.png/1280px-Linguistic_map_of_the_Altaic,_Turkic_and_Uralic_languages_(en).png)
Туранизм , также известный как пантуранизм или пантуранизм , — паннационалистическое политическое движение, построенное вокруг псевдонаучных утверждений о биологических и языковых связях между различными этническими группами Евразии . Оно вращается вокруг отвергнутого предложения об урало-алтайской языковой семье , которое предполагает, что тюркские , монгольские , тунгусские и уральские народы имеют внутреннее и среднеазиатское происхождение и, следовательно, имеют тесные культурные, этнические и языковые связи. Сторонники туранизма предлагают политическое единство этих групп, главным образом, чтобы противостоять культурному и политическому влиянию индоевропейцев Европы и Южной Азии , а также китайско-тибетцев Восточной Азии . Движение возникло в 19 веке для противодействия паннационалистическим идеологиям, таким как пангерманизм , [1] и основывалось на идеях панславизма (например, идея «туранского братства и сотрудничества» была заимствована у панславянского концепция «славянского братства и сотрудничества»).
Понятие урало-алтайской этнической и языковой семьи восходит к лингвистическим теориям Готфрида Вильгельма Лейбница ; по его мнению, не было лучшего способа выяснить родство и происхождение различных народов Земли, чем сравнение их языков. В своем «Brevis designatio Meditationum de originibus gentium ductis potissimum ex indicio linguarum» [2] , написанном в 1710 году, он происходит от одного общего языка-предка. Со временем этот язык-прародитель распался на две семьи: иафетическую и арамейскую. Семья Яфетов раскололась еще больше на скифскую и кельтскую ветви. Членами скифской семьи были: греческий язык, семья сармато-славянских языков (русский, польский, чешский, далматинский, булгарский, словенский, аварский), семья тюркских языков (турецкий, половецкий, калмыцкий и монгольский), семья финских языков (финский, саамский, венгерский, эстонский, ливский и самоедский). Хотя его теория и группировка были далеки от совершенства, они оказали огромное влияние на развитие лингвистических исследований, особенно в немецкоязычных странах.
Термин « Туран » имеет иранское происхождение [3] [4] и, как полагают, относится к доисторическому человеческому обществу в Центральной Азии. Этот термин широко использовался в научной литературе начиная с XVIII века для обозначения Центральной Азии. Европейские учёные заимствовали этот термин из исторических трудов Абу аль-Гази Бахадура ; аннотированный английский перевод его «Шаджаре-и Тюрк» был опубликован в 1729 году и быстро стал часто используемым источником для европейских ученых.
Фридрих Макс Мюллер , немецкий востоковед и филолог, опубликовал и предложил новую группу неарийских и несемитских азиатских языков в 1855 году. В своей работе « Языки места военных действий на Востоке» он назвал эти языки «туранскими». ". Мюллер разделил эту группу на две подгруппы: Южную дивизию и Северную дивизию. [5] В конечном счете, его эволюционистская теория структурного развития языков, связывающая растущее грамматическое усовершенствование с социально-экономическим развитием и группирующая языки на «допотопную», «семейную», «кочевую» и «политическую» стадии развития, [6] оказалось несостоятельным. Тем не менее, его терминология прижилась, и термины «туранские народы» и «туранские языки» стали частью обихода. Другая предложенная группа, урало-алтайские языки, позже была получена из подгруппы Северного отдела Мюллера.
Подобно тому, как термин «арийский» используется для обозначения индоевропейцев, туранский язык используется главным образом как лингвистический термин, синоним урало-алтайского языка. [7] Однако урало-алтайская теория была научно опровергнута. Понятия ареальной лингвистики и типологии, пусть даже в генетическом смысле этих терминов, можно считать устаревшими. [8]
Туранизм зародился в работах финского националиста и лингвиста Матиаса Александра Кастрена , который отстаивал эту идеологию. Он пришел к выводу, что финны возникли в Средней Азии (точнее, в Горном Алтае ) и были далеко не маленьким изолированным народом, а частью более крупного государства, включавшего такие народы, как мадьяры , тюрки и монголы. [9] Это подразумевает не только единство всех тюркских народов (как в пантюркизме ), но и союз более широкой урало-алтайской семьи, которая, как полагают, включает всех носителей « туранских языков ».
Хотя туранизм является политическим движением за объединение всех урало-алтайских народов, существуют разные мнения об инклюзивности этого движения. [10] Ранний туранист Зия Гёкальп полагал, что туранизм предназначен только для тюркских народов, поскольку другие туранские народы (финны, венгры, монголы и т. д.) слишком отличаются в культурном отношении. [11] Напротив, его современник Лотроп Стоддард дал следующее описание во время Первой мировой войны :
По всей Северной Европе и Азии, от Балтики до Тихого океана и от Средиземноморья до Северного Ледовитого океана, простирается обширная группа народов, которым этнологи дали название «урало-алтайской расы», но которые в более общем смысле называются «Туранцы». В эту группу входит наиболее широко рассеянный народ — турки-османы Константинополя и Анатолии , туркмены Средней Азии и Персии , татары Южной России и Закавказья , мадьяры Венгрии , финны Финляндии и Прибалтийских провинций , аборигенные племена. Сибири и даже далеких монголов и маньчжуров . Несмотря на разнообразие культуры, традиций и даже внешнего вида, эти народы, тем не менее, обладают некоторыми хорошо выраженными общими чертами. Все их языки схожи, и, что еще более важно, их физическое и умственное строение демонстрирует несомненное сходство. [12]
Туранизм имеет свои корни в финском националистическом движении феннофилов и фенноманов , а также в работах финского националиста и лингвиста Маттиаса Александра Кастрена . Кастрен провел более семи лет полевых исследований в Западной и Южной Сибири в период с 1841 по 1849 год. Его обширные полевые материалы сосредоточены на обско-угорских, самодийских, кетских и тюркских языках. Он собрал ценные этнографические сведения, особенно о шаманизме. Основываясь на своих исследованиях, он утверждал, что финские, угорские, самодийские, тюркские, монгольские и тунгусские языки принадлежат к одной «алтайской семье». Он пришел к выводу, что финны возникли в Средней Азии (в Горном Алтае ), и были далеко не небольшим изолированным народом, а частью более крупного государства, включавшего в себя такие народы, как мадьяры , тюрки , монголы и так далее. На основе своих исследований он пропагандировал идеологию туранизма, веру в этническое единство и будущее величие урало-алтайских народов. Как сказал Кастрен:
Я полон решимости показать финскому народу, что мы не одинокий народ из болота, живущий в изоляции от мира и от всемирной истории, а на самом деле связаны, по крайней мере, с одной шестой частью человечества. Написание грамматик не является моей главной целью, но без грамматик эта цель не может быть достигнута. [13]
Кастрен придерживался мнения, что Россия систематически стремилась воспрепятствовать всякому развитию в Финляндии более свободных условий, и из этого пришел к выводу, что финны должны начать готовить восстание против России. По его мнению, оно должно было быть связано с благоприятным международным кризисом и реализоваться как всеобщее восстание против российского владычества, в котором примут участие нерусские народы от турок и татар до финнов. Это его политическое видение разделяли и некоторые другие интеллектуалы. [14] Фенноманы, такие как Элиас Лённрот и Захрис Топелиус, разделяли это или даже более смелое видение грядущего величия. Как сказал Топелиус:
Двести лет назад мало кто мог поверить, что славянское племя достигнет того выдающегося (и постоянно растущего) положения, которое оно занимает сейчас в истории культуры. Что, если однажды финское племя, занимающее почти такую же обширную территорию, будет играть на мировой арене большую роль, чем можно было бы ожидать сегодня? [...] Сегодня люди говорят о панславизме; однажды они, возможно, заговорят о панфенницизме или пансуомизме. Внутри такого панфиннского сообщества финская нация должна занимать ведущее положение в силу своего культурного старшинства [...]. [13]
Венгерский туранизм ( венгерский : Turanizmus ) — романтическое националистическое культурное и политическое движение, которое было наиболее активным со второй половины 19 века по первую половину 20 века. [1] Оно основывалось на древней и до сих пор живой национальной традиции об азиатском происхождении мадьяр . Эта традиция сохранилась в средневековых хрониках (таких как Gesta Hungarorum [15] и Gesta Hunnorum et Hungarorum , [16] и Chronicon Pictum ) ещё в XIII веке. Эта традиция послужила отправной точкой для научных исследований об этногенезе венгерского народа , начавшихся в XVIII веке как в Венгрии , так и за рубежом. Шандор Корёси Чома (автор первого тибетско-английского словаря) путешествовал по Азии в твердой уверенности, что сможет найти родственников мадьяр в Туркестане , среди уйгуров . [17] Как научное движение, туранизм занимался исследованием Азии и ее культуры в контексте венгерской истории и культуры. Политический туранизм зародился в 19 веке в ответ на растущее влияние пангерманизма и панславизма , которые венгры считали очень опасными для государства и нации Венгрии, поскольку в стране проживало большое этническое немецкое и славянское население. [1] Политический туранизм был романтическим националистическим движением, которое подчеркивало важность общего происхождения и культурной близости венгров с народами Кавказа, Внутренней и Центральной Азии, такими как турки, монголы, парсы и им подобные, и призвали к более тесному сотрудничеству и политическому союзу с ними как средству обеспечения и дальнейшего развития общих интересов и противодействия неминуемым угрозам, исходящим от политики западных держав, таких как Германия, Британская империя, Франция и Россия.
Идея создания Венгерского восточного института принадлежит Ено Зичи. [18] Эта идея не осуществилась. Вместо этого в 1910 году был основан своего рода лицей под названием Turáni Társaság (Венгерское общество Туран, также называемое Венгерским азиатским обществом). Общество Туран сосредоточилось на Туране как географическом месте, где могли жить предки венгров.
Движение получило импульс после поражения Венгрии в Первой мировой войне. По условиям Трианонского договора (1920 г.) новое венгерское государство составляло лишь 32,7% территории исторической Венгрии, существовавшей до заключения договора, и оно потеряло 58,4% своей территории. общая численность населения. Более 3,2 миллиона этнических венгров (одна треть всех венгров) проживали за пределами новых границ Венгрии в государствах-преемниках в репрессивных условиях. [19] Старые венгерские города, имевшие большое культурное значение, такие как Пожонь (бывшая столица страны), Касса и Коложвар (современные Братислава , Кошице и Клуж-Напока соответственно) были потеряны. В этих обстоятельствах ни одно венгерское правительство не могло выжить, не добиваясь справедливости как для мадьяр, так и для Венгрии. Воссоединение мадьяр стало решающим моментом в общественной жизни и политической повестке дня. Возмущение заставило многих отвергнуть Европу и повернуться к Востоку в поисках новых друзей и союзников в попытке пересмотреть несправедливые условия договора и восстановить целостность Венгрии.
Разочарование в Европе, вызванное «предательством Запада в Трианоне», и пессимистическое чувство одиночества привели различные слои общества к туранизму. Они пытались искать друзей, родственные народы и союзников на Востоке, чтобы Венгрия могла вырваться из изоляции и вернуть себе заслуженное положение среди народов. Более радикальная группа консервативных, правых людей, иногда даже с антисемитским намеком, пропагандировала резко антизападные взгляды и превосходство восточной культуры, необходимость провосточной политики и развитие сознания туранского расизма среди венгров. люди. [20]
1 июня 1924 года частными лицами было основано Magyar-Nippon Társaság (Венгерское общество Nippon) с целью укрепления венгерско-японских культурных связей и обменов. [21]
Туранизм никогда не был принят официально, поскольку он не соответствовал христианско-консервативной идеологической основе режима, но он использовался правительством как неформальный инструмент для преодоления международной изоляции страны и создания альянсов. Венгрия подписала договоры о дружбе и сотрудничестве с Турецкой Республикой в 1923 году, [22] с Эстонской Республикой в 1937 году, [23] с Финляндской Республикой в 1937 году, [24] с Японией в 1938 году, [25] и с Болгария в 1941 году. [26]
После Второй мировой войны Советская Красная Армия оккупировала Венгрию. Венгерское правительство было поставлено под прямой контроль администрации оккупационных сил. Все туранистские организации были распущены правительством, а большинство туранистских изданий было запрещено и конфисковано. В 1948 году Венгрия была преобразована в коммунистическое однопартийное государство. Туранизм изображался и поносился как исключительно фашистская идеология, хотя роль туранизма в межвоенном развитии крайне правых идеологий была незначительной. [27] Официальный запрет действовал до краха социалистического режима в 1989 году.
Традиционная история указывает на свое раннее происхождение среди османских офицеров и интеллигенции, обучавшихся и проживавших в императорской Германии 1870-х годов . Тот факт, что многие османские турецкие чиновники осознали свое чувство «турецкости», конечно, не подлежит сомнению, а роль последующих националистов, таких как Зия Гёкальп , полностью установлена исторически. Как выразился турецкий историк Хасан Бюлент Паксой, возникло стремление к тому, чтобы тюркские народы «сформировали политическое образование, простирающееся от Горного Алтая в Восточной Азии до Босфора ». [28] В конце 19 века работы известного венгерского востоковеда и лингвиста Армина Вамбери способствовали распространению турецкого национализма и туранизма. Вамбери работал в министерстве иностранных дел Великобритании в качестве советника и агента. Ему хорошо платили за отчеты о встречах с представителями османской элиты и султаном Абдул-Хамидом II , а также за его эссе, посвященные османской политике. [29] В 19 веке Османская империя пришла в упадок. Попытки реформ и модернизации предпринимались еще в 1830-х годах ( Танзимат ), но на рубеже веков страна была опущена до почти полуколониального состояния (государство накопило огромное количество долгов, а государственные финансы были поставлены под прямое иностранное управление). контроль ), а великие державы свободно охотились на нее, оккупируя или аннексируя части ее территории по своему желанию (например, Кипр ). В то время Российская и Британская империи были антагонистами в так называемой « Большой игре » по развитию влияния в Персии и Средней Азии (Туркестане). Россия и Великобритания систематически разжигали конкурирующие национализмы многоэтнической империи в своих целях, [30] [31] и в результате это привело к усилению турецкого национализма. Националистическое движение младотурок стремилось к созданию секуляризованного национального государства и конституционного правления в условиях парламентской демократии.
Политическая партия младотурок, Комитет Союза и Прогресса , приняла туранизм и прославление турецкой этнической идентичности и была посвящена защите тюркских народов, живущих под иностранным правлением (большинство из них находились под властью России в результате российского правления). огромная территориальная экспансия в XVI и XIX веках), а также восстановление пошатнувшейся национальной гордости Османской империи . [32]
Турецкая версия туранизма была резюмирована американскими политиками во время Первой мировой войны следующим образом: «Выше было показано, что турецкая версия туранизма содержит две общие идеи: (а) очистить и укрепить турецкую национальность внутри Османская империя, и (б) объединить турок-османов с другими турками в мире. Эти цели были сначала преследованы в культурной сфере частной группой «интеллектуалов» и продвигались посредством мирной пропаганды. После 1913 года они взяли по политической форме и были включены в программу КЕП», [33] но поражение Османской империи в Первой мировой войне ненадолго подорвало идею туранизма. [34]
После Первой мировой войны турецкие националисты и туранисты присоединились к движению басмачей в Средней Азии, чтобы помочь им в борьбе против Советов. Самым известным среди них был Энвер-паша , бывший военный министр Османской империи.
Туранизм формирует важный аспект идеологии современной Партии турецкого националистического движения (ПНД), чье молодежное движение неофициально известно как « Серые волки» . Серая волчица (мать-волчица Асена ) была главным символом древних тюркских народов .
После победы Азербайджана при поддержке Турции в войне с Арменией в 2020 году «определенная эйфория Турана (большого тюркского мира) охватила социальные сети», - говорит Танхум, старший научный сотрудник Австрийского института европейских и Политика безопасности и научный сотрудник-нерезидент Института Ближнего Востока в Вашингтоне. [35]
Некоторые пантуранисты предположили, что коренные американцы могут иметь возможную генетическую и языковую связь с тюрками и другими кочевым племенами в Азии. Они указали на то, что культура, танцы и обычаи коренных американцев похожи на те, что встречаются в Сибири и Северо-Восточной Азии, хотя с тех пор они изменились после миграции коренных американцев из Сибири в Америку; примеры коренных американцев, чьи обычаи упоминаются, включают мелунджен , а также эскимосов и кечуанцев . [36]
Туранизм характеризуется псевдонаучными теориями. [37] [38] Согласно другим мнениям, научная работа ученых-членов (таких как Ено Чолноки, Лайош Лигети, Золтан Фельвинци Такач и других) Венгерского Туранского общества принадлежала к авангарду научной жизни той эпохи. [39] Согласно туранской или урало-алтайской теориям родства, к «туранцам» относятся болгары , эстонцы , монголы , финны и тюрки . [37] Хотя лежащие в основе научные теории широко подвергаются сомнению или отвергаются в современной науке, туранизм по-прежнему имеет широкую поддержку в некоторых тюркоязычных странах. Эти ученые , называемые псевдотюркологами , [40] отмечают, что все евразийские кочевники и основные цивилизации в истории имеют тюркское или туранское происхождение. [41] В таких странах туранизм служил формой национальной терапии, помогая его сторонникам справиться с неудачами прошлого. [42]
иранский термин, применяемый к стране на северо-востоке Ирана.
Иранский термин применялся к региону, лежащему к северо-востоку от Ирана и в конечном итоге очень неопределенно указывающему на страну тюркских народов.
{{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )Так, в состав современной Турции пришли этносы или популяции прошлого (гунны, скифы, саки, киммерийцы, парфяне, хетты, авары и другие), давно исчезнувшие, а также нетюркские этносы, проживающие на территории современной Турции. быть помечены как турецкие, прототурецкие или туранские
По мнению Аджи, гунны, аланы, готы, бургунды, саксы, алеманы, англы, лангобарды и многие из русских были этническими тюрками (с. 161). Список нетюрков сравнительно невелик и, кажется, включает только евреев, китайцев, армян, греков, персов и скандинавов... Мирфатых Закиев, председатель Верховного Совета Татарской АССР и профессор филологии, опубликовавший сотни научных трудов, утверждает, что прототюркский язык является отправной точкой индоевропейских языков. Закиев и его коллеги утверждают, что обнаружили татарские корни шумерского, древнегреческого и исландского языков и расшифровали этрусские и минойские письмена.