В социологии под традиционным обществом понимают общество, характеризующееся ориентацией на прошлое, а не на будущее, с преобладающей ролью обычаев и привычек. [1] Такие общества характеризуются отсутствием различия между семьей и бизнесом, а разделение труда зависит в первую очередь от возраста, пола и статуса. [2]
Традиционное общество часто противопоставляли современному индустриальному обществу , причем такие деятели, как Дюркгейм и Пьер Бурдье, подчеркивали такие полярности, как сообщество и общество или механическая и органическая солидарность; [3] в то время как Клод Леви-Стросс считал традиционные общества «холодными» обществами, поскольку они отказывались позволить историческому процессу определять их социальное чувство легитимности. [4]
В рамках теории модернизации традиционное общество также является первой стадией экономического развития, как это установлено в модели экономического роста У.В. Ростоу . Наука и техника, классифицируемые как «доньютоновские», не практикуются. Жизнь аграрная , а семейные или клановые отношения являются основой социальных структур. [5]
Однако теории, постулирующие простую, однолинейную эволюцию общества от традиционного к современному индустриальному, сейчас рассматриваются как слишком упрощенные, [6] полагающиеся на идеальную типологию , вращающуюся вокруг таких полярностей, как существование /рост; личный /безличный; неформальный социальный контроль / формальный социальный контроль ; или коллективная собственность / частная собственность . [7] Вместо этого недавние работы подчеркивают разнообразие традиционных культур и существование промежуточных форм, а также «альтернативных» модернизаций. [8]
Считалось, что традиционные общества характеризуются мощными коллективными воспоминаниями, санкционированными ритуалами , и социальными опекунами, обеспечивающими непрерывность общинной практики. [9] Теория практики , однако, недавно подчеркнула роль ритуала в содействии изменениям, а также преемственности. [10]
Фредрик Джеймсон рассматривал модернизацию 20-го века как столкновение с двумя основными типами традиционного общества: племенным , как в Африке, и бюрократическим имперским, как в Китае и Индии, [11] но с течением времени существовало гораздо более широкое разнообразие традиционных обществ.
На протяжении большей части человеческого существования небольшие племена охотников-собирателей , ведущие почти статичный образ жизни, составляли единственную социальную организацию: там, где они дожили до 20-го века, как в Австралии, картины, песни, мифы и ритуалы [12] использовались для закрепления связано с глубоким чувством преемственности с предками и их путями. [13]
Изобретение земледелия около 10 000 лет назад привело к развитию аграрных обществ , будь то кочевых или крестьянских, причем в последних, в частности, почти всегда доминировало сильное чувство традиционализма. [14] Однако внутри аграрного общества все еще существовало большое разнообразие. Гомеровская Греция была обществом, отмеченным мощными родственными узами, фиксированным статусом и жестко определенными социальными ожиданиями; [15] с классическим полисом , однако, хотя фестивали, по словам М.И. Финли , по-прежнему «воссоздают для своих зрителей непрерывную паутину всей жизни, простирающуюся от поколений людей к богам», [16] новые и более сложные добровольные формы социальной и общественной жизни уравновешивали традиционное общество в новом равновесии. [17]
Средневековая Европа представляла собой чрезвычайно локальное общество самосохраняющихся крестьянских домохозяйств, [18] живших в рамках медленно развивающейся культуры, в которой доминировали обычное право и уважение к древней власти [19], и было пронизано антиисторическим политическим менталитетом , ориентированным на концепции опыта, использование и право как обычай. [20]
Большая часть внимания Просвещения была направлена на разрушение образа мышления традиционного общества и замену акцента на таких концепциях, как сельское, иерархическое, традиционное или статусное, на идеи городского, эгалитарного, прогрессивного или договорного. Модернизм и современность продолжили процесс вызова и преодоления традиционного общества. [21]
Джеймисон, однако, считал определяющей чертой постмодернизма глобальное устранение остаточных, «традиционных» анклавов, придавая ему одномерный, временный характер, который больше не компенсируется живыми примерами прошлого наряду с новым. [22]
Глобальные средства массовой информации, такие как Интернет, рассматриваются как эффективное средство воссоздания традиционных культур. [23] Однако ключевой контраст с традиционными обществами, какими они были, заключается в том, что участие стало добровольным, а не аскриптивным: зафиксированным в пространстве, социальной стратификации и ролевых ожиданиях. [24]
