенак на озере Онтарио в 1673 году . форты открыли верхние районы Великих озер для французского судоходства. [22]
Все больше групп коренных жителей узнали о европейских товарах и стали торговыми посредниками, особенно в Оттаве . Конкурентное влияние торговли новой английской компании Гудзонова залива ощущалось уже в 1671 году, когда доходы французов снизились, а роль местных посредников снизилась. Эта новая конкуренция напрямую стимулировала французскую экспансию на Северо-Запад с целью вернуть местных клиентов. [23]
За этим последовала постоянная экспансия к северу и западу от озера Верхнее. Французы использовали дипломатические переговоры с местными жителями, чтобы вернуть торговлю, и агрессивную военную политику, чтобы временно устранить конкуренцию Компании Гудзонова залива. [24] В то же время английское присутствие в Новой Англии росло, в то время как французы были заняты борьбой с coureurs de bois и союзными индейцами от контрабанды мехов англичанам по часто более высоким ценам и товарам более высокого качества, чем они могли бы. предложение. [25]
В 1675 году ирокезы заключили мир с махианцами, окончательно победив сусквенханноков . [26] В конце 1670-х и начале 1680-х годов Пять Наций начали совершать набеги на то, что сейчас является Средним Западом , сражаясь с Майами и Иллинойсом , одновременно сражаясь и пытаясь заключить союз с Оттавой. [26] Один вождь онондага , Отреути, которого французы называли La Grande Gueule («большой рот»), объявил в своей речи в 1684 году, что войны против Иллинойса и Майами были оправданы, потому что «они пришли охотиться на бобров на наших землях». ...". [26]
Поначалу французы отнеслись к наступлению ирокезов на запад двойственно. С одной стороны, война пяти наций с другими нациями не позволяла этим нациям торговать с англичанами в Олбани, а с другой стороны, французы не хотели, чтобы ирокезы стали единственными посредниками в торговле мехом. [21] Но поскольку ирокезы продолжали побеждать другие нации, они не позволили французским и алгонкинским торговцам мехом войти в долину реки Миссисипи, а Оттава показала признаки того, что наконец заключает союз с Пятью Нациями. В 1684 году французы заявили, что война с ирокезами. [21] Отреути в призыве о помощи правильно заметил: «Французы заберут всех бобров и рассердятся на нас за то, что мы их привезли». [21]
Начиная с 1684 года, французы неоднократно совершали набеги на Каниенке, сжигая посевы и деревни, поскольку Людовик приказал «смирить» пять наций раз и навсегда и научить их уважать «величие» Франции. [21] Повторяющиеся набеги французов сказались на ирокезах, которые могли выставить около 300 воинов в 1670-х годах, а летом 1691 года смогли выставить только 170 воинов. [27] Ирокезы нанесли ответный удар, совершая набеги на Новую Францию с Самым успешным был набег на Лашин в 1689 году, в результате которого 24 француза были убиты, а 80 взяты в плен, но превосходящие ресурсы французского государства продолжали уничтожать их, пока они, наконец, не заключили мир в 1701 году . [28]
Поселение местных беженцев из Бобровых войн на западе и севере Великих озер в сочетании с упадком посредников в Оттаве создали огромные новые рынки для французских торговцев. Возрождение ирокезской войны в 1680-х годах также стимулировало торговлю мехом, поскольку коренные французские союзники покупали оружие. Новые, более удаленные рынки и жесткая английская конкуренция задушили прямую торговлю с Северо-Запада с Монреалем . Старая система местных посредников и курьеров, путешествующих на торговые ярмарки в Монреале или нелегально на английские рынки, была заменена все более сложной и трудоемкой торговой сетью.
Лицензированные путешественники в союзе с монреальскими купцами использовали водные маршруты, чтобы добраться до отдаленных уголков Северо-Запада с каноэ, загруженными торговыми товарами. Эти рискованные предприятия требовали крупных первоначальных инвестиций и приносили очень медленную прибыль. Первые доходы от продажи меха в Европе появились только через четыре или более лет после первоначальных инвестиций. Эти экономические факторы сосредоточили торговлю мехом в руках нескольких крупных монреальских купцов, имевших свободный капитал. [29] Эта тенденция расширилась в 18 веке и достигла своего апогея благодаря крупным торговым компаниям 19 века.
Конкуренция между англичанами и французами имела катастрофические последствия для популяции бобров. Статус бобров резко изменился, поскольку они превратились из источника еды и одежды для коренных народов в жизненно важный товар для обмена с европейцами. Французы постоянно искали более дешевый мех и пытались отрезать посредников от коренных народов, что заставило их исследовать внутренние районы вплоть до озера Виннипег и Центральных равнин . В то время как некоторые историки оспаривают утверждения о том, что конкуренция была главным образом ответственна за чрезмерную эксплуатацию запасов, [30] другие использовали эмпирический анализ, чтобы подчеркнуть изменение экономических стимулов для коренных охотников и роль европейцев в этом вопросе. [31] Кэлвин Мартин считает, что между некоторыми охотниками из числа коренных народов произошел разрыв отношений между человеком и животным, которые, приспосабливаясь к образу жизни колонистов, охотились, чтобы прокормить глобальные рынки меха, мало задумываясь о возможности исчезновения. [32] Поскольку конкуренция между англичанами и французами возросла в 16 веке, племена аборигенов продолжали заготавливать мех как для собственного использования, так и в качестве посредника. Все это в совокупности привело к серьезному чрезмерному вылову бобров. Данные трех торговых постов компании Гудзонова залива показывают эту тенденцию. [33]
У англичан и французов были совершенно разные торговые иерархические структуры. Компания Гудзонова залива имела техническую монополию на торговлю бобрами в водосборном бассейне Гудзонова залива, в то время как Compagnie d'Occident получила монополию на торговлю бобрами южнее. Англичане организовали свою торговлю по строго иерархической схеме, в то время как французы использовали лицензии для аренды своих постов. Это означало, что французы стимулировали расширение торговли, и французские торговцы действительно проникли в большую часть региона Великих озер. Французы установили посты на озерах Виннипег, Лак-де-Прейр и озере Нипигон , что представляло серьезную угрозу потоку мехов на Йоркскую фабрику . Растущее проникновение вблизи английских портов означало, что у коренных американцев было более одного места для продажи своих товаров.
Моделирование популяций бобров вокруг торговых постов осуществляется с учетом возвращения бобров с каждого торгового поста, биологических данных о динамике популяции бобров и современных оценок плотности популяции бобров. Хотя точка зрения о том, что возросшая конкуренция между англичанами и французами привела к чрезмерной эксплуатации аборигенами поголовья бобра, не получает некритической поддержки, большинство полагает, что аборигены были основными виновниками в истощении поголовья животных. Отсутствует критическое обсуждение других факторов, таких как динамика популяции бобра, количество добытых животных, характер прав собственности, цены, роль англичан и французов в этом вопросе.
Основным эффектом усиления конкуренции со стороны Франции было то, что англичане подняли цены, которые они платили аборигенам за добычу меха. Результатом этого стал больший стимул для аборигенов увеличивать урожай. Увеличение цены приведет к разрыву между спросом и предложением и к более высокому равновесию с точки зрения предложения. Данные торговых постов показывают, что поставки бобров со стороны аборигенов были эластичными по цене, и поэтому торговцы отреагировали увеличением урожаев по мере роста цен. Урожаи еще больше увеличились из-за того, что ни одно племя не имело абсолютной монополии в какой-либо торговле и большинство из них конкурировали друг с другом, чтобы получить максимальную выгоду от присутствия англичан и французов. [ нужна цитата ]
Кроме того, в этом вопросе также явно видна проблема общего достояния. Открытый доступ к ресурсам приводит к отсутствию стимулов к сохранению запасов, и субъекты, пытающиеся сохранить их, проигрывают по сравнению с другими, когда дело доходит до максимизации экономического производства. Таким образом, племена коренных народов, по-видимому, не беспокоились об устойчивости торговли мехом. Проблеме чрезмерной эксплуатации не способствует тот факт, что попытки французов устранить посредников, таких как гуроны, которые все больше возмущались их влиянием, означали, что запасы оказались под еще большим давлением. Все эти факторы способствовали неустойчивой структуре торговли мехами, что очень быстро истощило запасы бобра. [ нужна цитата ]
Эмпирическое исследование, проведенное Энн М. Карлос и Фрэнком Д. Льюисом, показывает, что, помимо переселения на более низкий уровень стабильного населения, дальнейшее сокращение было вызвано чрезмерным сбором урожая на двух из трех английских торговых постов (Олбани и Йорк). Данные по третьему торговому посту также очень интересны тем, что этот пост не подвергался давлению со стороны Франции и поэтому был защищен от чрезмерной эксплуатации запасов, которая произошла на других торговых постах. В Форт-Черчилле поголовье бобра достигло максимального устойчивого уровня урожайности. Данные Черчилля еще больше подтверждают версию о чрезмерной эксплуатации запасов, вызванной франко-английской конкуренцией. [ нужна цитата ]
.jpg/1280px-Fort_Nez_Perces_Trading_1841_(cropped).jpg)
Верования коренных народов Северной Америки в пострадавшем регионе включают уважение к окружающей среде. Традиционно многие племена в регионе верят в духовную связь между людьми и животными, на которых они полагаются в плане еды, одежды и лекарств, [34] и у многих племен есть традиционные протоколы, касающиеся того, как должна происходить охота, в частности, запреты на ненужные убийства. оленей. [34] Существуют особые табу на употребление шкур нездоровых оленей. [34] Но появление прибыльной европейской торговли оленьими шкурами побудило некоторых охотников отказаться от традиций и выйти за рамки ограничений, в которых они действовали раньше. [34] Охотничья экономика рухнула из-за нехватки оленей, поскольку на них чрезмерно охотились и они потеряли свои земли из-за белых поселенцев. [34] Поскольку популяция оленей сокращалась, а правительство оказывало давление на племена, чтобы они перешли на образ жизни европейских поселенцев, животноводство заменило охоту на оленей как в качестве дохода, так и в рационе. [35]
Ром был впервые представлен в начале 16 века как предмет торговли и быстро стал неэластичным товаром . [36] Хотя коренные американцы по большей части действовали консервативно в торговых сделках, они потребляли избыток алкоголя. [34] Торговцы использовали ром для налаживания партнерских отношений. [36] Ром оказал значительное влияние на социальное поведение коренных американцев. Под влиянием рома молодое поколение не подчинялось старейшинам племени и ввязывалось в новые стычки с другими племенами и белыми поселенцами. [34] Ром также изменил количество времени, которое молодое поколение мужчин тратило на труд. [36] Алкоголь был одним из товаров, предоставляемых в кредит, и привел к долговой ловушке для многих коренных американцев. [36] Коренные американцы не знали, как перегонять алкоголь, и поэтому были вынуждены торговать им. [34]
Коренные американцы стали зависеть от промышленных товаров, таких как оружие и домашние животные, и утратили большую часть своих традиционных обычаев. Из-за того, что новые стада крупного рогатого скота бродили по охотничьим угодьям, а также с большим упором на сельское хозяйство из-за изобретения хлопкоочистительной машины , коренные американцы изо всех сил пытались сохранить свое место в экономике. [35] В племенах возник разрыв в неравенстве, поскольку некоторые охотники были более успешными, чем другие. [34]
Тем не менее, кредиторы относились к долгу отдельного человека как к долгу всего племени и использовали несколько стратегий, чтобы держать коренных американцев в долгах. [36] Торговцы настраивали систему взвешивания, которая определяла стоимость оленьих шкур в свою пользу, вырезали измерительные инструменты, чтобы обесценить оленьую шкуру, и вмешивались в промышленные товары, чтобы снизить их ценность, например, разбавляя спирт, которым они торговали. [36] Чтобы удовлетворить потребность в оленьих шкурах, многие мужчины племен отказались от своих традиционных сезонных ролей и стали торговцами на полную ставку. [36] Когда торговля оленьими шкурами рухнула, коренные американцы оказались в зависимости от промышленных товаров и не могли вернуться к старым привычкам из-за утраты знаний. [36]
Среди индийских женщин было обычной практикой предлагать замужество, а иногда и просто секс в обмен на то, что торговцы мехом не торгуют со своими конкурентками. [37] Рэдиссон описывает посещение одной деревни оджибве весной 1660 года, где во время церемонии встречи: «Женщины бросаются спиной на землю, думая подарить нам знаки дружбы и приветствия [приветствия]». [38] Рэдиссона поначалу этот жест смутил, но когда женщины начали вести себя более откровенно сексуально, он понял, что ему предлагали. Старейшины деревни сообщили Рэдиссону, что он может заниматься сексом с любой незамужней женщиной в деревне при условии, что он не будет торговать с дакота , которые в то время были врагами оджибве. [38]
Точно так же торговец мехом Александр Генри , посетив деревню оджибве на территории нынешней Манитобы в 1775 году, описал «легкость, с которой женщины отдали себя моим канадиенсам » до такой степени, что он считал, что это вызовет насилие, какое стали бы вызывать мужчины-оджибве. ревность, из-за чего он приказал своей группе немедленно уйти, хотя вполне вероятно, что женщины на самом деле действовали с одобрения своих мужчин. [38] Генри утверждает, что он уехал сразу из-за страха перед насилием со стороны ревнивых мужчин-оджибве, но более вероятно, что он боялся, что его франко-канадские путешественники могут слишком хорошо провести время с женщинами-оджибве в этой деревне. и не хотел бы путешествовать дальше на запад. [38]
Американский историк Брюс Уайт описывает то, как оджибве и другие индейские народы стремились «использовать сексуальные отношения как средство установления долгосрочных отношений между собой и людьми из другого общества, было рациональной стратегией, описанной во многих части мира". [38] Один торговец мехом, женившийся на женщине-оджибве, описывает, как оджибве сначала избегали торговца мехом, пока не смогли оценить его честность и, если он доказал, что он честный человек, «вожди собирали своих девушек на выданье в свой торговый дом». и ему был предоставлен выбор жребия». [38] Если торговец мехом женился, оджибве торговали с ним, когда он стал частью общины, а если он отказался жениться, то оджибве не торговали с ним, поскольку оджибве торговали только с человеком, который «взял один из их женщины для его жены». [38]
Практически все индейские общины поощряли торговцев мехом брать в жены индейку, чтобы построить долгосрочные отношения, которые обеспечили бы постоянные поставки европейских товаров в их общины и отбили бы у торговцев мехом желание иметь дело с другими индейскими племенами. [38] Торговля мехом не включала в себя бартер, как предполагает большинство людей, а представляла собой кредитно-дебетовые отношения, когда торговец мехом приезжал в общину летом или осенью и раздавал товары индейцам, которые возвращали ему деньги. весной — шкурами убитых за зиму животных; Тем временем в дальнейших обменах часто участвовали как индийские мужчины, так и женщины. [39]
Торговцы мехом обнаружили, что женитьба на дочерях вождей обеспечит сотрудничество всей общины. [40] Брачные союзы заключались также между индейскими племенами. В сентябре 1679 года французский дипломат и солдат Даниэль Грейсолон, сьер дю Лют , созвал мирную конференцию в Фонд-дю-Лак (современный Дулут, Миннесота ) всех «народов севера», на которой присутствовали лидеры оджибве, дакоты и ассинибойнов . , где было решено, что дочери и сыновья различных вождей выйдут замуж друг за друга, чтобы способствовать миру и обеспечить приток французских товаров в регион. [41]
Французский торговец мехом Клод-Шарль Ле Руа пишет, что дакота решили заключить мир со своими традиционными врагами, оджибве, чтобы получить французские товары, получение которых оджибве им блокировали. [41] Ле Рой пишет, что Дакота «могла получать французские товары только через посредство Сотеров [оджибве]», поэтому они заключили «мирный договор, по которому они были взаимно обязаны выдавать своих дочерей замуж с обеих сторон». [41] Индийские браки обычно включали простую церемонию, включающую обмен ценными подарками от родителей жениха и невесты, и, в отличие от европейских браков, могли быть расторгнуты в любое время по решению одного из партнеров. [41]
Индейцы были организованы в родственные и клановые сети, и женитьба на женщине из одной из этих родственных сетей делала торговца мехом членом этих сетей, тем самым гарантируя, что индейцы, принадлежащие к тому клану, с которым торговец женился, с большей вероятностью будут заключать сделки. только с ним. [42] Кроме того, торговцы мехом обнаружили, что индейцы чаще делились едой, особенно в тяжелые зимние месяцы, с теми торговцами мехом, которых считали частью их общин. [42]
Один торговец мехом, женившийся на 18-летней девушке-оджибве, описывает в своем дневнике свое «тайное удовлетворение от того, что его заставили жениться ради моей безопасности». [43] Обратной стороной таких браков было то, что торговец мехом должен был отдавать предпочтение любой клановой/родственной сети, в которой он женился, с европейскими товарами, а торговец мехом, который этого не делал, испортил бы свою репутацию. Оджибве, как и другие племена, считали, что вся жизнь в этом мире основана на взаимных отношениях: при сборе растений оставляли «подарки» табака, чтобы поблагодарить природу за предоставленные растения, а когда убивали медведя, проводилась церемония, поблагодарите медведя за то, что он «отдал» им свою жизнь. [44]
Одно исследование женщин-оджибве, вышедших замуж за французских торговцев мехом, показало, что большинство невест были «исключительными» женщинами с «необычными амбициями, находящимися под влиянием мечтаний и видений – например, женщины, которые становятся охотниками, торговцами, целителями и воинами в Рут Ландес ». рассказ о женщинах оджибве». [45] В результате этих отношений возник народ метисов , чья культура представляла собой сплав французских и индийских элементов.
Индийские мужчины были охотниками, которые убивали животных ради меха, но обычно именно женщины отвечали за меха, которые собирали их мужчины, что превращало женщин в важных игроков в торговле мехом. [46] Индийские женщины обычно собирали рис и производили кленовый сахар, который был такой важной частью рациона торговцев, за который им обычно платили алкоголем. [46] Генри упоминает, как в одной деревне оджибве мужчины хотели только алкоголь в обмен на меха, в то время как женщины требовали широкий выбор европейских товаров в обмен на рис. [47]
Производством каноэ занимались как индийские мужчины, так и женщины, а в отчетах торговцев мехом часто упоминался обмен товарами с женщинами в обмен на каноэ. [48] Один франко-канадский путешественник по имени Мишель Кюро записывает в своем дневнике, как в ходе одной экспедиции он обменивал товары на меха с мужчинами-оджибве 19 раз, с женщинами-оджибве 22 раза и еще 23 раза, в которых он не перечислил пол людей, с которыми он торговал. [49] Поскольку женщины имели очень низкий статус во Французской Канаде, Уайт утверждает, что вполне вероятно, что большинство анонимных индейцев, с которыми торговал Куро, были женщинами, чьи имена не считались достаточно важными, чтобы их можно было записать. [49]
Одним из примеров выдающейся женщины-торговца из числа коренных народов была Анишинаабекве Элизабет Бертран Митчелл (Омагигивиквей) . Вместе со своим мужем Дэвидом Митчеллом Элизабет была одним из самых успешных торговцев в районе Макинакского пролива в конце 18 - начале 19 веков. [50]
Для индейцев сны рассматривались как послания из мира духов, который считался гораздо более могущественным и важным миром, чем тот, населенный ими. [51] Гендерные роли не были фиксированными в индийских общинах, и женщина, мечтавшая о том, чтобы исполнять мужскую роль, могла на основе своих мечтаний убедить свое сообщество в разрешении принять участие в работе, которая была обычно исполняли мужчины, поскольку, очевидно, этого хотели духи. [51] Женщины оджибве в подростковом возрасте отправлялись в «поиски видений», чтобы узнать, какой судьбы хотели для них духи. [44]
Индейцы, жившие вокруг Великих озер, верили, что, когда у девушки начинаются менструации (что считается наделяющим женщину особой духовной силой), какими бы ни были ее сны, это послания от духов, и многие торговцы мехом упоминали, что женщины, которых считали будучи особенно удостоены своих посланий сновидений из мира духов, они играли важную роль в качестве лиц, принимающих решения в своих сообществах. [51] Иногда девушки-оджибве употребляли галлюциногенные грибы во время своих церемоний, чтобы получить дальнейшие сообщения из мира духов. Установив отношения с определенным духом в период полового созревания, женщины на протяжении всей своей жизни продолжали поиски видений, проводя больше церемоний и мечтаний, чтобы продолжить отношения. [51] Нетноква , харизматическая матрона оджибве, живущая в районе Красной реки , чьи сны считались особенно мощными посланиями духов, торговала напрямую с торговцами мехом. [52] Джон Таннер , ее приемный сын, отмечает, что она получала «десять галлонов спиртного» каждый год от торговцев мехом, поскольку считала разумным оставаться в ее благосклонности, и всякий раз, когда она посещала форт Макинак, «ее приветствовали ружье из форта». [52] Поскольку менструальная кровь рассматривалась как признак духовной силы женщины, подразумевалось, что мужчины никогда не должны к ней прикасаться. [51]
В 1793 году Ошагушкоданаква , женщина-оджибве с дальнего западного конца озера Верхнее, вышла замуж за Джона Джонстона , британского торговца мехом, жившего в Су-Сент. Мари работает в Северо-Западной компании. Позже, уже в преклонном возрасте, она рассказала британской писательнице Анне Браунелл Джеймсон о том, как вышла замуж. [45] Согласно книге Джеймсона 1838 года « Зимние исследования и летние прогулки по Канаде» , Ошагушкоданаква рассказала ей, что когда ей было 13 лет, она приступила к «поиску видения», чтобы найти свой дух-хранитель, постясь в одиночестве в домике, выкрашенном в черный цвет на высоком холме. [45] Во время «квеста видения» Ошагушкоданаква:
«Ей постоянно снился белый мужчина, который подошел к ней с чашкой в руке и сказал: «Бедняжка! Почему ты наказываешь себя? Почему ты постишься? Вот еда для тебя!" Его всегда сопровождала собака, которая смотрела на нее так, словно знала ее. Кроме того, ей снилось, что она находится на высоком холме, который был окружен водой и с которого она видела множество каноэ, полных индейцев, пришедших к ней и воздавших ей почтение; после этого она почувствовала, как будто ее возносят на небеса, и, посмотрев вниз на землю, она увидела, что она горит, и сказала себе: «Все мои отношения будут сожжены!», но голос ответил и сказал: «Нет, они не будут уничтожены, они будут спасены!», и она знала, что это был дух , потому что голос был не человеческий. Она постилась десять дней , в течение этого времени ее бабушка время от времени приносила ей немного воды. Убедившись, что она обрела дух-хранитель в белом незнакомце, который преследовал ее во сне, она вернулась в домик своего отца». [53]
Примерно пять лет спустя Ошагушкоданаква впервые встретила Джонстона, который попросил жениться на ней, но ее отец отказал ему в разрешении, который не думал, что хочет долгосрочных отношений. [54] Когда Джонстон вернулся в следующем году и снова попросил выйти замуж за Ошагушкоданаква, ее отец дал разрешение, но она отказалась, заявив, что ей не нравятся последствия брака до самой смерти, но в конечном итоге она вышла замуж под сильным давлением со стороны отца. [55] Ошагушкоданаква пришла, чтобы обнять ее брак, когда она решила, что Джонстон был белым незнакомцем, которого она видела во сне во время своих поисков видений. [55] Пара прожила в браке 36 лет, брак закончился смертью Джонстона, и Ошагушкоданаква сыграла важную роль в деловой карьере своего мужа. [54] Джеймсон также отмечает, что Ошагушкоданаква считалась сильной женщиной среди оджибве, написав: «В юности она охотилась и считалась самым верным глазом и самой быстрой ногой среди женщин своего племени». [54]
Торговля мехом, похоже, ослабила статус индийских женщин в канадской субарктике, на территории нынешних Северо-Западных территорий , Юкона и северных частей Манитобы, Саскачевана и Альберты. Суровая местность навязала живущим там людям кочевой или полукочевой образ жизни, поскольку длительное пребывание на одном месте быстро истощало запасы продовольствия. У индейцев, живущих в субарктике, были только маленькие собаки, неспособные переносить тяжелые грузы: один торговец мехом в 1867 году называл гвичинских собак «жалкими существами размером не меньше лисиц», в то время как другой отмечал, что «собаки пугали, а ношу поддерживали спины людей». ". [56] Отсутствие судоходных рек делало прибрежный транспорт невозможным, поэтому все приходилось нести на спинах женщин. [57]
Среди северных атабаскских народов существовало поверье, что с оружием могут обращаться только мужчины, и что если оружие будет использовано женщиной, оно потеряет свою эффективность; поскольку отношения между бандами были враждебными, во время путешествия мужчины всегда были вооружены, а женщины несли весь багаж. [56] Все индийские мужчины, живущие в субарктике, испытывали острый ужас перед менструальной кровью, которую воспринимали как нечистую субстанцию, к которой ни один мужчина не мог прикоснуться, и как символ угрожающей женственности. [58]
Американский антрополог Ричард Дж. Перри предполагает, что под воздействием торговли мехом некоторые женоненавистнические тенденции, уже давно укоренившиеся среди северных атабаскских народов, значительно усилились. [58] Из-за суровой местности субарктики и ограниченных запасов продовольствия коренные народы, живущие там, долгое время практиковали детоубийство, чтобы ограничить размеры своих групп, поскольку большая часть населения умрет от голода. [59] Один торговец мехом в 19 веке отметил, что среди гвичинов новорожденные девочки гораздо чаще становились жертвами детоубийства, чем мальчики, из-за низкого статуса женщин, добавляя, что детоубийство женского пола практиковалось в таких случаях. в их обществе ощущалась нехватка женщин. [59]
Перри утверждает, что решающее различие между северными атабаскскими народами, живущими в субарктике, по сравнению с народами, живущими южнее, такими как кри и оджибве, заключалось в существовании водных путей, по которым могли пересекать каноэ. [56] В 18 веке мужчины кри и оджибве могли путешествовать и действительно преодолевали сотни миль до постов HBC в Гудзоновом заливе на каноэ, чтобы продать мех и привезти обратно европейские товары, а тем временем их женщины в основном отвечали за их сообщества. [56] На Йоркской фабрике в 18 веке источники сообщали, что одновременно прибудут флотилии из 200 каноэ с индийскими мужчинами, пришедшими обменять свой мех на товары HBC. [58] Обычно поездка на фабрику Йорка совершалась мужчинами кри и оджибве, в то время как их женщины оставались в своих деревнях. [58] До 1774 года компания Гудзонова залива довольствовалась работой своих постов на берегах Гудзонова залива, и только конкуренция со стороны конкурирующей Северо-Западной компании, базирующейся в Монреале, вынудила компанию Гудзонова залива заявить о своих претензиях на Землю Руперта . Напротив, отсутствие водных путей, впадающих в Гудзонов залив (главная река Субарктики, Маккензи, впадает в Северный Ледовитый океан), вынудило народы северных атабасков путешествовать пешком, используя женщин в качестве носильщиков багажа. Таким образом, торговля мехом расширила возможности женщин кри и оджибве, в то же время низведя женщин северных атабасков до рабского существования. [56]
Чипевианцы начали торговать мехом в обмен на металлические инструменты и инструменты с компанией Гудзонова залива в 1717 году, что привело к резкому изменению их образа жизни: от людей, занимающихся повседневной натуральной деятельностью , к людям, занимающимся далеко идущей торговлей, как чипевиане. стать посредниками между компанией Гудзонова залива и другими индейцами, живущими дальше вглубь страны. [60] Чипевиане со значительной ревностью защищали свое право торговать с Компанией Гудзонова залива и не позволяли народам, живущим дальше вглубь страны, таким как Тлычхо и Йеллоунайв , пересекать их территорию для прямой торговли с Компанией Гудзонова залива в течение всего 18 века. [61]
Для чипевианцев, которые все еще жили в каменном веке, металлические орудия очень ценились, поскольку на нагрев каменного горшка уходили часы, а на нагрев металлического горшка уходило всего несколько минут, в то время как с животного можно было снять шкуру гораздо эффективнее и быстрее, используя металлическим ножом, чем каменным. [61] Для многих банд чипевианцев участие в торговле мехом подорвало их самодостаточность, поскольку они убивали животных для торговли мехом, а не для еды, что вынудило их зависеть от других банд в поисках еды, что привело к циклу, в котором многие банды чипевианцев стали зависеть от торговли мехами на европейские товары, которые обменивались на продукты питания и что заставляло их совершать очень длительные путешествия через Субарктику к Гудзонову заливу и обратно. [61] Чтобы совершить эти поездки, чипевианцы путешествовали по бесплодной местности, которая была настолько лишена жизни, что голод был реальной угрозой, во время которой женщинам приходилось нести все припасы. [62] Сэмюэл Хирн из компании Гудзонова залива, который был отправлен вглубь страны в 1768 году для установления контакта с «дальними индейцами», как их называла компания, пишет о чипевианах:
«Их ежегодные пристанища в поисках меха [меха] настолько удалены от европейских поселений, что делают их величайшими путешественниками в известном мире; а поскольку у них нет ни лошади, ни водного транспорта, каждый хороший охотник вынужден иметь несколько человек, которые помогали бы доставлять его меха в форт компании, а также возвращать европейские товары, которые он получил в обмен на них. Ни один человек в этой стране не подходит для этой работы так, как женщины, потому что они привыкли к носить и таскать тяжелые грузы из своего детства и выполнять любую тяжелую работу». [63]
Главный гид Хирна Матонабби рассказал ему, что женщинам приходится носить все с собой в долгих путешествиях по субарктике, потому что «... когда все мужчины нагружены тяжелым бременем, они не могут ни охотиться, ни путешествовать на значительные расстояния». [64] Перри предупредил, что, когда Хирн путешествовал по субарктике в 1768–1772 годах, чипевианцы торговали с компанией Гудзонова залива напрямую с 1717 года и косвенно через кри в течение, по крайней мере, последних 90 лет, поэтому образ жизни, который он наблюдал, среди чипевианцев изменилась торговля мехом и не может считаться образом жизни до контакта. [65] Но Перри утверждал, что трудный характер этих поездок через субарктику вместе с бременем переноски всего на свете предполагает, что женщины Чипевии не подчинялись этому режиму добровольно, а это предполагает, что даже в период до контакта Чипевийские женщины имели низкий статус. [64]
Когда торговцы мехом впервые связались с гвичинами в 1810 году, когда они основали форт Гуд-Хоуп на реке Маккензи , отчеты описывают более или менее эгалитарное общество, но влияние торговли мехом понизило статус женщин-гвичинов. [66] В отчетах торговцев мехом 1860-х годов женщины-гвичины описываются как рабыни, несущие поклажу в долгих путешествиях по субарктике. [64] Один торговец мехом писал о женщинах гвичинов, что они «немногим лучше рабынь», а другой торговец мехом писал о «жестоком обращении», которому женщины гвичины подвергались со стороны своих мужчин. [59] Лидеры банд гвичинов, которые разбогатели по стандартам коренных народов, занимаясь торговлей мехом, как правило, имели несколько жен и действительно имели тенденцию монополизировать женщин в своих бандах. Это вызвало серьезную социальную напряженность, поскольку молодые люди гвичинов сочли невозможным иметь пару, поскольку их лидеры забрали всех женщин себе. [67]
Примечательно, что создание в конце 19 века компанией Гудзонова залива пунктов торговли мехом внутри страны привело к улучшению статуса женщин-гвичинов, поскольку любой мог получить европейские товары, торгуя на местном посту HBC, что положило конец возможности гвичинов. «в лидерах монополизировали распределение европейских товаров, в то время как появление собак, способных возить нарты, означало, что их женщинам больше не приходилось все таскать с собой в длительных поездках. [68]
Оджибве считали, что если растения и животные не будут благодарны за то, что они «отдали» им себя, то в следующем году растения и животные будут меньше «отдавать»; тот же принцип применялся и к их отношениям с другими народами, такими как торговцы мехом. . [44] Оджибве, как и другие коренные народы, верили, что животные охотно позволяют себя убивать и что, если охотнику не удастся отблагодарить животный мир, то в следующий раз животные будут меньше «отдавать». [44] Поскольку торговцы мехом были преимущественно мужчинами и гетеросексуалами, в то время как за границей было мало белых женщин, индейцы хорошо знали о сексуальном влечении, которое испытывали торговцы мехом к своим женщинам, которые считались обладателями особой власти над белыми. Мужчины. [69]
С точки зрения оджибве, если одна из их женщин отдавалась торговцу мехом, это создавало для торговца мехом взаимное обязательство вернуть долг. [69] Компании по торговле мехом поощряли своих сотрудников брать индийских жен не только для того, чтобы построить долгосрочные отношения, которые были полезны для бизнеса, но и потому, что сотруднику, имеющему жену, пришлось бы покупать больше товаров у своего работодателя на эти деньги. за покупки обычно вычитают из его зарплаты. [42] Уайт осуждает склонность многих историков рассматривать этих женщин просто как «пассивные» объекты, которые обменивались торговцами мехом и старейшинами индийских племен, написав, что этим женщинам приходилось «оказывать влияние и быть активными носителями информации», чтобы быть эффективна в качестве жены торговца мехом, и что многие женщины, вышедшие замуж за торговцев мехом, «поддержали» эти браки для достижения «полезных целей для себя и для сообществ, в которых они жили». [70]
Уайт утверждает, что традиционная историография «имперских приключений», согласно которой торговля мехом была делом нескольких отважных белых людей, отважившихся отправиться в дикую природу, была ошибочной, поскольку игнорировала вклад индейцев. Американский антрополог Рут Ландес в своей книге « Женщины оджибве» 1937 года описывает общество оджибве 1930-х годов как основанное на «мужском превосходстве» и предполагает, что именно таким общество оджибве всегда было, и этот вывод получил широкое распространение. [71] Ландес отмечает, что женщины, с которыми она брала интервью, рассказывали ей истории о женщинах-оджибве, которые в прошлые века, вдохновленные видениями своих снов, играли выдающиеся роли воинов, охотников, целителей, торговцев и лидеров. [71] В 1978 году американский антрополог Элеонора Ликок , которая в своей статье «Положение женщин в эгалитарном обществе» с марксистской точки зрения бросает вызов Ландес, утверждая, что общество оджибве на самом деле было эгалитарным, но торговля мехом изменила динамику общества оджибве от простой бартерной экономики к экономике, в которой мужчины могли стать влиятельными, имея доступ к европейским товарам, и это привело к маргинализации женщин оджибве. [71]
Совсем недавно американский антрополог Кэрол Девенс в своей книге 1992 года « Противодействие колонизации: индейские женщины и миссии Великих озер 1630–1900» вслед за Ликоком утверждает, что воздействие патриархальных ценностей старого режима Франции вместе со способностью собирать «излишки товаров» сделало Возможное благодаря торговле мехом, превратило эгалитарное общество оджибве в неравноправное общество, где женщины не имели большого значения. [72] Уайт пишет, что изучение современных источников позволяет предположить, что торговля мехом на самом деле расширила возможности и усилила роль женщин-оджибве, которые играли очень важную роль в торговле мехом, и именно упадок торговли мехом привело к снижению статуса женщин-оджибве. [73]
Когда люди, занимавшиеся торговлей мехом на северо-востоке, отправились на запад в начале 19 века, они стремились воссоздать экономическую систему, от которой они получали прибыль на северо-востоке. Некоторые мужчины шли в одиночку, но другие полагались на такие компании, как Hudson's Bay Company и Missouri Fur Company. Брак и родство с местными женщинами играли важную роль в западной торговле мехом. Белым торговцам, передвигавшимся на запад, необходимо было утвердиться в родственных сетях племен, и они часто делали это, женившись на видных индейских женщинах. Эта практика называлась «деревенским» браком и позволяла торговцу взаимодействовать со взрослыми мужчинами-членами женской банды, которые были необходимыми союзниками в торговле. [74] Дети этих союзов, известные как метисы, были неотъемлемой частью системы торговли мехом.
Лейбл Métis определял этих детей как маргинальных людей с изменчивой идентичностью. [75] На ранних этапах торговли мехом метисы определялись не своей расовой категорией, а скорее образом жизни, который они выбрали. Эти дети, как правило, были потомками белых мужчин и местных матерей, и их часто воспитывали, следуя образу жизни матери. Отец мог повлиять на процесс инкультурации и предотвратить классификацию ребенка как метиса [76] в первые годы западной торговли мехом. В меховые семьи часто входили перемещенные местные женщины, которые жили недалеко от фортов и образовывали между собой сети. Эти сети помогли создать родство между племенами, что принесло пользу торговцам. Католики изо всех сил старались укрепить эти союзы посредством браков. Но у миссионеров и священников часто возникали проблемы с категоризацией женщин, особенно при установлении племенной принадлежности. [77]
Метисы были одной из первых групп торговцев мехом, пришедших с северо-востока. Эти люди были в основном представителями смешанной расы, в основном ирокезы , а также другие племена из страны Огайо . [78] Вместо одной племенной идентичности многие из этих метисов имели множественное индейское наследие. [79] Льюис и Кларк , открывшие рынок торговли мехом в верховьях реки Миссури , привезли с собой множество метисов в качестве помолвок. Эти же метисы стали участвовать в ранней западной торговле мехом. Многие из них поселились на реке Миссури и женились на местных племенах, прежде чем основать свои торговые сети. [80] Первое поколение метисов, родившихся на Западе, выросло из старой торговли мехом и стало мостом к новой западной империи. [81] Эти метисы обладали как местными, так и европейскими навыками, говорили на нескольких языках и имели важные сети родства, необходимые для торговли. [82] Кроме того, многие говорили на диалекте мичиф-метис. Стремясь отличиться от местных жителей, многие метисы твердо придерживались римско-католических верований и избегали участия в местных церемониях. [83]
К 1820-м годам торговля мехом распространилась на Скалистые горы, где американские и британские интересы начали конкурировать за контроль над прибыльной торговлей. Метисы сыграют ключевую роль в этом соревновании. Первые метисы собирались вокруг торговых постов, где они работали упаковщиками, чернорабочими или лодочниками. Своими усилиями они помогли создать новый порядок, сосредоточенный на торговых факториях. [84] Другие метисы путешествовали с отловными бригадами по свободным деловым соглашениям, где к власти относились легкомысленно, а независимость поощрялась. К 1830-м годам канадцы и американцы отправились на Запад в поисках новых поставок меха. Такие компании, как NWC и HBC, предоставили метисам возможности трудоустройства. К концу XIX века многие компании считали метисов индейцами по своей идентичности. В результате многие метисы покинули компании, чтобы заняться внештатной работой. [85]
После 1815 года спрос на бизоньи шкуры начал постепенно расти, хотя бобр по-прежнему оставался основным предметом торговли. В 1840-е годы наблюдался рост торговли бизонами , тогда как торговля бобрами начала приходить в упадок. [86] Многие метисы адаптировались к этой новой экономической возможности. Из-за этого изменения предмета торговли метисам стало сложнее работать в таких компаниях, как HBC, но это заставило их приветствовать союзников американцев, которые хотели подтолкнуть британцев к границе Канады и США. Хотя первоначально метисы действовали по обе стороны границы, к 1850-м годам они были вынуждены выбрать идентичность и поселиться либо к северу, либо к югу от границы. Таким образом, период 1850-х годов был периодом миграции метисов, многие из которых переместились и основали новые общины или поселились в пределах существующих канадских, американских или индейских общин. [87]
Группа метисов, отождествлявших себя с чиппева, переехала в Пембину в 1819 году, а затем в 1820 году в район Ред-Ривер, который располагался недалеко от Сен-Франсуа Ксавьера в Манитобе. В этом регионе они основали несколько известных сообществ торговцев мехом. Эти сообщества имели связи друг с другом через NWC. Эти отношения возникли между 1804 и 1821 годами, когда мужчины-метисы служили путешественниками низкого уровня, гидами, переводчиками и контрэ-метрами или бригадирами. Именно из этих общин произошли метисы-охотники на буйволов , занимавшиеся торговлей халатами.
Метисы создали целую экономическую систему вокруг торговли бизонами. Целые семьи метисов были задействованы в производстве халатов, что было движущей силой зимней охоты. Кроме того, на постах продавали пеммикан . [88] В отличие от индейцев, метисы зависели от системы торговли мехом и подчинялись рынку. Международные цены на шкуры бизонов напрямую влияли на благосостояние общин метисов. Напротив, местные индейцы в то время имели более разнообразную ресурсную базу и меньше зависели от американцев и европейцев.
К 1850-м годам торговля мехом распространилась на Великие равнины , а торговля бизоньими шкурами начала приходить в упадок. Метисы сыграли свою роль в сокращении популяции бизонов. Как и индейцы, метисы отдавали предпочтение коровам, а это означало, что бизонам было трудно содержать свои стада. [89] Кроме того, наводнение, засуха, ранние заморозки и воздействие поселений на окружающую среду создали дополнительную угрозу для стад. Торговцы, звероловы и охотники зависели от зубров в плане поддержания своего образа жизни. Метисы пытались поддерживать свой образ жизни различными способами. Например, они часто использовали двухколесные повозки, сделанные из местных материалов, а это означало, что они были более мобильными, чем индейцы, и, следовательно, не зависели от сезонной охоты. [90]
1870-е годы положили конец присутствию зубров в районе Красной реки. Сообщества метисов, такие как Ред-Ривер или Черепашья гора, были вынуждены переехать в Канаду и Монтану. Районом переселения стал бассейн Джудит в Монтане, где в начале 1880-х годов еще сохранялась популяция бизонов. К концу десятилетия бизоны исчезли, и охотники-метисы вернулись на племенные земли. Они хотели принять участие в переговорах по договору в 1880-х годах, но у них был сомнительный статус среди таких племен, как чиппева. [91]
Многие бывшие охотники на зубров-метисов пытались получить права на землю во время переговоров по договору в 1879–1880 годах. В это время им пришлось сидеть на корточках на индийской земле и собирать кости бизонов по 15–20 долларов за тонну, чтобы закупить припасы на зиму. Система резервирования не гарантировала, что метисы будут защищены и приняты как индейцы. Ситуация еще больше усложнялась тем, что метисы имели сомнительный статус граждан, их часто считали недееспособными для дачи показаний в суде и лишали права голоса. [92] Конец торговли бизоньими одеждами стал концом торговли мехом для многих метисов. Это означало, что им пришлось восстановить свою идентичность и адаптироваться к новому экономическому миру.
К концу 18-го века четырьмя основными британскими торговыми форпостами были Форт Ниагара в современном Нью-Йорке , Форт Детройт и Форт Мичилимакинак в современном Мичигане , а также Гранд-Портидж в современной Миннесоте , все в районе Великих озер. [93] Американская революция и последующее разрешение национальных границ вынудили британцев переместить свои торговые центры на север. Недавно образованные Соединенные Штаты начали собственные попытки извлечь выгоду из торговли мехом, поначалу с некоторым успехом. К 1830-м годам торговля мехом начала резко приходить в упадок, и мех больше никогда не был тем прибыльным предприятием, которым он был когда-то. [94]
На тихоокеанском побережье пушной промысел в основном преследовали тюленей и каланов. [95] В северных районах эта торговля была налажена сначала Российско-Американской компанией, с последующим участием испанских/мексиканских, британских и американских охотников/торговцев. Инородцы расширили районы пушной охоты на юг до полуострова Нижняя Калифорния .
Начиная с середины 16 века европейцы торговали оружием и предметами домашнего обихода в обмен на меха с коренными американцами на юго-востоке Америки. [96] Первоначально торговля пыталась имитировать торговлю мехом на севере, где продавалось большое количество диких кошек, медведей, бобров и других пушных зверей. [97] Торговля меховыми животными снизилась в начале 18 века, что было ограничено растущей популярностью торговли оленьими шкурами. [97] Торговля оленьими шкурами продолжала доминировать в отношениях между коренными американцами юго-востока и европейскими поселенцами там. Оленья кожа была очень ценным товаром из-за нехватки оленей в Европе, и британская кожевенная промышленность нуждалась в оленьих шкурах для производства товаров. [98] Основная часть оленьих шкур экспортировалась в Великобританию во время пика торговли оленьими шкурами. [99]
Испанские исследовательские партии в 16 веке имели жестокие столкновения с могущественными вождествами, что привело к децентрализации коренных народов на юго-востоке. [100] Между первоначальным испанским исследованием и следующей волной европейской иммиграции прошло почти столетие, [100] которое позволило выжившим после европейских болезней организоваться в новые племена. [101]
Большая часть испанской торговли ограничивалась индейцами на побережье до экспедиций вглубь страны в начале 17 века. [96] К 1639 году между испанцами во Флориде и коренными американцами развилась торговля оленьими шкурами, а к 1647 году в систему было включено больше внутренних племен. [96] Многие племена на юго-востоке начали отправлять торговые партии на встречу с испанцы во Флориде или использовали другие племена в качестве посредников для приобретения промышленных товаров. [96] Жители провинции Апалачикола предоставляли оленьи шкуры, а взамен апалачи давали им серебро, ружья или лошадей. [96]
По мере того как европейские поселенцы постепенно колонизировали юго-восток , торговля оленьими шкурами переживала бум, который сохранялся до 18 века. [98] Многие из белых поселенцев, поселившихся в Каролинах в конце 17 века, прибыли из Вирджинии , где уже началась торговля европейскими товарами в обмен на бобровые меха. [102] Стада белохвостых оленей, которые бродили к югу от Вирджинии, были более прибыльным ресурсом. [98] Французы и англичане боролись за контроль над южными Аппалачами и долиной Миссисипи и нуждались в союзах с индейцами там, чтобы сохранить господство. [103] Европейские поселенцы использовали торговлю оленьими шкурами для производства промышленных товаров для обеспечения торговых отношений и, следовательно, власти. [97]
Ямаси — коренные народы Юго-восточных лесов , исторически проживавшие в районе современной Южной Каролины . [104] В начале 18 века напряженность между Ямаси и белыми поселенцами в колониальной Южной Каролине , многие из которых были торговцами мехом, переросла в открытый конфликт в 1715 году. Конфликт почти уничтожил европейское колониальное присутствие на юго-востоке Америки. , в результате чего погибло 7% поселенцев в Южной Каролине. [103]
Ямаси имел большие долги в первом десятилетии 18-го века из-за привычки покупать промышленные товары в кредит у европейских торговцев, при этом многие Ямаси не могли произвести достаточно оленьих шкур, чтобы выплатить долг позже в том же году . [104] В результате коренные народы, которые не были в состоянии выплатить свой долг, часто оказывались в рабстве у поселенцев. [104] Практика порабощения распространялась также на жен и детей Ямаси, имеющих долги. [105] Этот процесс расстроил ямаси и другие племена, которые подали жалобы на обманную схему кредитования, созданную европейскими торговцами, но безрезультатно. [104] Европейские поселенцы также способствовали конкуренции между племенами и продавали огнестрельное оружие как крикам , так и чероки . Эта конкуренция возникла из-за спроса на рабов на юго-востоке : племена совершали набеги друг на друга и продавали захваченных военнопленных в рабство европейским поселенцам. [103]
Начиная с 14 апреля 1715 года Ямаси предпринимали многочисленные набеги на белые поселения в Южной Каролине, убивая торговцев и оттесняя поселенцев обратно от границы в Чарльз -Таун . В конфликте ямаси смогли заручиться помощью катавбы , крика, чероки, уокшоу и санти , установив панплеменной союз. [97] [102] В конце концов, однако, поселенцы Южной Каролины смогли победить Ямаси из-за того, что катавба и чероки перешли на другую сторону, укрепив ранее существовавшие торговые партнерства. [102]
Французы пытались положить конец набегам рабов в регионах, находящихся под их контролем, потому что их союзники из числа коренных народов, чокто , чикасо и язу , приняли на себя основную тяжесть таких набегов. [103] Огнестрельное оружие было важным предметом торговли для коренных американцев, чтобы защитить себя от набегов рабов; мотивация, которая способствовала увеличению интенсивности торговли оленьими шкурами. [98] [106] Спрос на рабов из числа коренных народов снизился, поскольку порабощенных африканцев начали импортировать в больших количествах, и торговля вернулась к оленьим шкурам. [103] Еще одним фактором, который привел к снижению спроса на рабов из числа коренных народов, стала война Ямаси, поскольку белые поселенцы убедились в необходимости избегать подобных конфликтов. [106]
После окончания конфликта коренные народы, населявшие этот регион, вернулись к заключению союзов с европейскими державами, используя политическую смекалка, чтобы получить лучшие сделки, стравливая страны друг с другом. [102] Крики были особенно хороши в манипулировании: они начали торговать с Южной Каролиной в последние годы 17-го века и стали надежным поставщиком оленьих шкур. [104] Крик уже были процветающим племенем благодаря своему контролю над наиболее ценными охотничьими угодьями, особенно по сравнению с обедневшими чероки. [102] Из-за союза с британцами во время войны Ямаси, у чероки не было торговых партнеров из числа коренных народов, и они не могли позволить себе разрыв с Великобританией, чтобы вести переговоры с Францией или Испанией. [102]
Начиная с 1682 года, со своих баз в районе Великих озер французы неуклонно продвигались вниз по долине реки Миссисипи к Мексиканскому заливу. [107] Первоначально французские отношения с индейцами Натчеза были дружественными, и в 1716 году французы основали форт Розали (современный Натчез, штат Миссисипи) на территории Натчеза. [107] В 1729 году, после нескольких случаев мошенничества с землей во Франции, натчезы сожгли форт Розали и убили около 200 французских поселенцев. [108] В ответ французы вместе со своими союзниками, чокто, развернули кампанию, близкую к геноциду, против натчезов, поскольку французы и чокто намеревались уничтожить натчезов как народ, при этом французы часто сжигали заживо всех захваченных ими натчезов. . [108] После победы французов над натчезами в 1731 году, которая привела к уничтожению народа натчезов, французы смогли начать торговлю мехом по реке Арканзас и значительно расширили пост Арканзаса , чтобы воспользоваться преимуществами торговли мехом. [108]
Торговля оленьими шкурами была наиболее прибыльной в середине 18 века. [109] Компания Creek стала крупнейшим поставщиком оленьих шкур, а увеличение предложения только усилило европейский спрос на оленьи шкуры. [109] Коренные американцы продолжали заключать наиболее выгодные торговые сделки, вынуждая Великобританию, Францию и Испанию конкурировать за поставки оленьих шкур. [109] В 1750-х и 1760-х годах Семилетняя война нарушила способность Франции поставлять промышленные товары своим союзникам, чокто и чикасо . [102] Французско -индийская война еще больше нарушила торговлю, поскольку британцы блокировали французские товары. [102] Чероки объединились с Францией, которые были изгнаны с юго-востока в соответствии с Парижским договором 1763 года. [102] Британцы стали доминирующей торговой державой на юго-востоке.
Хотя и чероки, и крик были основными торговыми партнерами британцев, их отношения с британцами были разными. Крик адаптировался к новой экономической торговой системе и сумел сохранить свои старые социальные структуры. [98] Первоначально земля чероки была разделена на пять округов, но вскоре их число выросло до тринадцати округов, в каждом из которых было назначено по 200 охотников из-за спроса на оленьи шкуры. [103]
Чарльстон и Саванна были основными торговыми портами по экспорту оленьих шкур. [103] Оленьи шкуры стали самым популярным экспортным товаром и поддерживали колонии в денежном выражении за счет доходов, получаемых от налогов на оленьи шкуры. [103] Торговля Чарльстона регулировалась Индийской торговой комиссией, состоящей из торговцев, которые монополизировали рынок и получали прибыль от продажи оленьих шкур. [103] С начала до середины 18 века экспорт оленьих шкур из Чарльстона увеличился более чем вдвое. [98] Чарльстон получал табак и сахар из Вест-Индии и ром с севера в обмен на оленьи шкуры. [103] Взамен Великобритания отправляла шерсть, оружие, боеприпасы, железные инструменты, одежду и другие промышленные товары, которые продавались коренным американцам. [103]
Война за независимость нарушила торговлю оленьими шкурами, поскольку импорт британских промышленных товаров был прекращен. [98] Торговля оленьими шкурами уже начала сокращаться из-за чрезмерной охоты на оленей. [104] Отсутствие торговли привело к тому, что у коренных американцев закончились предметы, такие как оружие, от которого они зависели. [98] Некоторые индейцы, такие как крик, пытались восстановить торговлю с испанцами во Флориде, где также скрывались некоторые лоялисты . [98] [102] Когда война закончилась отступлением британцев, многие племена, сражавшиеся на их стороне, остались без защиты и были вынуждены заключить мир и новые торговые сделки с новой страной. [102] Многие коренные американцы подвергались насилию со стороны новых американцев, которые стремились заселить их территорию. [110] Новое американское правительство заключило договоры, которые признавали довоенные границы, например, с чокто и чикасо, и разрешали открытую торговлю. [110]
В течение двух десятилетий после Войны за независимость правительство Соединенных Штатов заключило новые договоры с коренными американцами, которые предусматривали охотничьи угодья и условия торговли. [98] Но стоимость оленьих шкур упала, поскольку рынок заполонил домашний скот, и многие племена вскоре оказались в долгах. [98] [109] Крик начал продавать свою землю правительству, чтобы попытаться выплатить свои долги, а распри между индейцами облегчили белым поселенцам посягательство на их земли. [98] Правительство также стремилось побудить коренных американцев отказаться от старых способов натуральной охоты и заняться сельским хозяйством и домашним скотом для торговли. [109]
Торговля мехом и ее актеры сыграли свою роль в фильмах и популярной культуре. Это была тема книг и фильмов, от Джеймса Фенимора Купера и Ирвинга Пичелса « Гудзонов залив » 1941 года, популярного канадского мюзикла «Моя меховая леди » 1957 года до документальных фильмов Николаса Ванье . В отличие от «рассказа о Канаде как о стране Гудзона » , пропагандируемого как в массовой культуре, так и в элитарных кругах, таких как «Бобровый клуб», основанный в 1785 году в Монреале [111], научное описание мехового бизнеса, часто ориентированное на мужчин, не полностью описать историю.
Шанталь Надо, специалист по коммуникациям из Университета Конкордия в Монреале , ссылается на «деревенских жен» и «деревенские браки» между индийскими женщинами и европейскими охотниками [112] и « Филл дю Руа» [113] XVIII века. Надо говорит, что женщин называют своего рода товаром «кожа за кожу», и они играют важную роль в устойчивом развитии торговли мехом. [114] Надо описывает мех как основу, «ткань» канадского символизма и государственности. Она отмечает разногласия вокруг охоты на канадских тюленей, в которой ведущей фигурой является Бриджит Бардо . Бардо, известная актриса, была моделью в рекламной кампании «Legend» американского бренда норки Blackglama в 1971 году, для которой она позировала обнаженной в шубах. Вскоре после этого ее участие в кампаниях против меха было ответом на просьбу известной писательницы Маргерит Юрсенар , которая просила Бардо использовать свой статус знаменитости, чтобы помочь движению против тюленей. Бардо добилась успеха как активистка, выступающая против меха, и превратилась из секс-символа во взрослую маму «детенышей белого тюленя». Надо связала это с ее более поздним участием во французской правой политике. Движение против меха в Канаде было переплетено с исследованием истории страны во время и после « Тихой революции» в Квебеке , вплоть до свертывания движения против меха в конце 1990-х годов. [115] Кампания знаменитостей PETA : «Я лучше пойду обнаженной, чем буду носить мех», изменила девиз и символику «кожа за кожу» против меха и торговли мехом.
_Trapper's_cabin.jpg/1280px-Brooks_Range_(29)_Trapper's_cabin.jpg)
Современный отлов и торговля мехом в Северной Америке являются частью более широкой глобальной меховой промышленности стоимостью 15 миллиардов долларов, где шкуры диких животных составляют лишь 15 процентов от общего объема производства меха. В 2008 году глобальная рецессия особенно сильно ударила по меховой промышленности и охотникам, поскольку цены на мех сильно упали из-за падения продаж дорогих шуб и шапок. Такое падение цен на мех отражает тенденции предыдущих экономических спадов. [116]
В 2013 году была создана группа North American Fur Industry Communications (NAFIC) [117] как совместная государственная образовательная программа для меховой промышленности Канады и США NAFIC, которая распространяет информацию через Интернет под брендом «Правда о мехе».
