I Verbti ( албанский: [i ˈveɾbti] ) — албанское прилагательное существительное, означающее «слепой», [примечание 1], которое использовалось в северных албанских народных верованиях для обозначения бога огня и ветра в регионе Задрима , а также бога грозы в Дукаджине и Малезии и Фогеле ; в Шале бог грозы назывался Рмория . Эти верования сохранились в северной Албании до недавнего времени. [2]
В Задриме считалось, что, управляя ветром, I Verbti может раздувать пламя огня и перемещать воду, противоположный элемент огню. [3] Албанское слово « четверг » – e enjte – очевидно, было названо в честь албанского бога огня Энджи . [4] Первоначально игравший видную роль в албанском пантеоне, при христианизации бог огня и ветра был демонизирован и считался ложным богом , и было распространено мнение, что любой, кто его призовет, будет ослеплен огнем. [ 5] Очищающая сила огня лежит в основе популярной идеи, согласно которой бог огня является врагом нечистоты и противником грязи. [6]
В Дукаджине, Малезии и Фогеле и Шале считалось, что бог грозы Шен Вербти («святой слепой») или Рмория живет в облаках и путешествует с помощью грозовых облаков, которые возвещают о граде , когда он прибывает. Его можно встретить и прогнать шумом и выстрелами. Эти верования и практики были похожи на те, которые связаны с богом грозы Шурдхом . [7]
I Verbti использовалось в регионе Задрима для обозначения бога огня и ветра. Shën Verbti использовалось в Dukagjin и Malësia e Vogël для обозначения бога грозы, которого в Шале называли Рморией , и который имеет сходство с богом грозы Шурдом . [8] Албанское слово для обозначения « четверга » – e enjte – очевидно, было названо в честь албанского бога огня Энджи . [9]
I Verbti — албанское существительное-прилагательное : Gheg албанский : i verb(ë)ti «слепой», от прилагательного i verbët «слепой», Tosk албанский : i verbër . [10] Албанское прилагательное verbër ~ глагол «слепой» заимствовано из латыни : orbus, претерпевающее типичное албанское фонетическое развитие. [11] Шен Вербти в переводе с албанского означает «святой слепой». [12] Rrmoria , возможно, происходит от латинского слова : слух – «крик, шум, слух». [12]
Связь имени Шурдхи с албанским термином i shurdhët , означающим «глухой», [13] кажется всего лишь совпадением, поскольку имя Шурдх следует рассматривать как соединение *seuro , «вода» (ср. албанское shurrë «моча»), и *dos «даритель/донор» (ср. албанское dhashë/dha , «я дал/он дал»); его имя, таким образом, означает «даритель воды». [14] Была высказана мысль о связи между именем Шурдх и второй частью теонима Зибельсурдус, обнаруженного в древнефракийских эпиграфических памятниках. [14] [13] [15]
Совпадение имени бога погоды и бури Шурдх с термином shurdh-i «глухой», вероятно, привело к появлению прилагательного существительного I Verbti «слепой» или Shën Verbti «святой слепой» [16] , которое использовалось для обозначения бога погоды и бури в Албанских Альпах наряду с Ррморией [17] , а также для обозначения бога огня и ветра в регионе Задрима [12] .
Реконструированное имя албанского бога огня *Enj- предположительно продолжает протоалбанское *agni- , в конечном счете от * h₁n̥gʷnis , архаичного протоиндоевропейского слова для « огня » как активной силы. [18] Протоиндоевропейское имя также продолжается в имени ведийского бога огня Агни , [19] который в ведической религии ассоциируется с Солнцем на небесах, с молнией в облаках, а также с очагом и ритуальным огнем на земле среди людей. [20] [21] Было высказано предположение, что божество, которому был посвящен четверг, почиталось иллирийцами в древности [22] и он, возможно, был самым выдающимся богом албанского пантеона во времена Римской империи, интерпретируя Юпитера , когда в албанском языке были сформированы названия дней недели. [23] Важная роль, которую играл бог огня и ветра, называемый и Вербти, засвидетельствована в регионе Задрима. [24]
Согласно народным верованиям, зафиксированным в регионе Задрима , И Вербти — бог, который управляет огнем и ветром. Управляя ветром, он способен раздувать пламя огня и перемещать воду, противоположный огню элемент. Говорят, что он спас мальчика от утопления после того, как люди помолились ему. И Вербти совершил спасение, управляя северным ветром, который поднял воду волной, и таким образом созданные волны выбросили мальчика из воды живым. [6] И Вербти описывается как божество, которое ненавидит нечистоту и дурные манеры речи, и он накажет любого, кто плохо о нем говорит. [ 12] Очищающая сила огня лежит в основе популярной идеи, согласно которой это божество является врагом нечистоты и противником грязи. [6]
С приходом христианства в Албанию , И Вербти был демонизирован и считался ложным богом , и было распространено мнение, что любой, кто его призывал, будет ослеплен огнем. [25] Однако в народных верованиях бог И Вербти часто считался более могущественным, чем христианский Бог . Борьба между старым и новым богом и преобладающая популярность И Вербти в албанских народных верованиях выражены в сказке, рассказанной с христианской точки зрения, согласно которой встретились два парня, затем один сказал: «Позволь мне помолиться И Вербти! После этого мы пойдем сражаться!» Другой, однако, ответил ему: «И Вербти, такого нет! Но Бог на небесах, который есть только один, он и есть истинный Бог!» Поэтому один молился И Вербти, а другой — истинному Богу. Затем они сражались друг с другом. Но Бог устроил так, что тот, кто молился истинному Богу, был убит, а другой, кто молился И Вербти, выжил. Поэтому все люди возлагали свои надежды на I Verbti. [26]
В Дукаджине , Малезии и Фогеле и Шале считалось, что бог грозы, упоминаемый там как Шен Вербти («святой слепой») или Рмория , живет в облаках и путешествует с помощью грозовых облаков, которые возвещают о граде , когда он прибывает. Его можно приветствовать и прогонять шумом металлических предметов и выстрелами, [27] согласно албанскому апотропейному ритуалу, практикуемому для того, чтобы искать защиты огненного божества от больших штормов с проливными дождями, молниями и градом, которые часто наносят большой ущерб сельскому хозяйству, скоту и сельской экономике в целом. [28]
Согласно отчету 1913 года, сообщенному албанологом бароном Францем Нопцей , племена Шала стреляли из огнестрельного оружия в приближающуюся бурю и были рады тому, что им удалось прогнать бога бури, который пролетел над соседней территорией Шоши , больше не представляя угрозы для урожая винограда Шалы. [12]