stringtranslate.com

Дунгане

Дунгане [а] — термин, используемый на территориях бывшего Советского Союза для обозначения группы мусульман хуэйского происхождения. [6] Тюркоязычные народы в провинции Синьцзян на северо-западе Китая также иногда называют мусульман хуэй дунганами. [ 7] Однако и в Китае, и в бывших советских республиках, где они проживают, члены этой этнической группы называют себя хуэй, поскольку дунгане являются потомками исторических групп хуэй, которые мигрировали в Центральную Азию .

В переписях населения стран бывшего Советского Союза дунгане (перечисленные отдельно от китайцев) встречаются в Казахстане (36 900 по переписи 1999 года), Киргизии (58 409 по переписи 2009 года) и России (801 по переписи 2002 года ). [8] [9] [3]

История

Миграция из Китая

Ворота дунганской мечети в Караколе , Кыргызстан. Верхний текст на знаке представляет собой частично уйгуризированный перевод кыргызского названия мечети на уйгурский арабский алфавит : Isiq-köl oblasttiq Qaraqol sharindaghi Ibrahim Haji atindaghi borborduq mäsjid. Нижний текст на кыргызском языке кириллицей: Ысык-Кёль областтык Каракол шаарындагы Ибрахим ажы атындагы борбордук мечит — Центральная мечеть имени Ибрагима-хаджи в городе Караколе Ысык- Кульской области .

В Ферганской долине первые дунгане, появившиеся в Средней Азии, были выходцами из Кульджи и Кашгара , в качестве рабов, захваченных налетчиками; они в основном служили в частных богатых домах. После того, как русские завоевали Среднюю Азию в конце 19 века и отменили рабство, большинство женщин-рабынь-дунганок остались там, где они изначально содержались в плену. Русский этнограф Владимир Петрович Наливкин и его жена говорили, что «рабыни почти все оставались на месте, потому что они либо были замужем за рабочими и слугами своих бывших владельцев, либо были слишком молоды, чтобы начать независимую жизнь». [10] Женщины-рабыни-дунганки имели низкий статус и не пользовались большим уважением в Бухаре . [11]

Тюркские мусульмане-работорговцы из Коканда не делали различий между мусульманами хуэй и китайцами хань, порабощая мусульман хуэй в нарушение исламского закона. [12] [13] Во время восстаний Афаки-ходжа тюркский мусульманин Ходжа Джахангир-ходжа возглавил вторжение в Кашгар из Кокандского ханства , и войска Джахангира захватили несколько сотен дунганских китайцев-мусульман (тунган или хуэй), которых увезли в Коканд . Таджики купили двух китайских рабов из Шэньси ; они были порабощены в течение года, прежде чем таджикский бег Ку-бу-те вернул их в Китай. [14] Всем захваченным дунганам, как торговцам, так и 300 солдатам, захваченным Джанхангиром в Кашгаре, отрезали косы , когда их привезли в Коканд и Среднюю Азию в качестве пленников. [15] [16] [ необходимо разъяснение ] Многие из пленников стали рабами. Счета этих рабов в Средней Азии увеличились. [17] [18] Очереди были сняты с пленных дунганских китайцев-мусульман, а затем проданы или отданы. Некоторые из них сбежали на территорию России, где их репатриировали обратно в Китай, а отчеты об их захвате были зафиксированы в китайских записях. [ 19] [20] Русские зафиксировали случай, когда они спасли этих китайских торговцев-мусульман, которые сбежали, после того как их продала армия Джахангира в Средней Азии и отправила обратно в Китай. [21]

Дунгане в бывших советских республиках — это хуэйцы, бежавшие из Китая после войны меньшинств хуэйцев (также известной как «Дунганское восстание») в 19 веке. По словам Римского-Корсакова (1992), три отдельные группы людей хуэйцев бежали в Российскую империю через горы Тянь-Шаня во время исключительно суровой зимы 1877/78 года после окончания войны меньшинств хуэйцев:

  1. Первая группа численностью около 1000 человек, родом из Турфана в Синьцзяне , во главе с Ма Дареном (馬大人, «Великий человек Ма»), также известным как Ма Да-лао-е (馬大老爺, «Великий мастер Ма»), достигла Оша на юге Кыргызстана .
  2. Вторая группа, родом из Дидаочжоу (狄道州) в Ганьсу, возглавляемая Ахонгом Ма Юсуфом (馬郁素夫), [22] также известным как Ах Е Лаорен (阿爺老人, «Старик О'Дедушка»), были расселены весной 1878 года в селе Ырдык ( русский : Ирдык или Ырдык) примерно в 15 км от Каракола в Восточном Киргизии. По прибытии их было 1130.
  3. Третья группа, родом из провинции Шэньси , возглавляемая Бай Яньху (白彦虎; также пишется Бо Яньху; его последователи часто называют «虎大人», «Великий Человек Ху (Тигр)», 1829(?)-1882), один из Руководители восстания поселились в селе Каракунуз (ныне Масанчи ), в современной Жамбылской области Казахстана. Это в 8 км к северу от города Токмак на северо-западе Киргизии . По прибытии эта группа насчитывала 3314 человек. Имя Бай Яньху в других латинизациях было Бо-ян-ху или Пай Йен-ху; среди других имен были Боян-ахун ( Ахунд или Имам Боян) и Мухаммад Айюб. [23]

Следующая волна иммиграции последовала в начале 1880-х годов. В соответствии с условиями Санкт-Петербургского договора (1881 г.) , который требовал вывода российских войск из бассейна Верхнего Или ( район Кульджи ), дунганам (хуэй) и таранчи ( уйгурам ) региона было разрешено переехать на российскую сторону границы. Многие решили так сделать; согласно российской статистике, 4682 хуэй переехали в Российскую империю по договору. Они мигрировали многими небольшими группами между 1881 и 1883 годами, поселившись в деревне Сокулук примерно в 30 км к западу от Бишкека , а также в ряде мест между китайской границей и Сокулуком, на юго-востоке Казахстана и на севере Кыргызстана .

Имя

В Российской империи, Советском Союзе и постсоветских государствах дунгане продолжают называть себя народом хуэй ( китайск .回族, Huízú; в кириллическом советском дунганском написании — сюэйзў).

Название «Дунган» имеет неясное происхождение. Одна популярная теория выводит это слово из тюркского döñän («тот, кто поворачивается»), которое можно сравнить с китайским 回 (huí), имеющим схожее значение. Другая теория выводит его из китайского 东甘 (Dong Gan), «Восточный Ганьсу », региона, из которого многие из дунган могут проследить свою родословную; однако иероглиф gan (干), используемый в названии этнической группы, отличается от иероглифа, используемого в названии провинции (甘).

Термин «дунган» («тонган», «донган») использовался тюркоязычными и таджикоязычными народами Центральной Азии для обозначения мусульман, говорящих на китайском языке, в течение нескольких столетий. Джозеф Флетчер ссылается на тюркские и персидские рукописи, связанные с проповедованием кашгарского суфийского мастера 17-го века Мухаммада Юсуфа (или, возможно, его сына Афака Ходжи ) в империи Мин (в современных Ганьсу и/или Цинхае ), где говорится, что кашгарский проповедник обратил « улама-йи Тунганийян » (т. е. «дунганских улемов ») в суфизм . [24]

Предположительно, именно из тюркских языков термин был заимствован в русский (дунгане, dungane (мн. ч.); дунганин, dunganin (ед. ч.)) и китайский ( упрощенный китайский :东干族; традиционный китайский :東干族; пиньинь : Dōnggānzú ), а также в западноевропейские языки.

Подпись: «Стрелковые упражнения тайфурчи [стрелков]. Дунгане и кашгарские китайцы». Французская гравюра периода государства Якуб-бека

В английском и немецком языках этноним «дунган» в различных вариантах написания был засвидетельствован еще в 1830-х годах, как правило, относясь к народу хуэй из Синьцзяна. Например, Джеймс Принсеп в 1835 году упоминал мусульман «тунгани» в «китайской Татарии». [25] [26] В 1839 году Карл Эрнст фон Бэр в своем немецкоязычном отчете о Российской империи и прилегающих азиатских землях поместил одностраничный отчет о китайскоязычных мусульманах «дунгани» или «тунгани», которые посетили Оренбург в 1827 году с караваном из Китая; он также упоминает «тугей» как вариант написания, используемый другими авторами. [27] Р. М. Мартин в 1847 году упоминает торговцев «тунгани» в Яркенде . [28]

Слово (в основном в форме «дунгани» или «тунгани», иногда «дунгены» или «дунганы») приобрело некоторую популярность в английском и других западных языках, когда в ряде книг в 1860-1870-х годах обсуждалось восстание дунган на северо-западе Китая . В то время европейские и американские авторы применяли термин «тунгани» к народу хуэй как в Синьцзяне, [29] так и в Шэньси и Ганьсу (которые в то время включали также современные Нинся и Цинхай ). Авторы, осведомленные об общей картине распространения ислама в Китае, рассматривали этих «тунгани» как всего лишь одну из групп мусульман Китая. [30]

Маршалл Брумхолл , у которого в книге 1910 года есть глава о «восстании тунган», вводит «название тунган или дунган, которым обозначаются мусульмане этих мест [т. е. северо-восточного Китая], в отличие от китайских буддистов, о которых говорили как о китайцах. Ссылка на « китайцев » показывает, что он наблюдал за двумя терминами, используемыми тюркоязычными. [31] Книга Брумхолла также содержит перевод отчета о китайских мусульманах османского писателя по имени Абдул-Азиз. Абдул-Азиз делит «народ тунган» на две ветви: «тунганы собственно Китая» (включая, по-видимому, всех хуэйцев в « собственно Китае », поскольку он также говорит, например, о том, что у тунган было 17 мечетей в Пекине), и «тунганы китайского и русского Туркестана», которые все еще выглядели и говорили по-китайски, но часто также изучали «турецкий» язык . [32]

Более поздние авторы продолжали использовать термин дунган (в различных транскрипциях) для, в частности, народа хуэй из Синьцзяна. Например, Оуэн Латтимор , писавший около 1940 года, сохраняет терминологическое различие между этими двумя родственными группами: «тунган» (т. е. Уэйд-Джайлс для «дунган»), описанные им как потомки народа ганьсу хуэй, переселенного в Синьцзян в 17–18 веках, против, например, «мусульман Ганьсу» или общего «китайских мусульман». [33] Термин (обычно как «тунгане») продолжает использоваться многими современными историками, пишущими о восстании дунган 19 века (например, Денисом К. Твитчеттом в «Кембриджской истории Китая» [34] , Джеймсом А. Миллвордом в его экономической истории региона [35] или Ким Хо-донгом в его монографии [36] ).

Дунганские села в Казахстане и Киргизии.

Сами дунгане называли Каракунуз ( русский : Каракунуз , иногда Караконыз или Караконуз) «Инпань» ( китайский :營盤, Инпан; русский : Иньпан ), что означает «стан, лагерь». В 1965 году Каракунуз был переименован в Масанчи (иногда пишется как «Масанчин») в честь Магаза Масанчи или Масанчина (дунганский: Магәзы Масанчын; китайский :馬三奇), дунганского участника Коммунистической революции и государственного деятеля Советского Казахстана. [37]

В следующей таблице обобщены данные о местоположении дунганских деревень в Казахстане и Кыргызстане, альтернативные названия, используемые для них, и их дунганское население, как сообщает Ма Тонг (2003). Кириллическое написание дунганских названий мест соответствует учебнику Сушанло, Имазова (1988); написание названия китайскими иероглифами соответствует Ма Тонгу (2003).

Местоположение сел Казахстана в пределах административного деления Жамбылской области , а также общую численность населения каждого села можно найти на веб-сайте областного статистического управления. [38]

Помимо традиционно дунганских деревень, много дунган проживает в близлежащих городах, таких как Бишкек, Токмок , Каракол .

Советская власть

Музей Ванахуна
Тунганские генералы Тунганистана , в Хотане .

Во время Второй мировой войны некоторые дунгане служили в Красной Армии , одним из них был Ванахун Мансуза  [ru] ( кириллица дунган : мансуза вахун; традиционный китайский :曼苏茲( или子)·王阿洪; упрощенный китайский :曼蘇茲·王阿洪; пиньинь : Мансузи·Вангахонг ) дунганский «герой войны», возглавлявший «минометную батарею». [39]

Сообщается, что дунгане были «ярыми антияпонцами ». [40] В 1930-х годах русский водитель нацистского агента Георга Васеля в Синьцзяне боялся встречи с генералом Хуэй Ма Чжунъином , говоря: «Вы знаете, как дунгане ненавидят русских». Васель выдал русского водителя за немца. [41]

Сегодняшний день

В селе Милянфан Чуйской области Кыргызстана

Как отмечает Дин (2005), «[т]унганцы произошли от китайского народа хуэй и сейчас живут в основном в Кыргызстане и Казахстане. Их численность составляет около 110 000 человек. Этот народ теперь развил отдельную этническую группу за пределами Китая, но у них есть тесные связи с народом хуэй по культуре, этническим характеристикам и этнической идентичности». Сегодня дунгане играют роль культурных «челноков» и экономических посредников между Центральной Азией и китайским миром. [42] Хусэй Дауров, президент Дунганского центра, [43] преуспел в трансформации культурных обменов в коммерческое партнерство. [42]

В феврале 2020 года в Кордайском районе Казахстана на границе с Кыргызстаном вспыхнул конфликт между этническими казахами и дунганами. По официальным казахским источникам, 10 человек погибли, многие получили ранения. В ходе стычки были сожжены автомобили и дома, а также были открыты выстрелы из винтовок. 600 человек бежали через границу в Кыргызстан. [44] [45]

Язык

Дунганский язык, который сами дунгане называют «языком хуэй» (Хуэйзў йүян/回族語言 или Huejzw jyian ), похож на диалект чжунъюань китайского языка , который широко распространён на юге Ганьсу и западе Гуаньчжуна в Шэньси в Китае.

Как и другие разновидности китайского языка , дунганский язык тональный. Существует два основных диалекта: один с четырьмя тонами, а другой, считающийся стандартным, с тремя тонами в конечной позиции в словах и четырьмя тонами в неконечной позиции.

Некоторые дунганские слова могут показаться китайцам старомодными. Например, они называют президента «императором » (Хуаңды/皇帝, huan'g-di ) и называют правительственные учреждения ямен (ямын/衙門, ya-min ), термин для обозначения офисов мандаринов в древнем Китае. Их язык также содержит много заимствований из русского , арабского , персидского и тюркского языков . С 1940-х годов язык был написан кириллицей , хотя исторически в языке также использовались китайские иероглифы и сяоэрцзин ( арабское письмо, используемое для китайского языка), хотя они сейчас считаются устаревшими.

Дунгане, как правило, многоязычны . Помимо дунганского китайского языка, более двух третей дунган говорят на русском языке , а небольшая часть может говорить на кыргызском или других языках, принадлежащих титульным национальностям стран, где они проживают. [46]

Культура

Многие рестораны Бишкека рекламируют «Дунганскую кухню».
Дунганская мечеть в Караколе , Кыргызстан.

Исследователь девятнадцатого века Генри Лансделл отмечал, что дунгане воздерживались от употребления спиртных напитков и опиума , не курили и не нюхали табак .

«среднего роста, склонны к полноте. У них высокие и выступающие лбы, густые и изогнутые брови, довольно запавшие глаза, довольно выступающие скулы, овальное лицо, рот среднего размера, губы толстые, зубы нормальные, подбородок круглый, уши маленькие и прижатые, волосы черные и гладкие, борода редкая и грубая, кожа гладкая, шея крепкая, конечности средних пропорций. Характерными чертами дунган являются доброта, трудолюбие и гостеприимство.

Они занимаются земледелием, садоводством и торговлей. В домашней жизни родительский авторитет очень силен. После рождения ребенка мать не встает в течение пятнадцати дней, и, без какого-либо особого празднества, ребенок получает свое имя в присутствии муллы на следующий день после его рождения. Обрезание происходит на восьмой, девятый или десятый день. Когда девушка выходит замуж, она получает приданое . В случае болезни они прибегают к медицине и врачам, но никогда не к экзорцизмам .

После смерти мулла и старики собираются, чтобы прочитать молитвы; тело заворачивают в белое полотно и затем хоронят, но никогда не сжигают. По возвращении с погребения мулла и старейшины вкушают хлеб и мясо. Святым они воздвигают памятники в виде маленьких мечетей, другим — простые холмики. Вдова может снова выйти замуж через 90 дней, а в третью годовщину смерти устраивается пир». [47]

Дунгане в основном фермеры, выращивают рис и овощи, такие как сахарная свекла. Многие также разводят молочный скот. Кроме того, некоторые занимаются производством опиума . Дунгане, как правило, эндогамны [ требуется цитата ] .

Дунгане известны своим гостеприимством и проводят множество церемоний и банкетов, чтобы сохранить свою культуру. У них есть сложные и красочные празднования дней рождения, свадеб и похорон. Кроме того, в школах есть музеи, чтобы сохранить другие части их культуры, такие как вышивка, традиционная одежда, серебряные украшения, вырезанные из бумаги изображения животных, цветов и инструментов [ требуется ссылка ] .

Дунгане до сих пор практикуют элементы китайской культуры в кухне и одежде; вплоть до 1948 года они также практиковали бинтование ног , пока эта практика не была запрещена советским правительством, а позднее и китайским правительством. [48] Консервативные дунгане Шэньси более крепко держатся китайских обычаев, чем дунгане Ганьсу. [49]

Дунгане сохранили китайские традиции, которые исчезли в современном Китае. Традиционные брачные практики все еще широко распространены с помощью свах, браки, заключенные дунганами, похожи на китайские браки в 19 веке, прически и одежда женщин восходят к династии Цин. [50]

Женская одежда Шэньси по-прежнему китайская, хотя остальные дунгане одеваются в западную одежду. Дунгане используют палочки для еды. [51] Кухня дунган напоминает северо-западную китайскую кухню. [52] [53] Однако, будучи мусульманами, они не употребляют свинину, один из самых популярных видов мяса в китайской кухне, и мясо закупается в соответствии с тем, что оно халяльное .

Примерно в конце 19 века выкуп за невесту составлял от 240 до 400 рублей для дунганских женщин. Известно, что дунгане охотно брали в жены других женщин, таких как киргизы и татарки, или похищали киргизских девушек. [54] Шэньсийские дунгане даже консервативны, когда вступают в брак с другими дунганами; они хотят, чтобы на их дочерях женились только другие шэньсийские дунгане, в то время как их сыновьям разрешается жениться на дунганках из Ганьсу, киргизках и казашках. Еще в 1962 году сообщалось, что межэтнические браки были анафемой среди дунган. [55]

Личность

Во времена династии Цин термин Чжунъюаньжэнь (中原人; «человек с центральных равнин Китая ») был синонимом принадлежности к традиционному китайскому народу, особенно по отношению к китайцам-ханьцам и мусульманам-хуэй в Синьцзяне или Центральной Азии.

По религиозным причинам, хотя люди Хуэй не считают себя ханьцами и не являются ханьскими китайцами, они считают себя частью более широкой китайской расы и называют себя Чжунъюаньжэнь. [56] Дунгане, потомки Хуэй, бежавшие в Центральную Азию, называли себя Чжунъюаньжэнь в дополнение к стандартным названиям Лао Хуэйхуэй и Хуэйцзы. [57]

Zhongyuanren обычно использовался тюркскими мусульманами для обозначения китайцев хань и хуэй. Когда среднеазиатские захватчики из Коканда вторглись в Кашгар , в письме кокандский командир критикует кашгарского тюркского мусульманина Исхака за то, что он якобы не вел себя как мусульманин тюркского происхождения и хотел быть Zhongyuanren. [58] [59]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Дунган : Хуэйзў (回族) , латинизировано:  Хуэйцзу , Сяоэрцзин : حُوِ ظُ ; упрощенный китайский :东干族; традиционный китайский :東干族; пиньинь : Дунган цзу ; Уэйд-Джайлз : Дун 1 кан 1 -цу 2 , [tʊ́ŋkán tsǔ] , Сяоэрцзин: دْوقًا ظُ ; Русские : Дунгане , Дунгане ; Кыргызский : Дуңгандар , Дунггандар , دۇنغاندار; Казахский : Дүңгендер , Дюнгендер , دٷڭگەندەر.

Ссылки

Источники
  1. ^ "Общая численность населения по национальностям (оценка на начало года, человек)". Бюро статистики Кыргызстана . 2021.
  2. ^ "Численность населения Республики Казахстан по отдельным этническим группам на начало 2019 года". Комитет по статистике Министерства национальной экономики Республики Казахстан. Архивировано из оригинала 4 июня 2020 года . Получено 8 января 2019 года .
  3. ^ ab "1. НАЦИОНАЛЬНЫЙ СОСТАВ НАСЕЛЕНИЯ" [1. НАЦИОНАЛЬНЫЙ СОСТАВ НАСЕЛЕНИЯ. 6 октября 2020 г.
  4. ^ abcdef Всероссийская перепись населения 2010 года. Официальные итоги с расширенными перечнями по национальному составу населения и по регионам. Архивировано 9 декабря 2021 г. в Wayback Machine : см. Архивировано 18 октября 2012 г. в Wayback Machine.
  5. ^ "О численности и составе населения Украины по данным Всеукраинской переписи населения 2001 года". Перепись населения Украины 2001 года . Государственный комитет статистики Украины. Архивировано из первоисточника 17 декабря 2011 года . Получено 17 января 2012 года .
  6. Дэвид Триллинг (20 апреля 2010 г.). «Кыргызстан ест: дунганское пиршество в Нарыне». EURASIANET.org .
  7. ^ "UNPO: East Turkestan: Strict Control of China's Uighur Muslims Continues". Unrepresented Nations & Peoples Organization. 16 августа 2006 г. Получено 12 марта 2020 г. Однако контроль властей над дунганскими мечетями менее строг, чем над мечетями, используемыми уйгурами, тюркским народом, в основном проживающим в Синьцзяне, но также и в государствах Центральной Азии. (Дунгане — китайский мусульманский народ, также проживающий в государствах Центральной Азии.)
  8. ^ «Демографический ежегодник Кыргызской Республики: 2009–2013.-Б: Нацстатком Кыргызской Респ., 2014:-320с. ISBN 978-9967-26-837-1» (PDF) . Бишкек: Национальный комитет по статистике. 2014. Архивировано из оригинала (PDF) 6 октября 2018 года . Проверено 6 декабря 2014 г.
  9. ^ Александр Николаевич Алексеенко (Александр Николаевич Алексеенко), «Республика в зеркале переписи населения» («Республика в зеркале переписей населения») Социологические исследования . 2001, № 12. С. 58–62.
  10. ^ Марианна Камп (2008). Новая женщина в Узбекистане: ислам, современность и разоблачение при коммунизме (переиздание, иллюстрированное издание). University of Washington Press. стр. 25. ISBN 978-0-295-98819-1. Получено 30 июля 2010 г.
  11. ^ Шаил Маярам (2009). Шаил Маярам (ред.). Другой глобальный город (иллюстрировано ред.). Тейлор и Фрэнсис США. п. 209. ИСБН 978-0-415-99194-0. Получено 30 июля 2010 г.
  12. ^ WG Clarence-Smith (2006). Ислам и отмена рабства . Oxford University Press US. стр. 45. ISBN 0-19-522151-6. Получено 31 октября 2010 г. . Кокандские налетчики, захватившие китайских рабов в Восточном Туркестане, потерпели неудачу между мусульманами хуэй и ханьцами.
  13. ^ WG Clarence-Smith (2006). Ислам и отмена рабства . Oxford University Press US. стр. 15. ISBN 0-19-522151-6. Получено 31 октября 2010 г. . Небольшая часть китайского языка также достигла Туркестана в XIX веке.
  14. ^ Миллуорд 1998, стр. 298.
  15. ^ Миллуорд 1998, стр. 205.
  16. ^ Миллуорд 1998, стр. 305.
  17. ^ Лора Ньюби (2005). Империя и ханство: политическая история отношений Цин с Кокандом в 1760–1860 гг. BRILL. стр. 97. ISBN 90-04-14550-8. Получено 28 ноября 2010 г.
  18. ^ Фэрбэнк, Джон К. , ред. (1978). Кембриджская история Китая, том 10: Поздний Цин 1800–1911, часть 1. Кембридж: Cambridge University Press . стр. 371. ISBN 978-0-521-21447-6.
  19. ^ Миллуорд 1998, стр. 168.
  20. ^ Харрисон, Генриетта (2013). Проклятие миссионера и другие рассказы из китайской католической деревни. Том 26 из Asia: Local Studies / Global Themes. University of California Press. стр. 59. ISBN 978-0520954724. Получено 28 ноября 2010 г.
  21. ^ Миллуорд 1998, стр. 285.
  22. ^ Согласно Ма Тонгу (2003)
  23. ^ М.Т. Хоутсма (1993). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 гг. БРИЛЛ. п. 720. ИСБН 90-04-09790-2. Получено 28 октября 2010 г.
  24. ^ Липман, Джонатан Ниман (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман на северо-западе Китая. Издательство Гонконгского университета. стр. 59. ISBN 962-209-468-6.. Источник Липмана: Джозеф Флетчер , «Накшбандия в Северо-Западном Китае», в издании Беатрисы Манц (1995). Исследования китайской и исламской внутренней Азии . Лондон: Variorum.
  25. ^ Джеймс Принсеп, «Воспоминания о китайской Татарии и Хотене». Журнал Азиатского общества Бенгалии, № 48, декабрь 1835 г. С. 655. В Google Books
  26. ^ Статья Принсепа также доступна в "The Chinese Repository", 1843, стр. 234 на Google Books. Доступна современная (2003) перепечатка, ISBN 1-4021-5631-6
  27. ^ Карл Эрнст фон Бэр , Григорий Петрович Гельмерсен. «Beiträge zur Kenntniss des russischen Reiches und der angränzenden Länder Asiens». Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften, 1839. с. 91. В Google Книгах (на немецком языке)
  28. ^ Роберт Монтгомери Мартин, «Китай; политический, коммерческий и социальный; официальный отчет». 1847. стр. 19. В интернет-архиве
  29. ^ Например, Томас Эдвард Гордон пишет о «тунганцах» с тайфу (маленькими пушками), охранявших стены столицы Якуб - бека Кашгара (в современном Западном Синьцзяне) в своей книге «Крыша мира: повествование о путешествии по высокогорному плато Тибета к русской границе и источникам Окса на Памире». Журналист Times в статье «Россия и Китай в Центральной Азии» (перепечатанной The Brisbane Courier , среда, 8 января 1879 г.) различает «Страну Тунган» (сегодня восточный Синьцзян) и «Восточный Туркестан» (соответствующий государству Якуб-бека в современном Западном Синьцзяне). Он говорит о «тунганцах, которые возвели в различных городах Хамил , Баркул , Гучен , Урумци и Манас конфедерацию немаленькой силы».
  30. ^ См., например, анонимную статью «Магометанство в Китае» в The Living age , том 145, выпуск 1876. 29 мая 1880 г. С. 515–525. Перепечатано из Edinburgh Review . Используя «магометан» как общее описание китайских мусульман на протяжении всей статьи (включая, например, пантеев , недавно восставших в Юньнани ), автор описывает «восстание , начавшееся в Синган-фу и распространившееся на Кан-су в 1862 году, в котором тунгани (таинственная раса мусульман, проживающая в этом регионе, предположительно остатки армий Хубилая ) были главными действующими лицами» (с. 524).
  31. ^ Брумхолл, Маршалл (1910). Ислам в Китае: забытая проблема. China Inland Mission. стр. 147. OCLC  347514.. Доступно переиздание 1966 года издательством Paragon Book Reprint. Соответственно, русское слово для обозначения Китая также «Kitai» ( Китай ), а на китайском — « китайцы », ярлык, который не применяется к дунганам ( дунгане) в этническом смысле; то есть, дунгане и «kitaitsi» (китайцы) считались разными этническими группами или национальностями.
  32. ^ Брумхолл 1910, стр. 260
  33. ^ Оуэн Латтимор . Внутренние азиатские границы Китая . Страница 183 в издании 1951 года.
  34. ^ Twitchett, Denis Crispin (1978). Кембриджская история Китая, том 11. Cambridge University Press. стр. 215–242. ISBN 0-521-22029-7.. Определение Твитчетта (стр. 215) соответствует авторам 1870–1880-х годов, а не более позднему определению Латтимора: для Твитчетта «тунганцы» включают также хуэйцев Шэньси и Ганьсу, а не только Синьцзяна.
  35. ^ Миллворд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759-1864. Stanford University Press. стр. 35 и т. д. ISBN 0-8047-2933-6.
  36. ^ Ким, Хо-дон (2004). Священная война в Китае: мусульманское восстание и государство в китайской Центральной Азии, 1864-1877. Stanford University Press. ISBN 0-8047-4884-5.
  37. ^ Хименес-Товар, Соледад (2016). «Антрополог как гриб» (PDF) . Полевые заметки и исследовательские проекты . Институт социальной антропологии Макса Планка. ISSN  2193-987X . Получено 9 февраля 2020 г. Сразу после прибытия Би Янху, с 1878 по 1903 год, деревня называлась «Каракунуз», что на местных тюркских языках означает «черный жук». Дайер (1992) считает, что это было прозвище, данное местными тюркоговорящими дунганами из-за того, что в то время дунганские женщины любили носить черное. В 1903 году название было изменено на «Николаевка» (в честь русского царя), и оно снова изменилось в 1918 году, когда было снова принято название «Каракунуз», и не менялось до 1964 года, когда в рамках реабилитации Магазы Масанчи село было переименовано в его честь: «Масанчи». Помимо этих официальных названий, у Масанчи есть также дунганское название, Иньпан, которое появляется на левом изображении на стене7.
  38. Данные о населении городов и сел Жамбылской области. Архивировано 1 июля 2007 г. на Wayback Machine (1999–2002 гг.)
  39. ^ Светлана Римский-Корсакова Дайер (1991). Исасыр Шиваза: жизнь и творчество советского дунганского поэта (иллюстрированное изд.). П. Ланг. п. 205. ИСБН 3-631-43963-6. Получено 11 июня 2011 г.
  40. ^ Форбс (1986), стр. 130
  41. ^ Георг Васель; Джеральд Гриффин (1937). Мои русские тюремщики в Китае. Hurst & Blackett. стр. 143. Архивировано из оригинала 8 мая 2021 г. Получено 28 июня 2010 г.
  42. ^ ab Charles E. Ziegler (2014). Гражданское общество и политика в Центральной Азии. Азия в новом тысячелетии. Издательство Университета Кентукки . ISBN 9780813150789. Получено 8 февраля 2020 г. .
  43. ^ ДАУРОВ ХУСЕЙ ШИМАРОВИЧ Архивировано 20 июня 2017 г. в Wayback Machine («Лучшие люди», Большая международная энциклопедия)
  44. ^ "Казахи начали возвращаться домой из Кыргызстана после этнического насилия на выходных". RadioFreeEurope/RadioLiberty . Получено 10 февраля 2020 г.
  45. ^ "В результате столкновений в Казахстане погибли 10 человек и не менее 40 получили ранения". euronews . 9 февраля 2020 г. Получено 10 февраля 2020 г.
  46. ^ "Архивная копия". Архивировано из оригинала 20 октября 2008 года . Получено 1 декабря 2009 года .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link).
  47. Генри Лансделл (1885). Русская Средняя Азия: включая Кульджу, Бухару, Хиву и Мерв. Сэмпсон Лоу, Марстон, Сирл и Ривингтон. С. 209–10.
  48. ^ Турадж Атабаки; Санджот Мехендале (2005). Центральная Азия и Кавказ: транснационализм и диаспора. Psychology Press. стр. 31. ISBN 0-415-33260-5. Получено 1 января 2011 г.
  49. ^ Французский центр исследований современного Китая (2000). Перспективы Китая, выпуски 27–32. CEFC стр. 68. Получено 1 января 2011 г.
  50. ^ Барбара А. Уэст (2008). Энциклопедия народов Азии и Океании, том 1. Infobase Publishing. стр. 195. ISBN 978-0-8160-7109-8. Получено 1 января 2011 г.
  51. ^ Джеймс Стюарт Олсон; Николас Чарльз Паппас (1994). Этноисторический словарь Российской и Советской империй. Greenwood Publishing Group. стр. 204. ISBN 0-313-27497-5. Получено 1 января 2011 г.
  52. ^ Светлана Римский-Корсакова Дайер (1979). Советские дунганские колхозы в Киргизской ССР и Казахской ССР. Факультет азиатских исследований АНУ. п. 62. ИСБН 0-909879-11-7. Получено 1 января 2011 г.
  53. Ḥevrah ha-Mizraḥit ha-Yiśreʾelit (1983). Азиатские и африканские исследования, том 16. Jerusalem Academic Press. стр. 338. Получено 1 января 2011 г.
  54. ^ Азиатский институт фольклора, Общество азиатского фольклора, Nanzan Daigaku. Jinruigaku Kenkyūjo, Nanzan Shūkyō Bunka Kenkyūjo (1992). Азиатские фольклорные исследования, том 51. Институт антропологии университета Нанзан. стр. 256. Получено 28 июня 2010 г.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  55. Советская социология. Международное издательство искусств и наук. 1962. С. 42.
  56. ^ Ричард В. Уикс (1984). Мусульманские народы: всемирный этнографический обзор, том 1. Greenwood Press. стр. 334. ISBN 0-313-23392-6. Получено 28 ноября 2010 г.
  57. ^ Джеймс Стюарт Олсон; Николас Чарльз Паппас (1994). Этноисторический словарь Российской и Советской империй. Greenwood Publishing Group. стр. 202. ISBN 0-313-27497-5. Получено 28 ноября 2010 г.
  58. ^ Джеймс А. Миллворд (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Цинской Центральной Азии, 1759–1864. Stanford University Press. стр. 215. ISBN 0-8047-2933-6. Получено 28 ноября 2010 г.
  59. ^ Лора Ньюби (2005). Империя и ханство: политическая история отношений Цин с Кокандом в 1760-1860 гг. BRILL. стр. 148. ISBN 90-04-14550-8. Получено 28 ноября 2010 г.

Цитируемые работы

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки