Приверженцы иудаизма не верят, что Иисус из Назарета был Мессией , и не верят, что он был Сыном Божьим . С точки зрения иудаизма, считается, что христианское видение Иисуса противоречит монотеизму , вере в абсолютное единство и единственность Бога , которая является центральной в иудаизме; [1] Иудаизм рассматривает поклонение человеку как форму идолопоклонства , что запрещено. [2] Поэтому считать Иисуса божественным , как « Бога Сына », запрещено.
Отвержение иудаизмом Иисуса как Мессии основано на еврейской эсхатологии , которая утверждает, что пришествие истинного Мессии будет связано с событиями, которые еще не произошли, такими как строительство Третьего Храма , Мессианский Век мира и возвращение евреев на свою родину. [3] [4]
Иудаизм не принимает ни одно из заявленных исполнений пророчеств, которые христианство приписывает Иисусу . В государстве Израиль израильские евреи , которые поддерживают веру в то, что Иисус есть Мессия или Христос , не считаются евреями ни Главным раввинатом Израиля , ни израильским правительством . [5] [6]
Вера в то, что Иисус есть Бог , Сын Божий или лицо Троицы , несовместима с еврейской теологией . Евреи верят, что Иисус не исполнил мессианских пророчеств , которые устанавливают критерии пришествия Мессии. [7] Иудаизм не принимает Иисуса как божественное существо, посредника между людьми и Богом, мессию или святого. Вера в Троицу также считается несовместимой с иудаизмом, как и ряд других догматов христианства .
В иудаизме идея Бога как дуальности или троицы является еретической – ее даже рассматривают некоторые политеисты . [8] Согласно иудейским верованиям, Тора исключает триединого Бога во Второзаконии (6:4): «Слушай, Израиль: Господь , Бог наш, Господь един есть».
Иудаизм учит, что ересь для любого человека утверждать, что он Бог, часть Бога или буквальный сын Бога. Иерусалимский Талмуд прямо заявляет: «Если человек утверждает, что он Бог, он лжец». [9]
Пол Джонсон в своей книге «История евреев » описывает раскол между евреями и христианами, вызванный отклонением от этого принципа:
На вопрос, был ли Иисус Богом или человеком?, христиане поэтому ответили: и то, и другое. После 70 г. н. э. их ответ был единодушным и все более выразительным. Это сделало неизбежным полный разрыв с иудаизмом. [10]
В XII веке выдающийся еврейский ученый Маймонид систематизировал основные принципы современного иудаизма, написав: «[Бог], Причина всего, един. Это не означает единого как одного из пары, или единого как вида (который охватывает множество индивидуумов), или единого как объекта, состоящего из многих элементов, или как единого простого объекта, который бесконечно делим. Скорее, Бог есть единство, отличное от любого другого возможного единства». [11] Некоторые ортодоксальные еврейские ученые отмечают, что распространенное поэтическое еврейское выражение «Наш Отец Небесный» было использовано Иисусом буквально для обозначения Бога как «его Отца Небесного» (ср. молитву Господню ). [12]
13 принципов веры Маймонида включают в себя концепцию, что у Бога нет тела и что физические концепции не применимы к нему. [13] В молитве « Игдаль », которая находится в начале еврейских молитвенников, используемых в синагогах по всему миру, говорится: «Он не имеет подобия тела и не является телесным». Это центральный принцип иудаизма, что Бог не имеет никаких физических характеристик; [14] что сущность Бога не может быть постигнута. [15] [16] [17] [18]
Идея мессии в иудаизме существенно отличается от христианской идеи Мессии. В ортодоксальном раввинистическом иудаизме задача мессии — принести Мессианскую Эру, одноразовое событие, и предполагаемый мессия , которого убивают до выполнения задачи (т. е. заставляют весь Израиль следовать путем Торы, устраняют нарушения в соблюдении, ведут войны Бога, строят Храм на его месте, собирают рассеянных изгнанников Израиля), не является мессией. Маймонид утверждает:
Но если он не преуспел во всем этом или был убит, то он определенно не Машиах, обещанный в Торе... и Бог назначил его только для того, чтобы испытать массы. [19]
Евреи верят, что мессия исполнит мессианские пророчества пророков Исайи и Иезекииля . [20] [21] [22] [23] Иудаизм интерпретирует Исайю 11:1 («И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его») как то, что мессия будет потомком царя Давида по отцовской линии . [ 24] Ожидается, что он вернет евреев на их родину и восстановит Храм , будет править как царь и возвестит о наступлении эры мира [3] и понимания, когда «знание Бога » наполнит землю, [4] ведя народы к «окончательному признанию зла, которое они причинили Израилю». [25] Иезекииль утверждает, что мессия спасет евреев. [26]
Еврейский взгляд на Иисуса обусловлен тем фактом, что Иисус жил во время существования Второго Храма , а не во время изгнания. Будучи зачатым через Святого Духа (как утверждает ортодоксальная христианская доктрина), Иисус не мог быть потомком царя Давида по отцовской линии. Он никогда не правил как царь, и не было последующей эпохи мира или великого знания. Иисус умер, не завершив и даже не выполнив часть какой-либо из мессианских задач, которые, как говорят христиане, произойдут во время Второго пришествия . Вместо того, чтобы быть искупленными, евреи были впоследствии изгнаны из Иудеи , а Храм разрушен (он до сих пор не восстановлен). Эти несоответствия были отмечены еврейскими учеными, которые были современниками Иисуса, как позже указал Нахманид , который в 1263 году заметил, что Иисус был отвергнут как мессия раввинами своего времени. [27]
Более того, иудаизм рассматривает христианские утверждения о том, что Иисус является текстовым мессией еврейской Библии , как основанные на неправильных переводах, [28] [29] учитывая, что Иисус не соответствовал ни одному из требований еврейского Мессии . [30]
Согласно Торе (Второзаконие 13:1–5 и 18:18–22), критерии для того, чтобы человек считался пророком или говорил от имени Бога в иудаизме, заключаются в том, что он должен следовать за Богом Израиля (и никаким другим богом); он не должен описывать Бога иначе, чем он известен из Писания ; он не должен выступать за изменение слова Божьего или заявлять, что Бог изменил свое мнение и желает вещей, которые противоречат его уже изложенному вечному слову. [31] В иудаизме нет концепции Мессии, «исполняющего закон», которая освободила бы израильтян от их обязанности соблюдать мицвот , как это понимается во многих христианских или некоторых мессианских иудаизмах .
Во Второзаконии 13:1 говорится: «Тщательно соблюдайте только то, что я заповедую вам; не прибавляйте к тому и не убавляйте от того». [32] [33] [34]
Даже если кто-то, кто кажется пророком, может совершать сверхъестественные действия или знамения, ни один пророк или сновидец не может противоречить законам, уже изложенным в Танахе. [35] [36] Таким образом, любое отклонение, поддерживаемое Иисусом, от догматов библейского иудаизма лишило бы его права считаться пророком в иудаизме. Этого мнения придерживались современники Иисуса, поскольку, согласно раввинской традиции, изложенной в Талмуде ( Сота 48б), «когда умер Малахия, пророчество отошло от Израиля». Поскольку Малахия жил за столетия до Иисуса, ясно, что раввины времен Талмуда не считали Иисуса божественно вдохновленным пророком. Более того, сама Библия включает в себя пример пророка, который мог говорить напрямую с Богом и мог творить чудеса, но был «злым», [37] в образе Валаама .
Иудаизм не разделяет христианскую концепцию спасения , поскольку не верит, что люди рождаются в состоянии греха . [38] Иудаизм вместо этого утверждает, что человек рождается, чтобы стремиться к совершенству и следовать слову Божьему. [ требуется ссылка ] Грех затем делится на две категории: проступок против Бога (через невыполнение ритуальных обязательств, таких как несоблюдение субботы ) и проступок против человека (через невыполнение моральных обязательств, таких как сплетни ). Чтобы получить отпущение грехов, человек может покаяться в этом грехе, сожалеть о грехе и пообещать никогда больше не совершать его. Тогда Бог простит его проступок против Него. Если грех совершен против человека, человеку необходимо получить прощение от того, против кого он согрешил; он не может быть прощен Богом или другим человеком. [39]
Считается, что различные произведения классической еврейской раввинской литературы содержат ссылки на Иисуса, включая некоторые неотцензурированные рукописи Вавилонского Талмуда и классическую литературу мидрашей , написанную между 250 и 700 годами н. э. Существует спектр научных взглядов на то, сколько из этих ссылок на самом деле относятся к Иисусу. [40]
Христианские власти в Европе в значительной степени не знали о возможных ссылках на Иисуса в Талмуде до 1236 года, когда обращенный из иудаизма Николас Донин выдвинул тридцать пять официальных обвинений против Талмуда перед папой Григорием IX , и эти обвинения были предъявлены раввину Йехиэлю из Парижа для защиты на Парижском диспуте в 1240 году. [41] Основная защита Йехиэля заключалась в том, что Йешу в раввинской литературе был учеником Иешуа бен Перахии , и его не следует путать с Иисусом ( Виккуах Раббену Йехиэль ми-Пари ). На более позднем Барселонском диспуте (1263) каталонский раввин Нахманид высказал ту же точку зрения. [42]
Яаков бен Меир (11 век), [43] Иехиэль бен Соломон Хейлприн ( 17 век) и Яаков Эмден (18 век) поддерживают эту точку зрения, но не все раввины разделяют ее. Кузари Иехуды Галеви ( ок. 1075–1141 гг .) [44] понимает эти ссылки в Талмуде как относящиеся к Иисусу из Назарета, основываясь на доказательствах того, что Иисус из Назарета жил за 130 лет до даты, в которую, по мнению христиан, он жил. [ требуется цитата ] Антихристианская полемика Профиата Дурана Kelimmat ha-Goyim («Позор язычников», 1397) делает очевидным, что Дуран не верил теории Йехиэля о двух Иисусах. [45]
Современная наука о Талмуде имеет спектр [46] взглядов. От Джозефа Клаузнера , Р. Траверса Херфорда и Петера Шефера , [47] которые видят некоторые следы исторического Иисуса в Талмуде, до взглядов Иоганна Майера и Якоба Нойснера , которые считают, что исторических следов мало или нет вообще, и тексты были применены к Иисусу в более поздних редакциях, до других, таких как Даниэль Боярин (1999), которые утверждают, что Иисус в Талмуде - это литературный прием, используемый фарисейскими раввинами, чтобы прокомментировать свои отношения с ранними иудейскими христианами . [48]
Папская булла Ватикана, изданная в 1554 году, подвергла цензуре Талмуд и другие еврейские тексты, [ требуется цитата ] что привело к удалению ссылок на Йешу. Ни в одной известной рукописи Иерусалимского Талмуда это имя не упоминается, хотя один перевод (Херфорд) добавил его в Авода Зара 2:2 , чтобы привести его в соответствие с похожим текстом Хуллин 2:22 в Тосефте . [ требуется цитата ] В рукописях Талмуда из Мюнхена (1342 г. н. э.), Парижа и Еврейской теологической семинарии Америки наименование Га-Ноцри добавлено к последнему упоминанию Йешу в Санхедрин 107б и Сота 47а, а также к упоминаниям в Санхедрин 43а , Санхедрин 103а , Берахот 17б и Авода Зара 16б-17а. Студент , [49] Зиндлер и МакКинси [50] Га-Ноцри не встречается в других ранних доцензурных частичных рукописях (Флоренции, Гамбурга и Карлсруэ), где они охватывают рассматриваемые отрывки. [ необходима ссылка ]
Хотя Notzri не появляется в Tosefta, к тому времени, как был создан Вавилонский Талмуд, Notzri стал стандартным еврейским словом для обозначения христианина, а Yeshu Ha-Notzri, встречающееся в Талмуде, стало спорным переводом «Иисуса Назарянина» на иврит. Например, к 1180 году н. э. термин Yeshu Ha-Notzri можно найти в Мишне Тора Маймонида ( Hilchos Melachim 11:4, неотцензурированная версия).
В Толедот Йешу имя Йешу понимается как йимах шмо ( да будет стерто его имя) . [51] Во всех случаях его использования ссылки на Йешу связаны с действиями или поведением, которые рассматриваются как уводящие евреев от иудаизма к Минут , или « ереси », « отступничеству ». Исторически, изображения Иисуса в Талмуде и еврейской литературе использовались для оправдания антисемитских настроений. [52]
Маймонид сетовал на страдания, которые евреи испытывали из-за новых верований, пытавшихся вытеснить иудаизм, в частности христианство и ислам. Говоря об Иисусе, он писал:
Относительно Иисуса из Назарета, возомнившего себя Мессией и казненного судом , пророк Даниил уже сказал: «И восстанут мятежные сыны народа твоего, чтобы осуществить видение, но преткнутся» (Дан.11,14). И может ли быть больший камень преткновения, чем этот: Все пророки утверждали, что Мессия избавит Израиль, спасет его, соберет рассеянных и укрепит заповеди, но он сделал так, что Израиль был истреблен мечом, а остатки его рассеяны и унижены, они изменили Тору и ввели мир в заблуждение, чтобы они служили богам, кроме Господа.
Тем не менее, Маймонид продолжил, развивая мысль, ранее высказанную в «Кузари » Иуды Галеви , [53]
Но ни один человек не может постичь мысли Творца мира, ибо наши пути — не Его пути, и наши мысли — не Его мысли; и все эти пути Иисуса из Назарета и этого Измаильтянина , который восстал после него, были только для того, чтобы расчистить путь Мессии Царю». ... . когда Мессия действительно восстанет, и он преуспеет, и будет править верховно, они все сразу вернутся и узнают, что они унаследовали ложь от своих предков и что их пророки и предки ввели их в заблуждение. ( Хилхот Мелахим 11:10–12.)
Иисус упоминается в Послании Маймонида в Йемен , написанном около 1172 года раввину Яакову бен Нетан'элю аль-Файюми , главе йеменской общины :
Со времен Откровения каждый деспот или раб, достигший власти, будь он жестоким или подлым, поставил своей первой целью и своей конечной целью уничтожить наш закон и извратить нашу религию посредством меча, насилия или грубой силы, как Амалик , Сисара , Сеннахирим , Навуходоносор , Тит , Адриан , да будут их кости стерты в пыль, и другие, подобные им. Это один из двух классов, которые пытаются помешать Божественной воле.
Второй класс состоит из самых умных и образованных среди народов, таких как сирийцы, персы и греки. Они также стараются разрушить наш закон и испортить его посредством аргументов, которые они выдумывают, и посредством споров, которые они заводят...
После этого возникла новая секта, которая объединила два метода, а именно, завоевание и спор, в один, потому что она считала, что эта процедура будет более эффективной в уничтожении всех следов еврейской нации и религии. Поэтому она решила претендовать на пророчество и основать новую веру, противоречащую нашей Божественной религии, и утверждать, что она была в равной степени дана Богом. Тем самым она надеялась вызвать сомнения и создать путаницу, поскольку одно противостоит другому, и обе якобы исходят из Божественного источника, что привело бы к уничтожению обеих религий. Ибо таков замечательный план, придуманный человеком, который завистлив и сварлив. Он будет стремиться убить своего врага и спасти свою собственную жизнь, но когда он обнаружит, что достичь своей цели невозможно, он придумает схему, посредством которой они оба будут убиты.
Первым, кто принял этот план, был Иисус Назарянин, да будут кости его стерты в пыль. Он был евреем, потому что его мать была еврейкой, хотя его отец был язычником. Ибо в соответствии с принципами нашего закона, ребенок, рожденный от еврейки и язычника, или от еврейки и раба, является законным. (Йебамот 45а). Иисуса только образно называют незаконнорожденным ребенком. Он побуждал людей верить, что он был пророком, посланным Богом, чтобы прояснить недоумения в Торе, и что он был Мессией, которого предсказывал каждый провидец. Он истолковал Тору и ее предписания таким образом, чтобы привести к их полному аннулированию, к отмене всех ее заповедей и к нарушению ее запретов. Мудрецы, благословенной памяти, узнав о его планах до того, как его слава распространилась среди нашего народа, назначили ему соответствующее наказание. [54]
Исторический взгляд на Иисуса в караимском иудаизме сложен. В то время как караимы разделяют взгляды раввинов, отвергая христианские верования в божественность Иисуса и его претензии на мессианство, караимы на протяжении всей истории придерживались более теплых мнений о нем. Караимский ученый Якоб Киркисани заявил, что некоторые караимы его времени считали, что:
Иисус был хорошим человеком, и он был на пути Садока , Анана и других; и что раввины сговорились против него и убили его так же, как они пытались убить Анана, безуспешно. Это их путь со всеми, кто противостоит им. [55]
Персидский историк и исламский теолог Аль-Шахрастани сообщал, что караимы верили, что Иисус действительно был праведником, но не пророком, и что Евангелия не были ниспосланы свыше, а были созданы и составлены Иисусом и его учениками. [55] Хахам Авраам Фиркович считал, что сам Иисус на самом деле был караимом. [56] Спорный хахам Серайя Шапшал сказал:
Мы называем его Иешуа hаЦадик, то есть «Справедливый». Для нас Христос не изменил Ветхий Завет. Напротив, он подтвердил его… Христос для нас великий пророк, но не мессия. [57]
Помимо того, что это название места, назаряне были евреями, которые придерживались определенных экстремальных религиозных практик, таких как бритье головы и воздержание от различных видов деятельности, пищи или практик, проведение времени в созерцании в пустыне и так далее. Их продолжают признавать евреями, и они верят, что Иисус жил около 130 или 140 г. н. э. и был объединен с неоплатоническими верованиями в то, что стало Новым Заветом. Для них он не был Богом или сыном Бога. [ необходима цитата ]
Рассматривая исторического Иисуса , некоторые современные еврейские мыслители пришли к более позитивному взгляду на Иисуса, утверждая, что он сам не отказался от иудаизма и/или что он приносил пользу неевреям. Среди исторических ортодоксальных раввинов, придерживающихся этих взглядов, были Яаков Эмден , [58] [59] Элияху Соловейчик и Элияху Бенамозег . [60]
Моисей Мендельсон , а также некоторые другие религиозные мыслители еврейского Просвещения , также придерживались более позитивных взглядов. [61] Родившийся в Австрии философ Мартин Бубер также относился к Иисусу с большим уважением. [62] Положительный взгляд на Иисуса достаточно широко представлен среди современных евреев [63] в течениях Реформ ( Эмиль Г. Хирш и Кауфманн Колер ), Консервативной ( Милтон Стейнберг и Байрон Шервин , [64] ) и Иудейского обновления ( Залман Шахтер-Шаломи ).
Некоторые современные ортодоксальные раввины, такие как Ирвинг Гринберг и Джонатан Сакс , также придерживаются позитивных взглядов (Гринберг теоретизирует Иисуса как «мессию, но не Мессию»). [65]
Раввин Шмулей Ботеах идет еще дальше, следуя исследованиям Хайама Маккоби . [66] Ботеах написал книгу «Кошерный Иисус» в 2012 году, в которой он изображает Иисуса как «еврейского патриота, убитого Римом за его борьбу во имя своего народа». [67] Мнения о достоинствах книги различаются: израильско-американский раввин Йехиэль Экштейн , президент Международного братства христиан и евреев , восхваляет ее как «мужественную и побуждающую к размышлениям». [68] Ботеах сказал, что книга «прослеживает учения Иисуса до их первоисточников: Торы , Талмуда и раввинской литературы ». [69]
При жизни Иисус часто говорил о Боге как о «моем Отце Небесном». Для евреев это было распространенное поэтическое выражение, которое до сих пор используется в еврейских молитвах. Однако для язычников оно имело гораздо более буквальный смысл.
Господь говорил к тебе из среды огня; ты слышал голос слов, но не видел образа, а только голос.
{{cite book}}: CS1 maint: location (link)... ибо человек не может увидеть Меня и остаться в живых.
Евреи не принимают Иисуса как мессию, потому что:
- Иисус не исполнил мессианские пророчества.
- Иисус не воплощал в себе личные качества Мессии.
- Библейские стихи, «относящиеся» к Иисусу, являются неверными переводами.
- Еврейская вера основана на национальном откровении.
Первородный грех, непорочное зачатие, Троица и искупление чужой вины — вот некоторые из концепций, которые христиане принимают, но отвергают иудеи.… Доктрина первородного греха совершенно неприемлема для иудеев (как и для фундаменталистских христианских сект, таких как баптисты и Ассамблеи Бога). Иудеи верят, что человек приходит в мир свободным от греха, с душой, которая чиста, невинна и незапятнанна.
Долгое время евреи восхваляли Иисуса как раввина, такого же еврея, как и мы;
