Джабугайцы (также известные как джабуганиджи или тьяпукаи ) — группа австралийских аборигенов , которые являются исконными жителями гор, ущелий, земель и вод лесистой части Большого Водораздельного хребта, включая ущелье Баррон и прилегающие районы влажных тропиков Квинсленда . [2]
Джабугай принадлежит к идинской ветви пама -ньюнганской языковой семьи и тесно связан с идином . [3] Он разделяет отличие с банджалангом на северо-востоке Нового Южного Уэльса и юго-востоке Квинсленда , а также с маунгом, на котором говорят на островах Гоулберн у побережья Арнемленда , являясь одним из трех языков, в которых отсутствует форма двойственного числа . [4] Последним носителем языка, хорошо знавшим этот язык, был Гилпин Бэннинг. [5]
Норман Тиндейл описал территорию Тьяпукай (Джабугай) как простирающуюся вдоль плато к югу и к востоку от юга Марибы , от реки Баррон , к югу от Марибы до Куранды и на север к Порт-Дугласу . Их западная граница была определена границей дождевого леса от Толги на север до горы Моллой . К 1952 году Джабугай также претендовал на прибрежную полосу между заливом Кэрнс и хребтом Лэмб, при этом одна орда жила около Редлинча , [6] Кэрнс . [a]
Слово джабугай для обозначения их предковых времен, за пределами их живой памяти (также известных как «время историй» или «время сновидений») — булурру [7], что означает время, когда, например, рассказывается, Радужный Змей Гуджу Гуджу в форме гигантской ковровой змеи (также известной как Будэджи ) путешествовал по стране, по пути обменивая прибрежные раковины наутилуса на продукты тропического леса, такие как сумки-дилли , его тело создавало в ландшафте все: от Ялн гири ( Кристальные каскады ) до Нгунбая ( Куранда ), двигаясь через реку Моубрей к холму в Порт-Дугласе, наконец, прибыв на отдых в Вангал Джунгае ( Двойной остров ) [8] [9] В одном из рассказов он был убит людьми эму в « Дин Дине » ( водопады Баррон ), что привело к сильным муссонным дождям в регионе. [10] Также было 2 брата Булурру, Дамарри и Гуйала, которые установили контуры, создали растительную пищу, установили обычное право и систему клановых браков по фратриям . Например, контуры реки Баррон и долины Редлинч считаются представляющими лежащее на спине тело Дамарри.
Рассказ о путешествии Будаджи по ущелью Баррон включен в веб-путеводитель Queensland Rail по железнодорожному маршруту от Кэрнса до Куранды. [11]
Европейские поселенцы исследовали и расчищали земли для добычи золота и олова . «Рассеивания», эвфемизм для обозначения расстрелов групп чернокожих, были предприняты в Смитфилде (1878), в Бибохре около реки Клохеси недалеко от Куранды в начале 1880-х годов, а также около Марибы в 1881 году. [12]
В мае 1886 года была построена железная дорога от Кэрнса до Гербертона , часть рельсов которой проходила по пешеходной дорожке. Джабугай были недовольны таким развитием событий и сопротивлялись поселенцам, пронзая копьями быков и поселенцев. Когда поселенцы пришли, традиционные охотничьи и собирательские угодья были захвачены.
Это привело к печально известной резне в Спивахе в 1890 году, когда Джон Атертон отомстил джубагаям, послав местных солдат, чтобы отомстить за убийство быка. [12] Джубагаи были отделены от них и вынуждены жить в миссии Мона-Мона и не могли охотиться, ловить рыбу или передвигаться. Их численность резко сократилась на рубеже веков.
К 1896 году в регионе появились кофейные плантации, а джабугайцев использовали в качестве рабочей силы на фермах.
Многие из них теперь владеют собственной землей, некоторыми другими поселениями и фермами в этом районе.
17 декабря 2004 года было признано, что на территории национального парка «Баррон-Гордж» за народом Джабугай существует право собственности на исконные территории.
Все народы джабугай имеют общее происхождение от предков, которые (а) получили личные имена, происходящие из языков (или диалектов) джабугай , на которых говорят и которые почти исключительно принадлежат к ним, и которые (б) передавали из поколения в поколение язык (или диалекты) джабугай, знания джабугай, традиции джабугай, наследие джабугай, а также законы джабугай. [ необходима цитата ]
В 2004 году судья Джеффри Спендер , судья Федерального суда , анализируя земельные претензии Джабугай с точки зрения австралийского законодательства относительно титула коренных народов , коснулся концепции булурру и подтвердил, что для них геоморфологические особенности местности подтверждают истинность законов, установленных временем сновидений, и воспринимаются как осязаемое доказательство булурру и тотемных существ в стране Джабугай. Из этого следовало, что физический ландшафт, его «места историй» и «воды историй» в традиции булурру подчеркивают «неотъемлемую связь между коренными претендентами, их предками и землей». [2] [13]
В претензиях на право собственности на землю существовал давний спор между Djabugay и Yirrganydji, причем последние претендовали на исконные права на территорию от Кэрнса до Порт-Дугласа. Столкновение возникло из-за размещения парка культуры аборигенов Tjapukai . Хотя некоторые Djabuguy хотели, чтобы их претензии были включены в общие претензии, считая их частью народа Dajabugay, Yirrganydji настаивали на сохранении своей отдельной идентичности. В конце концов, две корпорации, представляющие группы, пришли к компромиссному соглашению. [14]