В буддизме прибежище или принятие прибежища относится к религиозной практике, которая часто включает молитву или декламацию, выполняемую в начале дня или сессии практики. Ее объектом обычно являются Три Драгоценности (также известные как Тройная Драгоценность или Три Прибежища , пали : ti-ratana или ratana-ttaya ; санскрит : tri-ratna или ratna-traya ), которыми являются Будда , Дхарма и Сангха . [1] [2] Принятие прибежища является формой стремления вести жизнь с Тройной Драгоценностью в своей основе. В ранних буддийских писаниях принятие прибежища является выражением решимости следовать пути Будды, но не отказом от ответственности. [3] Прибежище является общим для всех основных школ буддизма.
Начиная с периода раннего буддизма , все школы Тхеравады и основные школы Махаяны принимают прибежище только в Трех Драгоценностях. Однако школа Ваджраяны включает расширенную формулу прибежища, известную как Три Драгоценности и Три Корня . [4]
В 1880 году Генри Стил Олкотт и Елена Блаватская прошли церемонию под названием «Три прибежища и пять заповедей », чтобы стать буддистами. [5]
Начиная с периода раннего буддизма , преданные выражали свою веру через акт принятия прибежища, который является тройственным. Это три опоры или драгоценности, в которых буддист Сутраяны принимает прибежище:
В этом он сосредотачивается на авторитете Будды как в высшей степени пробужденного существа, соглашаясь на роль Будды как учителя как людей, так и дэвов (небесных существ). Это часто включает в себя других Будд из прошлого, и Будд, которые еще не возникли. Во-вторых, принятие прибежища чтит истину и эффективность духовного учения Будды , которое включает в себя характеристики феномена ( пали : saṅkhāra ), такие как их непостоянство ( пали : anicca ), и Благородный Восьмеричный Путь к освобождению. [8] [3] Принятие прибежища заканчивается принятием достоинства сообщества духовно развитых последователей (сангхи), которое в основном определяется как монашеская община, но может также включать мирян и даже дэвов, при условии, что они почти или полностью просветлены . [9] [2] Ранний буддизм не включал бодхисаттв в Три Прибежища, поскольку считалось, что они все еще находятся на пути к просветлению. [10]
Ранние тексты описывают сангху как « поле заслуг », потому что ранние буддисты считали подношения им особенно кармически плодотворными. [9] Миряне-преданные поддерживают и почитают сангху, которая, как они верят, принесет им заслуги и приблизит их к просветлению. [11] В то же время буддийскому монаху отводится значительная роль в продвижении и поддержании веры среди мирян. Хотя в каноне упоминается много примеров благонравных монахов, есть также случаи плохого поведения монахов. В таких случаях тексты описывают, что Будда реагирует с большой чувствительностью на восприятие мирянской общины. Когда Будда устанавливает новые правила в монашеском кодексе , чтобы бороться с проступками своих монахов, он обычно заявляет, что такое поведение следует обуздывать, потому что оно не «убедит неверующих», а «верующие отвернутся». Он ожидает, что монахи, монахини и послушники не только будут вести духовную жизнь ради собственной выгоды, но и будут поддерживать веру людей. С другой стороны, они не должны брать на себя задачу вдохновения веры до степени лицемерия или неуместности, например, принимая другие профессии, помимо монашества, или добиваясь расположения, раздавая вещи мирянам. [6] [7]
Вера в три драгоценности является важным элементом обучения как в традициях Тхеравады , так и Махаяны . В отличие от воспринимаемых западных представлений о вере, вера в буддизме возникает из накопленного опыта и рассуждений . В Калама-сутре Будда открыто выступает против простого следования авторитету или традиции , особенно религий, современных времени Будды. [12] Сохраняется ценность степени доверия и веры в буддизм, в первую очередь в духовном достижении и спасении или просветлении . Вера в буддизме сосредоточена на вере в Три Драгоценности.
В буддизме Махаяны три драгоценности понимаются в ином смысле, чем в шравакаяне или немахаянских формах буддизма. Например, Будду обычно объясняют через махаянскую доктрину трех тел ( трикая ).
Согласно трактату Махаяны под названием «Ратнаготравибхага» ( «Анализ драгоценной родословной» ), истинное значение тройного драгоценного камня таково: [13]
По словам тибетского буддийского мастера Лонгченпы :
Согласно подходу Махаяны, Будда — это совокупность трех кай ; Дхарма охватывает передачу писаний (содержащуюся в сутрах и тантрах) и реализацию самопознающего вневременного осознания (включая воззрения, состояния медитативного погружения и т. д., связанные с такими стадиями, как стадии развития и завершения); а Сангха состоит из бодхисаттв , мастеров осознания и других духовно продвинутых существ (кроме будд), чья природа такова, что они находятся на пути обучения и не более того. [14]
Таким образом, для буддизма Махаяны драгоценность Будды включает в себя бесчисленных Будд (таких как Амитабха , Ваджрадхара и Вайрочана ), а не только Будду Шакьямуни. Аналогично, драгоценность Дхармы включает в себя сутры Махаяны и (для некоторых сект Махаяны) может также включать в себя буддийские тантры , а не только Типитаку . Наконец, драгоценность Сангхи включает в себя многочисленные существа, которые не являются частью собственно монашеской сангхи, включая бодхисаттв высокого уровня, таких как Авалокитешвара , Ваджрапани , Манджушри и так далее.
Наиболее часто используемая декламация на языке пали : [15]
Buddhaṁ saraṇaṁ gacchāmi.
Я принимаю прибежище в Будде.
Dhammaṁ saraṇaṁ gacchāmi
. Я принимаю прибежище в Дхарме.
Saṅghaṁ saraṇaṁ gacchāmi.
Я принимаю прибежище в Сангхе.
Dutiyampi Buddhaṁ saraṇaṁ gacchāmi
. Во второй раз я принимаю прибежище в Будде.
Dutiyampi Dhammaṁ saraṇaṁ gacchāmi.
Во второй раз я принимаю прибежище в Дхарме.
Dutiyampi Saṅghaṁ saraṇaṁ gacchāmi.
Во второй раз я принимаю прибежище в Сангхе.
Татиямпи Буддам саранам гаччами.
В третий раз я принимаю прибежище в Будде.
Татиямпи Дхаммам шаранам гаччами.
В третий раз я принимаю прибежище в Дхарме.
Татиямпи Сангхам саранам гаччами.
В третий раз я принимаю прибежище в Сангхе.
Кроме этого, в палийской литературе упоминаются различные декламации для принятия убежища в Трех Драгоценностях. Бретт Шульц предполагает, что палийские тексты могут использовать брахманический мотив группы из трех прибежищ, как это встречается в Ригведе 9.97.47, Ригведе 6.46.9 и Чхандогья-упанишаде 2.22.3-4. [16]
Миряне часто принимают пять заповедей в одной церемонии, когда они принимают прибежище. [17] [18] Монахи передают заповеди мирянам, что создает дополнительный психологический эффект. [19] Пять заповедей таковы: [20]
Мирянин, соблюдающий заповеди, описывается в текстах как «жемчужина среди мирян». [21]
В тибетском буддизме есть три формулировки прибежища: Внешняя , Внутренняя и Тайная формы Трех Драгоценностей. «Внешняя» форма — это «Тройной Драгоценный Камень» (санскр.: триратна ) , «Внутренняя» — это Три Корня, а «Тайная» форма — это «Три Тела» или трикая Будды . [4]
Эти альтернативные формулировки прибежища используются теми, кто практикует йогу божеств и другие тантрические практики в рамках тибетской буддийской традиции Ваджраяны . [4]
Триратна ( палийское : ti-ratana или ratana-ttaya ; санскритское : tri-ratna или ratna-traya ) — буддийский символ , который, как считается , визуально представляет Три Драгоценности буддизма ( Будда , Дхамма , Сангха ).
Символ Триратна состоит из:
На изображениях отпечатка стопы Будды Триратна обычно также увенчана колесом Дхаммы.
Триратну можно найти на фризовых скульптурах в Санчи как символ, венчающий штандарт (II в. до н. э.), как символ Будды, восседающего на троне Будды (II в. до н. э.), как декоративный символ, венчающий более поздние ворота ступы в Санчи (II в. н. э.) или, очень часто, на отпечатке стопы Будды (начиная с I в. н. э.).
Триратну можно дополнительно укрепить, увенчав ее тремя колесами Дхармы (по одному для каждой из трех драгоценностей буддизма: Будды, Дхаммы и Сангхи).
Символ триратны индуисты также называют нандипада , или «бычье копыто» .
Ряд примеров символа триратны появляются на исторических монетах буддийских королевств на индийском субконтиненте . Например, триратна появляется на монетах первого века до н. э. королевства Кунинда . Она также венчает изображения ступ , на некоторых монетах Абдагаса I индо-царства первого века н. э. и на монетах Кушанской империи , таких как те, что были отчеканены Вимой Кадфисом , также первого века.
{{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link).