Доктрина Трикая ( санскрит : त्रिकाय , букв. «три тела»; китайский :三身; пиньинь : sānshēn ; японское произношение : санджин, саншин ; корейское произношение : самсин ; вьетнамский : там тхан , тибетский : སྐ ུ་གསུམ , Уайли : артикул gsum ) — фундаментальная доктрина буддизма Махаяны и Ваджраяны , которая описывает многомерную природу существования Будды . Эта концепция утверждает, что у Будды есть три различных тела или аспекта, каждый из которых представляет собой отдельный аспект просветления . [1] [web 1] Первое тело — это Дхармакая , часто называемое «телом Дхармы» или высшей реальностью. Это воплощает суть самого просветления, охватывая такие концепции, как пустота, природа Будды и чистое существование за пределами материальных и духовных форм.
Второе тело, известное как Самбхогакая , — это «Тело наслаждения». Этот аспект представляет божественных будд миров будд и связан с блаженным и вознаграждающим аспектом состояния будды. Это считается проявлением, возникающим в результате выполнения обетов и обязательств на духовном пути. Самбхогакая воплощает идею получения благ от духовной практики и пребывания в возвышенных состояниях реализации.
Третье тело, Нирманакая , называется «Тело Трансформации». Это представляет физическое появление Будды в мире. Исторические Будды, такие как Гаутама Будда , являются проявлениями Нирманакаи, что позволяет им взаимодействовать и направлять разумные существа на их пути к просветлению. Это земное воплощение служит мостом между божественным и человеческим, делая учение и сострадание Будды доступными для тех, кто ищет руководства и мудрости.
По сути, доктрина Трикаи предлагает глубокую основу для понимания различных аспектов состояния будды. Он демонстрирует, как Будда может одновременно существовать в нескольких сферах и воплощать спектр качеств, направляя практикующих к освобождению и пробуждению через различные аспекты их существа. Хотя интерпретации этой доктрины могут различаться в разных буддийских традициях, основная суть Трикаи остается краеугольным камнем учений Махаяны и Ваджраяны, обеспечивая всеобъемлющий взгляд на природу просветления.
Доктрина гласит, что у Будды есть три кая или тела:
Доктрина Дхармакайи, возможно, была впервые изложена в «Аштасахасрика Праджняпарамита » «Совершенство мудрости в восьми тысячах стихов», составленном в I веке до нашей эры. [3] Буддизм Махаяны представил Самбхогакаю , которая концептуально находится между Нирманакаей (физическим проявлением просветления) и Дхармакайей . Около 300 г. н. э. школа Йогачара систематизировала распространенные идеи о природе Будды в Трикае или доктрине трёх тел . [4]
В различных буддийских традициях существуют разные представления о том, что такое три тела. [сеть 2] [сеть 3]
Три тела Будды состоят из: [5] [6]
Как и в более ранней буддийской мысли, все три формы Будды учат одной и той же Дхарме , но принимают разные формы для объяснения истины.
По мнению Шлёгля, в « Чжэньчжоу Линьцзи Хуэйчжао Чанси Юлу » (который представляет собой чань-буддийский сборник) Три Тела Будды не рассматриваются как абсолютные. Это были бы «ментальные конфигурации», которые «являлись бы просто именами или реквизитом» и выполняли бы лишь роль света и тени разума. [7] [примечание 1]
Чжэньчжоу Линьцзи Хуэйжао Чанси Юлу советует:
Желаешь ли ты не отличаться от Будд и патриархов? Тогда просто не ищите ничего снаружи. Чистый свет вашего собственного сердца [т. е. 心, ума] в этот момент — это Будда Дхармакаи в вашем собственном доме. Недифференцирующий свет вашего сердца в этот момент — это Будда Самбхогакая в вашем собственном доме. Неразличающий свет вашего сердца в этот момент — это Будда Нирманакая в вашем собственном доме. Эта троица тела Будды — не что иное, как здесь, перед вашими глазами, когда вы слушаете мое изложение Дхармы. [9]
В Тендае и Сингоне Японии они известны как Три Тайны (三密, санмицу ) .
По мнению В.Я. Эванса-Вентца, трикая представляет собой эзотерическую троицу (три тела) Северной школы буддизма (махаяны). Это состоит из:
Именно через эти три божественных тела проявляется Единая Мудрость, Единый Разум. [10] [ нужна страница ] [11] [ нужна страница ]
Три Ваджры , а именно «тело, речь и ум», представляют собой формулировку в буддизме Ваджраяны и Бон , которая содержит полный опыт шуньяты « пустоты» природы Будды , лишенной всех качеств ( Уайли : йон тан ) и признаков [ 12] ( Уайли : мтшан дпе ) и установить надежный эмпирический ключ к континууму пути к просветлению. Три Ваджры соответствуют трикае и, следовательно, также соответствуют Трем Корням и другим формулам прибежища тибетского буддизма. На языке сумерек Три Ваджры рассматриваются как форма Трех Драгоценностей , которые подразумевают чистоту действий, речи и мыслей.
Три Ваджры часто упоминаются в дискурсе Ваджраяны, особенно в отношении самайи , обетов, принимаемых между практикующим и его гуру во время посвящения . Этот термин также используется во время практики Ануттарайога-тантры .
Три Ваджры часто используются в тантрической садхане на различных стадиях во время визуализации стадий зарождения , дерева прибежища , гуру-йоги и процессов иштадеваты . Концепция Трех Ваджр служит на языке сумерек для передачи многозначных значений, помогая практикующему объединить и объединить потоки ума иштадеваты, гуру и садхаки , чтобы практикующий мог ощутить свою собственную природу будды. .
Говоря о традиции Ньингма , Тулку Ургьен Ринпоче осознает идентичность и взаимосвязь между природой Будды, дхармадхату , дхармакайей , ригпа и Тремя Ваджрами:
Дхармадхату украшен Дхармакаей, наделенной Мудростью Дхармадхату. Это краткое, но очень глубокое утверждение, поскольку «Дхармадхату» также относится к Сугатагарбхе или Природе Будды. Природа Будды всеобъемлюща... Природа Будды присутствует так же, как сияющее солнце присутствует в небе. Оно неделимо от Трех Ваджр [т.е. Тела, Речи и Ума Будды] пробужденного состояния, которые не исчезают и не изменяются. [13]
Роберт Бир (2003: стр. 186) утверждает:
Троица тела, речи и ума известна как три врата, три сосуда или три ваджры и соответствует западной религиозной концепции праведной мысли (ума), слова (речь) и дела (тела). Три ваджры также соответствуют трем кайям, с аспектом тела, расположенным на макушке ( нирманакая ), аспектом речи в горле ( самбхогакая ) и аспектом ума в сердце ( дхармакайя ) » .
Биджа , соответствующая трем ваджрам: белый ом (просветленное тело), красный ах (просветленная речь) и синий хум (просветленный ум). [15]
Зиммер-Браун (2001: стр. 334) утверждает, что:
Если следовать тантрическим взглядам на воплощение, физическое тело понимается как священная мандала (Уайли: lus kyi dkyil ). [16]
Это объясняет семиотическое обоснование номенклатуры соматической дисциплины, называемой трул хор .
Тройной континуум тело-голос-ум тесно связан с доктриной Дзогчена о «звуке, свете и лучах» ( Уайли : sgra 'od zer gsum ) как отрывком из rgyud bu chung bcu gnyis kyi don bstan pa (« «Учение о значении двенадцати детских тантр»), переведенное на английский язык Росси (1999: стр. 65), гласит (тибетский язык обеспечивает честность):
Бэррон и др. (1994, 2002: стр. 159), переводит с тибетского на английский терма «чистое видение» ( Wylie : dag snang ) Шри Сингхи , написанное Дуджомом Лингпой , которое описывает состояние Дзогчена «формального медитативного равновесия» (тибетский: nyam- пар жаг-па), которая является неделимым осуществлением випашьяны и шаматхи , Шри Сингха утверждает:
Как вода, существующая в естественно свободном состоянии, под действием холодного ветра замерзает в лед, так и основа бытия существует в естественно свободном состоянии, при этом весь спектр сансары устанавливается исключительно влиянием восприятия. с точки зрения идентичности.
Понимая эту фундаментальную природу, вы отказываетесь от трёх видов физической активности — хорошей, плохой и нейтральной — и сидите, как труп, на склепе, и ничего не нужно делать. Точно так же и ты отказываешься от трёх видов речевой деятельности, оставаясь как немой, так же как и от трёх видов умственной деятельности, отдыхая без ухищрений, как осеннее небо, свободное от трёх оскверняющих условий. [18]
Ваджраяна иногда относится к четвертому телу, называемому свабхавикакая ( тибетский : ངོ་བོ་ ཉིད་ ཀྱི་ སྐུ , Уайли : ngo bo nyid kyi sku ) «основное тело», [web 4] [19] [web 5] и а пятое тело, называемое махасукхакая ( Wylie : bde ba chen po'i sku , «тело великого блаженства»). [20] Свабхавикакайя – это просто единство или нераздельность трёх кай. [web 6] Этот термин также известен в учениях гелуг , где он является одним из двух предполагаемых аспектов дхармакаи: свабхавикакая «тело сущности» и гьянакая «тело мудрости». [21] Харибхадра утверждает, что Абхисамаяланкара описывает состояние будды через четыре кая в главе 8: свабхавикакая, [гьяна] дхармакая, самбхогакая и нирманакая. [22]
В учениях дзогчена «дхармакайя» означает отсутствие у природы будды собственной природы, то есть ее пустоту от концептуализируемой сущности, ее познание или ясность — это самбхогакая, а также тот факт, что ее способность «наполнена самосуществующим осознаванием». — это нирманакая. [23]
Интерпретация в Махамудре аналогична: когда практики Махамудры приносят плоды, человек видит, что ум и все явления фундаментально лишены какой-либо идентичности; эта пустота называется дхармакайей . Человек воспринимает, что сущность ума пуста, но что он также обладает потенциальностью, которая принимает форму сияния. [ необходимы разъяснения ] В мышлении Махамудры Самбхогакая понимается как это сияние. Нирманакая понимается как мощная сила, с помощью которой потенциальность воздействует на живые существа. [24]
С точки зрения Ануйоги , Поток Ума (санскрит: citta santana ) — это «непрерывность» (санскрит: santana ; Wylie: rgyud ), которая связывает Трикаю. [web 1] Трикая, как триединая, символизируется Ганкьилом .
Дакини ( тибетский : མཁའ་འགྲོ་[མ་] , Уайли : mkha' 'gro [ma] kandro[ma] ) — тантрическое божество , описываемое как женское воплощение просветленной энергии. Санскритский термин, вероятно, связан с термином, обозначающим игру на барабанах, в то время как тибетский термин означает «небесный путешественник» и, возможно, произошел от санскритского хечара , термина из Чакрасамвара-тантры . [3]
Хакини также можно классифицировать в соответствии с теорией трикаи. Дхармакайя Дакини, которая есть Самантабхадри , представляет собой дхармадхату , где проявляются все явления. Самбхогакая дакини — это йидамы , используемые в качестве медитативных божеств в тантрической практике. Нирманакая дакини — это человеческие женщины, рожденные с особыми возможностями; это реализованные йогини , супруги гуру или даже все женщины вообще, поскольку их можно отнести к семьям Пяти Татхагат . [Интернет 7]