В еврейской Библии Тофет или Тофет ( библейский иврит : תֹּפֶת , латинизированный: Tōp̄eṯ ; греческий : Ταφέθ , транслит. тафет ; латынь : Тофет ) — это место в Иерусалиме в долине Еннома (Геенна) , где верующие совершали ритуал . включая «прохождение ребенка через огонь», скорее всего, детское жертвоприношение . Традиционно жертвоприношения приписывались богу по имени Молох . Библия осуждает и запрещает эти жертвоприношения, а тофет в конечном итоге уничтожается царем Иосией , хотя упоминания пророков Иеремии , Иезекииля и Исайи позволяют предположить, что обычаи, связанные с тофетом, возможно, сохранились.
Большинство ученых сходятся во мнении, что ритуал, совершаемый у тофета, представлял собой жертвоприношение детей, и связывают его с аналогичными эпизодами в Библии, зафиксированными в Финикии (жители которой упоминались в Библии как хананеи ) и Карфагене в эллинистических источниках. Существуют разногласия относительно того, приносились ли жертвы богу по имени Молох. Основываясь на финикийских и карфагенских надписях, все большее число ученых полагают, что слово « молох» относится к типу жертвоприношения, а не к божеству. В настоящее время ведется спор о том, были ли эти жертвы посвящены Яхве , а не иностранному божеству.
Археологи применили термин «тофет» к большим кладбищам детей, найденным на карфагенских стоянках, которые, как традиционно считалось, содержали приносимых в жертву человеческих детей, как описано в эллинистических и библейских источниках. Эта интерпретация противоречива: некоторые ученые утверждают, что тофеты могли быть детскими кладбищами, отвергая эллинистические источники как антикарфагенскую пропаганду. Другие утверждают, что не все захоронения в тофете были жертвоприношениями.
Позднее в еврейской эсхатологии тофет и его расположение стали ассоциироваться с божественным наказанием .
Нет единого мнения относительно этимологии слова тофет, которое встречается в масоретском тексте всего восемь раз . [1] Это слово может происходить от арамейского слова taphyā , означающего «очаг», «камин» или «жаровня», [2] предложение, впервые сделанное Уильямом Робертсоном Смитом в 1887 году. [3] Некоторые предполагают, что это слово был изменен с использованием вокализации слова бошет «стыд». [1] Другие выводят это слово из еврейского корня špt «поджигать (поджигать)», родственного угаритскому ṯpd «поджигать». [4] Робертом М. Керром было сделано новое предложение интерпретировать этот термин как «место обета». [5]
Талмуд ( Эрувин 19а) и Иероним получили это имя от еврейского глагола , означающего «соблазнять». [6] Исторически наиболее значимая этимология, которой придерживались как еврейские, так и христианские экзегеты до современного периода, была предложена раввином 11-го века н.э. Раши , который вывел этот термин из еврейского тоф «барабан», утверждая, что в барабаны били во время жертвоприношение Молоху, черпая свои идеи из описания Плутархом карфагенского жертвоприношения. Однако этот вывод морфологически невозможен. [7]
Тофет упоминается в еврейской Библии 8 раз, в основном для обозначения места ритуального огня или сожжения, но иногда и в качестве названия места. [1] Связь с ритуальным огнем ясно выражена в 4 Царств 23:10, Исаии 30:33; и Иеремия 7:31–32. В книге «2 Царств» царь Иосия
осквернил Тофет, который в долине сына Еннома , чтобы никто не мог заставить сына своего или дочь свою пройти через огонь к Молоху.
В тексте упоминается уничтожение Тофета среди других действий Иосии по удалению «ненормальных» религиозных практик из Израиля в рамках далеко идущей религиозной реформы. [8] Однако продолжающееся осуждение тофета и связанных с ним практик со стороны таких пророков, как Иеремия и Иезекииль , позволяет предположить, что эта практика, возможно, продолжалась и после реформы Иосии, а упоминание о тофете у Исайи позволяет предположить, что она могла продолжаться даже после вавилонской реформы . изгнание . [9] До реформы Иосии упоминается ритуал пропускания ребенка через огонь, но не уточняется, что он происходил у тофета, как это было совершено израильскими царями Ахазом и Манассией :
Но [Ахаз] шел путем царей Израилевых, да, и провел своего сына через огонь, согласно мерзостям язычников, которых Господь изгнал от лица сынов Израилевых. (4 Царств 16:3)
И [Манассия] провел сына своего через огонь, и прорицал, и колдовал, и назначал гадавших посредством призрака или знакомого духа: много зла он сделал пред очами Господа, чтобы прогневать Его. (4 Царств 21:6)
Оба короля приносят жертвоприношения, когда сталкиваются с перспективой войны. [10] Судя по всему, жертвы предназначались Яхве , богу Израиля, [11] и приносились в тофете. [2]
Тофет неоднократно осуждается по имени в Книге Иеремии , и этот термин особенно связан с этой книгой Библии. [2] Пример – Иеремия 7:31–33:
И построили высоты Тофета, что в долине сына Еннома, чтобы сжигать в огне сыновей своих и дочерей своих; чего Я не повелел, и это не пришло Мне на ум. Посему вот, наступают дни, говорит Господь , когда оно уже не будет называться Тофетом и долиной сына Еннома, но долиной истребления; ибо похоронят в Тофете, за недостатком места.
Иеремия связывает тофет с Ваалом ; однако все другие источники связывают его с Молохом. [11]
П. Кселла утверждает, что не менее двадцати пяти отрывков в еврейской Библии показывают, как израильтяне и хананеи приносили в жертву своих детей, включая отрывки из Второзакония (Второзаконие 12:13, 18:10), Левит (Лев 18:21, 20:2-5), 4 Царств, 2 Паралипоменон , Исаия, Ездра, Псалом 106 и Книга Иова . [12] В 4 Царств 3:26–27 царь Моава Меша сжигает своего первенца в качестве приношения, находясь в осаде израильтян:
И когда царь Моава увидел, что битва слишком тяжела для него, он взял с собой семьсот человек, обнажающих меч, чтобы прорваться к царю Эдома; но они не смогли. Затем он взял своего старшего сына, который должен был царствовать вместо него, и принес его во всесожжение на стене. И пришел великий гнев на Израиль; и они пошли от него и возвратились в свою землю.
Этот акт сравнивают с греко-римскими источниками, в которых говорится о том, что финикийцы и карфагеняне совершали ту же или подобную практику во времена опасности (см. Ниже). Судя по всему, оно было исполнено в честь моавитянского бога Кемоша . [13]
Археологических свидетельств существования Тофета в Иерусалиме нет, поэтому для его понимания мы полагаемся на библейские описания. [1] Археология еще не выявила каких-либо тофетов в Леванте , но есть и другие свидетельства принесения в жертву детей там. [14] Древнеегипетские надписи второго тысячелетия до нашей эры подтверждают эту практику в Леванте. [15] Финикийская надпись конца 8-го века до нашей эры из Инчирли в Турции может указывать на то, что там приносились в жертву первенцы, а также овцы и лошади. [16] Принесение в жертву первенцев во время кризиса, похоже, подробно рассматривается в надписи, хотя точный контекст неясен. [17]
Греко-римские источники также упоминают о жертвоприношениях детей, например, о попытке в Тире возродить обычай приносить в жертву мальчика во время осады Тира Александром Македонским в 332 году до нашей эры, записанной римским историком первого века нашей эры Квинтом Курцием Руфом . [14] Церковный историк Евсевий (3 век н.э.) цитирует финикийскую историю Филона Библоса, что: [18]
У древних был обычай, когда в период великой опасности правители города или народа, чтобы предотвратить общую гибель, отдавали самых любимых из своих детей в жертву в качестве выкупа мстительным демонам; и те, кого таким образом бросили, были принесены в жертву с помощью мистических обрядов. Итак, Кронос, которого финикийцы называют Элусом, который был царем страны и впоследствии, после его смерти, был обожествлен как звезда Сатурн, имел от нимфы страны по имени Анобрет единородного сына, которого они по этой причине называли Ледудом. , единородное существо, до сих пор называемое так у финикийцев; и когда очень большая опасность войны охватила страну, он облачил своего сына в царские одежды, приготовил жертвенник и принес его в жертву.
- (Евсевий Кесарийский, Praeparatio Evangelica 1.10.44 = 4.16.11) [19]
Хотя меньшинство ученых утверждает, что ритуал тофета, описанный в Библии, был безвредным занятием, не предполагавшим принесение в жертву детей, большинство ученых согласны с тем, что Библия изображает человеческие жертвоприношения, происходящие у тофета. [4] Современные ученые описывают жертвоприношение на Тофете как жертвоприношение мульк или млк . Этот термин, по-видимому, происходит от глагола, означающего «представление как подношение», от корня ylk «предлагать, дарить» и встречается в финикийских и карфагенских надписях во фразах mlk ʾdm «принести в жертву человека», mlk bʿl «принести в жертву гражданина». ", и mlk bšr "жертвоприношение вместо плоти". [16] Лоуренс Стейджер и Сэмюэл Вольф утверждают, что этот термин «относится к живому жертвоприношению ребенка или животного». [20] [21]
Бог, которому были направлены эти жертвоприношения, оспаривается в современной науке, при этом возникает спор о том, были ли жертвоприношения частью культа Яхве . [22] Традиционно богом, которому приносились жертвы, называли Молеха , предположительно бога подземного мира, чье имя означает «царь». [23] [24] Библия связывает Тофет с Молохом в двух более поздних текстах: 4 Царств 23:10 и Иеремия 32:35. [25] Линдсей Купер в поддержку этой связи пишет: «Расположение иерусалимского тофета за восточной стеной города, у традиционного входа в загробный мир, явно связывает жертвоприношение детей с культом смерти». [23] Однако, хотя ученые признают существование божества подземного мира по имени «Млк» с различными вокализациями (например, Молех, Милком), а также аккадского термина малику , обозначающего тени мертвых, нет никаких доказательств, связывающих эти божества или оттенки человеческого жертвоприношения. Более поздние финикийские и пунические жертвоприношения детей, называемых млк в надписях или описанных в греко-римских источниках, с этими богами не связаны. [16] На основании слова mlk , означающего «приносить в жертву», «все большее число ученых теперь принимают библейские традиции, чтобы засвидетельствовать не принесение детей в огненные жертвы божеству «Молек», а, скорее, жертвоприношение дети как «млк» подношения другому божеству». [26] На основании рассказов об Аврааме и Иеффае , приносивших своих детей Яхве, а также Михея 6:6-7 и других отрывков, Франческа Ставракопулу утверждает, что на самом деле приношения предназначались Яхве, а не чужеземному божеству. [27]
Описание тофета как места наказания частично происходит от использования этого слова в Исаии 30:33, где Яхве зажигает большой тофет, чтобы наказать ассирийцев :
Ибо очаг [тофет] приказано издревле; да, для царя он приготовлен, глубокий и большой; в куче его огонь и много дров; дыхание Господне, как поток серы, воспламеняет его.
Местоположение тофета, долина геенны , впоследствии стало местом наказания в эсхатологии еврейского апокалипизма , что можно найти в Книге Еноха III или IV века до нашей эры (1 Енох 26:4; 27:2–3). ). [28] Талмуд , обсуждая отрывок из Исайи, утверждает, что всякий, кто совершает зло, падет там (Эрувин 19а) . [6]
Различные греческие и римские источники описывают карфагенян как практикующих принесение в жертву детей путем сожжения как часть своей религии . Эти описания сравнивались с описаниями, найденными в еврейской Библии . [20] Древние описания, по-видимому, были подтверждены обнаружением в Карфагене в 1921 году так называемого «Тофета Саламбо», в котором находились урны кремированных детей. [29] Однако современные историки и археологи спорят о реальности и масштабах этой практики. [30] [31] Некоторые ученые предполагают, что все останки Тофета были принесены в жертву, тогда как другие предполагают, что только некоторые из них были принесены в жертву. [32] В то время как ученые обычно рассматривают карфагенян как верных приверженцев материковой финикийской религии, другие полагают, что они были диссидентами и что их жертвенные обычаи были уникальными новшествами. [32]
В финикийских памятниках по всему Западному Средиземноморью (за исключением Испании и Ибицы) археология обнаружила поля, полные погребенных урн с сожженными останками человеческих младенцев и ягнят, покрытых резными каменными памятниками. [34] Эти поля археологи традиционно называют «тофетами» по названию их местоположения в Библии. Когда карфагенские надписи относятся к этим местам, они используют термины bt (дом, храм или святилище) или qdš (святыня), а не «тофет». [35] [36] Археология обнаруживает два «поколения» пунических тофетов: те, которые были основаны финикийскими колонистами между 800 и 400 годами до нашей эры; и те, которые были основаны под карфагенским влиянием (прямым или косвенным) в Северной Африке, начиная с 4 века до нашей эры. [37]
Карфагенских литературных текстов, объясняющих или описывающих, какие ритуалы совершались у тофета, не сохранилось. [34] Археологические данные показывают, что останки могли состоять из человеческих младенцев или ягнят, часто смешанных с небольшими частями других животных, включая коров, свиней, рыб, птиц и оленей. Соотношение ягнят и человеческих останков различается в зависимости от места. В Карфагене в 31% урн находились ягнята; в Тарросе он составил 47%. [38] Анализ костных фрагментов дает некоторую информацию об останках. В выборке из семидесяти младенцев из тофета в Карфагене 37% были идентифицированы как мальчики и 54% как девочки. [39] Возраст детей и вопрос о том, умерли ли они до захоронения, являются спорными (см. ниже). Ягнятам обычно от одного до трех месяцев; это может указывать на то, что подношения делались в определенное время после окота (февраль/март и октябрь/ноябрь). Фрагменты костей подвергались воздействию неравномерной температуры, что указывает на то, что они сжигались на открытом костре в течение нескольких часов. [40] Затем останки были собраны и помещены в урну, иногда смешиваясь с костями других младенцев или ягнят, что позволяет предположить, что несколько младенцев/ягнят были сожжены на одном и том же костре. [40] Иногда к урне добавляли украшения или амулеты. Урну ставили в землю, в ямы, вырезанные в скале, или в ящики, сделанные из каменных плит. В некоторых случаях над урной устанавливали каменный памятник. Это могло иметь форму стелы , киппа или трона, часто с фигурным украшением и надписью. В некоторых случаях также была построена часовня. [41] [40] Стелы ориентированы на восток. [42]
Фигурный декор каменных памятников в разных регионах принимает разные формы. В Карфагене предпочитали геометрические узоры. На Сардинии чаще встречаются человеческие фигуры. [43] [44] Надписи наиболее распространены в Тофете Саламбо в Карфагене, где существуют тысячи примеров. Есть также некоторые из других тофетов. Мэтью Маккарти называет CIS I.2.511 типичной надписью:
Госпоже Танит , лицу Баала, и господину Баалу Хаммону : [то] что поклялся Аришам, сын Бодаштарта, сына Бодешмуна ( ндр ); поскольку он (бог) услышал голос его (Аришама), он благословил его. [45]
Таким образом, в этих текстах памятник представлен как жертвоприношение богам в благодарность за полученную от них милость. [45] Иногда последнее предложение вместо этого гласит: «Пусть он (бог) услышит свой голос» (т.е. в ожидании будущей благосклонности). Человек, делающий подношение, почти всегда один человек, почти всегда мужчина. Мертвый ребенок никогда не упоминается. [46] Танит появляется только в примерах из Карфагена. Другие надписи называют ритуал млк или молк . Значение этого термина неясно, но, похоже, это то же самое слово, что и библейский термин «Молох», обсуждавшийся выше. В надписях различают mlk b'l / mlk ʿdm ( молк гражданина/человека) и mlk ʿmr ( молк ягненка). [40]
Было идентифицировано более сотни тофетов. Самые ранние примеры были установлены в Карфагене, на Мальте , в Мотье на западе Сицилии и в Тарросе на юге Сардинии, когда финикийцы впервые поселились в этих областях в девятом веке до нашей эры. Самый большой известный тофет, Тофет Саламбо в Карфагене [29] , кажется, был установлен в это время и продолжал использоваться в течение по крайней мере нескольких десятилетий после разрушения города в 146 г. до н.э. [47] Каменные маркеры впервые появились в Саламбо около 650 г. до н.э. и распространились на Мотью и Таррос около 600 г. до н.э. [48] Между пятым и третьим веками до нашей эры, тофеты стали более распространены на юге Сардинии и во внутренних районах Карфагена, по мере расширения финикийских поселений. На Сицилии и Сардинии тофеты постепенно вышли из употребления в третьем и втором веках до нашей эры, после установления римского контроля в Первой Пунической войне . В тот же период в Северной Африке было создано большое количество новых тофетов, особенно во внутренних районах Туниса . Многие из этих тофетов продолжали использоваться после падения Карфагена в 146 г. до н.э. В конце первого и второго веков нашей эры миграция, вызванная моделями военного развертывания, привела к созданию новых тофетов в Тунисе и восточном Алжире . [49] В римский период надписи называют бога, которому были посвящены памятники, Сатурном . [36] Помимо младенцев, некоторые из этих тофетов содержат в жертву только коз, овец, птиц или растений; многие верующие носят ливийские, а не пунические имена. [44] Их использование, по-видимому, сократилось во втором и третьем веках нашей эры. [50]
В 1962 году на холме Су Марру Манну был обнаружен тофет. Были найдены сотни стел и репрезентативных или символических вотивных чиппи , а также тысячи терракотовых урн. С седьмого века до нашей эры до эпохи Римской республики здесь собирался пепел подношений, в основном человеческих и возрастом менее 6 месяцев. [51]
Греко-римские источники часто критикуют карфагенян за принесение в жертву детей. [52] Самые ранние ссылки на эту практику — это голые ссылки у Софокла [53] и псевдо-платонического диалога «Минос» , вероятно, четвертого века до нашей эры. [54] Философ конца четвертого века до нашей эры Теофраст утверждал, что сиракузский тиран Гелон потребовал, чтобы карфагеняне отказались от этой практики после того, как он победил их в битве при Гимере (480 г. до н.э.) . [55]
Первый подробный отчет исходит от Клитарха , историка Александра Великого , жившего в начале третьего века до н.э. , которого схолиаст цитирует :
Финикийцы, и прежде всего карфагеняне, поклоняются Кроносу; если они желают добиться чего-то большого, они посвящают своего ребенка, а в случае успеха приносят его в жертву богу. Среди них есть бронзовая статуя Кроноса, которая стоит вертикально с распростертыми объятиями и ладонями вверх над бронзовой жаровней, на которой сжигают ребенка. Когда пламя достигает тела, конечности жертвы напрягаются, а напряженный рот кажется почти смеющимся, пока в последнем спазме ребенок не падает в жаровню.
Клитарх FGrH нет. 137, Ф 9 [56]
Греческий историк первого века до нашей эры Диодор Сицилийский пишет, что, когда карфагеняне были осаждены Агафоклом Сиракузским в 310 году до нашей эры, карфагеняне ответили принесением в жертву большого количества детей в соответствии со старым обычаем, от которого они отказались :
Они утверждали также, что Кронос восстал против них, так как в прежние времена они имели обыкновение приносить в жертву этому богу самых благородных из своих сыновей, но совсем недавно, тайно покупая и воспитывая детей, они посылали их в жертву; и когда было проведено расследование, выяснилось, что некоторые из принесенных в жертву были тайно подменены. ... Стремясь исправить это упущение, они выбрали двести самых благородных детей и публично принесли их в жертву; и другие, находившиеся под подозрением, добровольно пожертвовали собой, числом не менее трехсот. В городе было бронзовое изображение Кроноса, протягивавшего руки ладонями вверх и наклоненного к земле, так что каждый из детей, поставленных на него, скатывался и падал в своего рода зияющую яму, наполненную огнем. [57] [58]
В другом месте «Библиотеки» [58] (14.4) Диодор утверждает, что богатые карфагеняне покупали младенцев-рабов, чтобы предлагать их вместо своих собственных детей.
Писатель Плутарх (ок. 46–120 гг. Н. Э.) также упоминает эту практику:
... с полным знанием и пониманием они сами приносили в жертву своих детей, а те, у кого не было детей, покупали у бедняков маленьких и перерезали им глотки, как будто это были ягнята или молодые птицы; между тем мать стояла рядом без слез и стонов; но стоило ей издать хоть один стон или пропустить хоть одну слезинку, она должна была лишиться денег, а ее ребенок все равно был принесен в жертву; и все пространство перед статуей наполнилось громким шумом флейт и барабанов, чтобы крики плача не достигли ушей народа» .
Некоторые христианские авторы ссылаются на эту практику первых веков нашей эры. Христианский апологет Тертуллиан , живший около 200 г. н. э., утверждает, что, хотя священники, приносившие в жертву детей, были распяты римским прокуратором , «это священное преступление сохраняется в тайне». [60] Другой христианский писатель, Минуций Феликс , утверждает, что пунические женщины абортировали своих детей в качестве жертвоприношения. [61]
Степень и существование карфагенских жертвоприношений детей являются спорными. Некоторые археологи и историки утверждают, что литературные и археологические свидетельства указывают на то, что все останки тофетов были принесены в жертву. [62] Сабатино Москати и другие ученые утверждали, что тофеты были кладбищами для недоношенных или недолговечных младенцев, которые умерли естественным путем, а затем были ритуально принесены в жертву. [31] [63]
Версия греко-римских авторов сомнительна. Они не были очевидцами, противоречат друг другу относительно того, как были убиты дети, и описывают убийства детей старше младенцев, а не младенцев, найденных в тофетах. [29] Археологические данные не соответствуют механической статуе Кроноса, упомянутой Клитархом и Диодором. [45] В греко-римских отчетах о Пунических войнах нет упоминаний о жертвоприношениях детей , которые лучше документированы, чем более ранние периоды, когда утверждалось о массовых жертвоприношениях детей. [29] Многие, но не все, греко-римские авторы были враждебно настроены по отношению к карфагенянам, поскольку они были врагами в Сицилийской и Пунической войнах, и это могло повлиять на их представление об этой практике. [64] Мэтью Маккарти утверждает, что, даже если греко-римские свидетельства неточны, «даже самая фантастическая клевета основана на зародыше фактов». [45]
Археологические данные неоднозначны. [65] Остеологическое исследование останков в Карфагене, проведенное Джеффри Шварцем и др. предположили, что 38% выборки из 540 человек умерли до или во время родов, исходя из размера костей, развития зубов и отсутствия неонатальных линий на зубах. [66] Другое остеологическое исследование того же материала поставило под сомнение эти выводы, утверждая, что оно не приняло во внимание усадку костей, вызванную процессом горения. [67] [68] Форма отложений в тофетах отличается от карфагенских могил для не-младенцев, которые обычно имели форму захоронений, а не кремации. Финикийский погребальный инвентарь также отличается от предметов, найденных вместе с человеческими останками в тофетах. Однако в разных культурах погребальные практики для младенцев часто отличаются от погребений для не-младенцев. [69]
Многие археологи утверждают, что древние авторы и свидетельства о Тофете указывают на то, что все останки Тофета, должно быть, были принесены в жертву. Другие утверждают, что в жертву были принесены лишь некоторые младенцы. [32] Паоло Кселла утверждает, что «принцип бритвы Оккама» указывает на то, что масса классических и библейских источников указывает на то, что жертвоприношения имели место. [70] Далее он утверждает, что количество детей в тофете намного меньше, чем уровень естественной младенческой смертности. [71] По оценке Кселлы, внутриутробные останки на тофете, вероятно, принадлежат детям, которых обещали принести в жертву, но которые умерли до рождения, но которые, тем не менее, были принесены в жертву во исполнение обета. [72] Он заключает, что
тофет не был ареной бесчисленных массовых убийств , а лишь определенным количеством священных церемоний, которые считались благочестивыми, а кровавый обряд был крайним соотношением в критических [sic] ситуациях (см., например, библейские случаи). Более того, уверены, что в тофете совершалось множество различных церемоний , включая обряды замещения (животное/человек). [73]
Легендарная смерть первой царицы Карфагена Элиссы (Дидоны) в результате самосожжения, а также смерть Гамилькара и жены Гасдрубала Боэтарха таким же образом были связаны с ритуалом тофета некоторыми учеными. [74] Вполне возможно, что такая практика была более частой в первые годы существования города. [29]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )