stringtranslate.com

Трикая

Трикая ( санскрит : त्रिकाय , букв. «три тела»; китайский :三身; пиньинь : sānshēn ; японское произношение : санджин, саншин ; корейское произношение : самсин ; вьетнамский : tam thân , тибетский སྐ ) . ུ་གསུམ , Уайли : артикул gsum ) — фундаментальное буддийское учение Махаяны , объясняющее многомерную природу состояния будды . По сути, Трикая является основной теорией буддийской буддологии Махаяны (т. е. теологии состояния будды). [1]

Эта концепция утверждает, что у Будды есть три различных «тела», аспекта или способа бытия, каждый из которых представляет собой отдельную грань или воплощение состояния Будды и высшей реальности . [2] Эти три тела — Дхармакая ( санскрит ; тело Дхармы , высшая реальность , природа Будды всех вещей), Самбхогакая (тело самонаслаждения, блаженное божественное тело с бесконечными формами и силами) и Нирманакая (тело проявления, тело, которое появляется в повседневном мире и представляет собой подобие человеческого тела ). В Махаяне широко признано, что эти три тела не являются отдельными реальностями, а функциями, режимами или «флуктуациями» (санскрит: vṛṭṭis) единого состояния состояния Будды.

Доктрина Трикая объясняет, как Будда может одновременно существовать в нескольких мирах и воплощать спектр качеств и форм, а также казаться появляющимся в мире в человеческом теле, которое стареет и умирает (хотя это всего лишь видимость). Она также используется для объяснения доктрины Махаяны о непребывающей нирване ( apratiṣṭhita-nirvana ), которая рассматривает состояние Будды как неконструируемое ( asaṃskṛta ) и трансцендентное, а также как конструируемое, имманентное и активное в мире. [3] Эта идея была развита в ранних источниках школы Йогачара , таких как Махаяна-сутраламкара. Интерпретации доктрины различаются в разных буддийских традициях, некоторые теории содержат дополнительные «тела», что делает ее теорией «четырех тел» и так далее. Однако базовая теория Трикая остается краеугольным камнем учений Махаяны и Ваджраяны , предоставляя всеобъемлющую перспективу природы буддовости, буддийских божеств и буддийского космоса. [4] Буддийская теория тройного тела также была принята в даосской философии и изменена с использованием даосских концепций.

Обзор

Некоторые источники Махаяны используют небо в качестве сравнения Дхармакаи и пустоты . [5] [6]

Доктрина Трикая рассматривает состояние Будды как состоящее из трех тел, компонентов или совокупности элементов ( кая ): тело Дхармы (высший аспект состояния Будды), тело самонаслаждения (божественный и магический аспект) и тело проявления (более человеческий и земной аспект). [7]

Термин kāya понимался как имеющий несколько значений одновременно. Три основных способа, которыми его понимали индийские экзегеты, были: [8]

Отношения между тремя

Источники Махаяны подчеркивают, что три тела в конечном итоге не отделены друг от друга, то есть они недвойственны . [9] Однако эти различные воплощения одной и той же реальности могут быть описаны по-разному из-за их относительных функций или действий (vrttis). Таким образом, Буддабхуми - вьякхьяна Шилабхадры утверждает: «тело Татхагат (=дхармакая), которое является очищенным царством дхармы (дхармадхатувишуддха), неделимо. Однако, поскольку оно функционирует как разделенное на три воплощения, говорят, что оно имеет функциональные подразделения». [10] В литературе Йогачары вся единая реальность, которая включает в себя все три воплощения, называется «очищенной реальностью Дхармы» (дхармадхатувишуддхи), которая является совокупностью всех явлений, как это видно из знания Будды. [11]

Более того, согласно источникам Йогачары, таким как Мадхьянтавибхага , недвойственность нирваны Будды также означает, что состояние Будды одновременно обусловлено и необусловлено. Таким образом, Мадхьянтавибхага говорит о состоянии Будды: «Его действие недвойственно (advaya vṛtti) из-за его пребывания ни в сансаре, ни в нирване (saṃsāra-nirvāṇa-apratiṣṭhitatvāt), через его обусловленность и необусловленность (saṃskṛta-asaṃskṛtatvena)». [12] Таким образом, хотя есть элемент Буддовости, который является трансцендентным, свободным от всех мирских условий и неподвижным (дхармакая), есть также элемент, который сострадательно проявляется для блага всех существ и, таким образом, вовлечен в мирские условия (два других тела). [12] Этот трансцендентный и имманентный характер описывается в Буддабхуми-сутре следующим образом:

В пространстве появляются возникновение и прекращение разнообразных форм. Однако пространство не возникает и не прекращается. Аналогично, в очищенном мире дхармы (dharmadhātuviśuddha) Татхагат появляются возникновение и прекращение осознания, проявления и выполнения всех действий для живых существ. Однако очищенный мир дхармы не имеет ни возникновения, ни прекращения. [13]

В более длинном издании « Сутры Золотого Света» , которое содержит целую главу о теории тройственного тела, говорится, что в то время как тело проявления является единичным (проявляющимся как одна форма, как одно существо), тело наслаждения множественно, поскольку «оно имеет много форм в соответствии со стремлениями существ». [9] Более того, тело Дхармы не следует понимать как единичное или множественное, «ни одинаковое, ни отличное». [9] Трикаясутра , сохраненная в тибетском каноне, содержит следующее сравнение для трех тел:

дхармакая Татхагаты состоит в том, что у него нет природы, как у неба. Его самбхогакая состоит в том, что он появляется, как облако. Его нирманакая состоит в активности всех будд, в том, что она пропитывает все, как дождь. [14]

Кроме того, эта сутра объясняет, что три тела можно понимать относительно тех, кто их видит:

То, что видно с точки зрения Татхагаты, есть дхармакая. То, что видно с точки зрения бодхисаттв, есть самбхогакая. То, что видно с точки зрения обычных существ, ведущих себя преданно, есть нирманакая. [14]

Буддабхуми - вьякхьяна также объясняет тела через различные типы существ, которые имеют к ним доступ таким же образом. Только будды видят тело дхармы, только бодхисаттвы видят тело наслаждения, а чувствующие существа способны видеть проявления. [ 3] Сутра Золотого Света также связывает различные виды мудрости с каждым телом и с различными элементами восьми сознаний . Тело Дхармы - это подобная зеркалу мудрость (ādarśajñāna), чистое состояние «основы всего» (alaya); тело наслаждения - это различающая мудрость (pratyavekṣaṇājñāna), чистое состояние умственного познания; в то время как нирманакая – это «всесовершающая мудрость» (критьянуштханаджняна), которая является чистым состоянием пяти чувственных сознаний. [14]

Картина Самантабхадра- Самантабхадри , символа Дхармакаи в тибетском буддизме.

Дхармакая

Буква А в письме сиддхам . В Махаяне буква А часто используется как символ бесформенной Дхармакайи, которая превосходит все мысли и слова. [15] [16] [17] Это потому, что эта буква является первой в санскритском алфавите (и поэтому она похожа на альфа ), а также является отрицательным префиксом (как не-) и поэтому имеет апофатические коннотации.
Изображение Дхармакаи «Сарвавид Вайрочана » в виде лунного диска на троне из голубого лотоса, династия Цин (18 век).

Дхармакая ( кит . 法身; тиб . chos sku; «тело Дхармы», «тело Реальности», «тело Истины»; иногда также называется свабхавикакая — внутреннее тело) часто описывается с помощью буддийских философских концепций, которые описывают буддийское видение высшей реальности , таких как пустота , природа Будды , Дхармата, Таковость ( Татхата ), Дхармадхату , Праджняпарамита , Парамартха , недвойственность (адвая) и изначальная чистота (адивишуддхи). [18] [19] [2] [5] [20] Дхармакая также связана с «телом учений», то есть с Буддадхармой , учениями Будды, и по ассоциации с природой самой реальности (т. е. Дхармой и природой дхарм — всех явлений), на которые указывают учения и с которыми они согласуются. [21]

В нескольких источниках Махаяны тело Дхармы является первичным и высшим телом Будды, а также «основой и базой для двух других тел» по словам Гаджина Нагао. [20] Например, в сутре «Золотой Свет » говорится, что:

Первые два тела являются просто обозначениями, в то время как тело Дхармы является истинным и основой для этих двух других тел . Почему так? Это потому, что есть только истинная природа явлений и неконцептуальная мудрость, и нет других качеств, которые были бы отделены от всех будд. Все будды обладают совершенством мудрости , и все их клеши полностью прекратились и закончились, так что будды достигли чистоты. Поэтому все качества будды содержатся в истинной природе и мудрости истинной природы. [9]

Тело Дхармы воплощает истинную природу самого состояния Будды и все его непостижимые силы и качества. [9] Обычно его понимают как безличное, без концепции, слов или мыслей. Даже если оно без намерения или мысли, оно спонтанно совершает все действия Дхармы. [9] Действительно, различные источники Махаяны описывают тела Будды как существа без мыслей или познания. Сутра Золотого Света использует аналогию солнца, луны, воды, зеркал и света, которые не имеют мыслей, но тем не менее вызывают появление отражений: «так же, как посредством комбинации факторов появляются отражения солнца и луны, посредством комбинации факторов тела наслаждения и тела эманации проявляют свои проявления существам, которые достойны». [9]

Тело Дхармы также является истинной природой всех вещей (дхарм) и истинной природой всех существ, что эквивалентно концепции Махаяны о пустоте (шуньята), отсутствии неотъемлемой сущности во всех вещах. [22] Он постоянен, непрекращаем и неизменен. [23] Согласно Ланкаватара-сутре : [24]

Дхармата-Будда — это Буддовость в своей самосущей природе совершенного единства, в которой преобладает абсолютное спокойствие. Как Благородная Мудрость, Дхармата-Будда превосходит все дифференцированные знания, является целью интуитивной самореализации и самосущей природой Татхагат. Как Благородная Мудрость, Дхармата-Будда непостижим, невыразим, необусловлен. Дхармата-Будда — это Высший Принцип Реальности, из которого все вещи черпают свое бытие и истинность, но который сам по себе превосходит все предикаты. Дхармата-Будда — это центральное солнце, которое содержит все, освещает все.

Тело Дхармы часто описывается в апофатических терминах (особенно в источниках Мадхьямаки ), как бесформенное, лишенное мыслей и находящееся за пределами всех концепций, языков и идей, включая любую идею существования ( бхава ) или несуществования (абхава), или этернализма (шашвата-дришти) и уничтожения (уччедавада). [25] В «Сутре Золотого Света» говорится:

Благородный, тело Дхармы является проявленной недвойственностью. Что такое недвойственность? В теле Дхармы нет ни характеристик, ни основы для характеристик, и поэтому нет ни существования, ни несуществования; тело Дхармы не является ни единым, ни разнообразным; оно не является ни числом, ни бесчисленным; и оно не является ни светом, ни тьмой. [9]

По словам Пола Уильямса, « Гимн к Высшему » ( Paramārthastava ) Нагарджуны описывает Будду в негативных терминах. Таким образом, Будда находится за пределами всех двойственностей, «ни небытие, ни бытие, ни уничтожение, ни постоянство, ни невечный, ни вечный». [25] Он не имеет цвета, размера, местоположения и т. д. [25] Из-за этой негативной буддологии, которая часто используется для описания Дхармакаи, ее часто изображают с помощью безличных символов, таких как буква А , какой-либо другой мантрический семенной слог , диск луны или солнца, пространство (санскрит: ākāśa ) или небо (gagana). [5] [6] Однако иконические представления Дхармакаи также распространены, как в случае с изображением Будды Махавайрочаны в восточноазиатском эзотерическом буддизме и Будды Ваджрадхары или Саматабхадры в тибетском буддизме. [18]

В источниках индийской школы Йогачара Дхармакая иногда описывается более позитивно. По словам Уильямса, Йогачара рассматривает Дхармакаю как поддержку или основу всех дхарм и как самодостаточную природу ( свабхава ), в которой нет ничего случайного или случайного. [22] Таким образом, это «внутренняя природа Будд, высшая, очищенная Таковость или Таковость» и «истинная природа вещей, взятых как тело», недвойственная, чистая и безупречная мудрость. [22] Связанный термин, используемый для описания состояния Будды в Йогачаре, — это естественная светимость ума (cittam prakṛtiśprabhāsvaram ) [26] Согласно комментарию к Дхарма-дхармата-вибхаге: «хотя произошла «фундаментальная трансформация» ( āśraya-parāvṛtti ) [при полном просветлении], ничто не претерпело реальных изменений» [27] Затем эта внутренняя природа сравнивается с небом, которое всегда чисто, но может быть покрыто облаками, которые являются лишь случайными. Она также сравнивается с водой, которая может стать мутной, но ее природа остается ясной и чистой. Однако, «когда [внутренняя светимость] освобождается от этих [препятствий], она проявляется». Таким образом, дхармакая никогда не создается и не создается, и поэтому является постоянной (nitya). [27]

Йогачара также рассматривает Дхарматело как эквивалент дхармадхату (совокупности космоса) в его высшем смысле, другими словами, «внутреннее тело Будды является внутренним или фундаментальным измерением космоса». [28] Согласно Йогачаре, на этом высшем уровне нет различия между разными Буддами, есть только одна и та же недвойственная реальность за пределами всех концепций, включая единичность и множественность. [28] Это также означает, что знание Будды всепроникающе. Поскольку знание Будды знает истинную природу всех вещей и соединено с истинной природой всех вещей, оно пронизывает весь мир, и, таким образом, его функции действуют во всем космосе в соответствии с потребностями существ. Буддабхуми-сутра сравнивает вездесущность знания Будды с тем, как пространство пронизывает все вещи. [29] Кроме того, источники Йогачары указывают, что тело дхармы находится за пределами понимания любого существа, которое не является Буддой, описывая его как непостижимое (ачинтья), тонкое (сукшма), трудно познаваемое, «недоступное для умозрительного исследования» и «вне установления разумом». [30]

Сутра Золотого Света также описывает тело Дхармы в позитивных терминах, используя для него различные термины, включая: «чистое поле опыта и чистая мудрость», «природа татхагат», «сущность татхагат». Сутра также описывает его, используя совершенства, используемые для описания природы Будды в других источниках: вечность ( нитья ), самость ( атман ), блаженство ( сукха ) и чистота ( шуддха) . [9] [31]

В «Чэнвэйшилюнь » Сюаньцзана ( Трактат , демонстрирующий только сознание ) Дхармакая (также называемая здесь вимуктикайей, телом освобождения) описывается как то, что украшено великими качествами Будды (махагуна), которые обусловлены и необусловлены, неизмеримы и бесконечны. [32] Он также описывает дхармакая-свабхавикакая как истинную природу Будд и всех дхарм, «истинную чистую дхармадхату», «неизменную опору» двух других тел, которая является мирной, за пределами всех прапанча , ни материи (рупа), ни ума (читта). Она «наделена реальными, постоянными качествами» и является постоянной, блаженной, суверенной, чистой, бесконечной и всепроникающей («простирается повсюду»). [32] Сюаньцзан также утверждает, что свабхавикакая «обща для всех татхагат» и что она «реализуется одинаково всеми татхагатами», поскольку «невозможно различие между телом собственной природы одного будды и телом других будд». [33]

Самбхогакая

Будда Амитаюс в своей буддаполе , проявление Самбхогакаи ради блага других

Самбхогакая (кит. 報身, 受用身; тиб. longs sku ) относится к божественным магическим телам Будд, которые проявляются для блага благородных бодхисаттв. [2] [28] Его можно перевести как «тело совместного наслаждения» и «тело общего блаженства» (при прочтении префикса saṃ- для обозначения «вместе с» или «взаимный») или как «тело полной награды», «тело тотального наслаждения» (при прочтении saṃ- как « полный», «полнота»). [34] Самбхогакая описывается Махаяна -сутраламкарой как то, что «приносит наслаждение дхармой кругам собрания». [35] Этот термин обычно ассоциируется с более надмирскими, космическими или потусторонними Буддами. [18] [36] Например, Схирамати называет Вайрочану , Амитабху и Самантабхадру Буддами Самбхогакайи. [37]

Хотя этот аспект состояния Будды, по-видимому, имеет некую форму, это форма, которая превосходит три мира и все материальное существование. [28] Таким образом, только продвинутые бодхисаттвы и существа в чистых землях получают учения непосредственно от Самбхогакайи в стандартной доктрине Махаяны. Как говорится в « Сутре Золотого Света» , Самбхогакая «является телом, которое видно на бхуми». [38] То есть, чтобы увидеть его, нужно войти в стадии бодхисаттвы или в чистые земли. [20] Таким образом, тело наслаждения занимает среднее положение между более человеческим проявленным телом и полностью бесформенной Дхармакаей. [20]

Это тело является объектом популярного буддийского поклонения в буддизме Махаяны, это Будда как всеведущее трансцендентное существо с огромными силами, одушевленное только всеобщим состраданием ко всем живым существам. [39] Тело наслаждения Будды также имеет очень уникальный внешний вид, состоящий из 32 основных знаков великого человека. Эти характеристики включают в себя такие необычные черты, как колеса дхармы на подошвах его ног, светящуюся золотистую кожу, неестественно длинный язык и руки, которые простираются до колен, и уникальные черты лица, такие как uṣṇīṣa (плотский купол на макушке его головы) и ūrṇākośa (круг волос между его бровями). [40] [20]

Некоторые источники Йогачары, такие как « Чэнвэйшилун » Сюаньцзана и комментарий Бандхупрабхи к « Буддабхуми-сутре» , описывают тело наслаждения как имеющее два аспекта: личный аспект, который испытывают сами Будды «для собственного удовольствия» (自受用身), и аспект, проявляющийся ради блага других (他受用身). [39] Сюаньцзан объясняет это следующим образом:

Другими словами, личный аспект совместного наслаждения связан с блаженной наградой за состояние Будды, испытанной самими Буддами, также называемой «собственным наслаждением Будды от восторга Дхармы». [20] Это воплощает идею пожинания плодов или наград духовной практики и пребывания в возвышенных состояниях реализации. Публичный аспект «наслаждения для других» связан с разделением Дхармы с другими существами, с божественными чистыми землями (будда-полями), которые являются расширениями самих тел наслаждения, а также со всеми многочисленными эманациями, которые проявляются самбхогакайей как искусное средство для руководства различными типами существ. [20] Это считается искусным проявлением, которое возникает в результате выполнения обетов и обязательств на долгом духовном пути бодхисаттвы. [46]

Нирманакая

Чудесное рождение Будды Шакьямуни, Канзан Шимомура (1873–1930)
Реликвия ( шарира ) Будды, предположительно волос с физической головы Будды, храм Гангарамая , Коломбо

Nirmāṇakāya (кит. 化身, 應身; тиб. sprul sku; тело трансформации, эманации, проявления или появления) является отражением Saṃbhogakāya, одного из бесчисленных магических проявлений, созданных Saṃbhogakāya. [ 47] Его также называют rūpa -kaya, «форменное тело» или «физическое тело». Nirmāṇakāya обычно относится к человеческому облику Будды в несовершенных мирах, таких как наш, которые появляются на ограниченные периоды времени и, по-видимому, умирают в паранирване . Обычно его связывают с «историческими» фигурами Будды, такими как Будда Шакьямуни . [2] Таким образом, это наиболее исторический, временно и пространственно обусловленный и гуманистический аспект трех тел. [20]

Согласно сутре Золотого Света , Будды знают стремления, поведение, природу и потребности всех существ, и поэтому они «учат соответствующей Дхарме в соответствии со временем и с этими типами поведения». Чтобы сделать это, они проявляют различные типы тел, и они называются Нирманакайи . [9] Аналогично Ланкаватара-сутра утверждает, что Нирмана-будды появляются как искусные средства для освобождения всех существ. [24] Согласно Абхисамаяланкаре:

[Воплощение Мудреца] в его проявлении (явлениях) ( nairmāṇikakāya ) есть то, посредством чего он беспристрастно осуществляет разнообразные блага для мира. Оно непрерывно до тех пор, пока существует [мир]. Точно так же, согласно общему мнению, его деятельность ( karman ) непрерывна до тех пор, пока длится циклическое существование... (AA 8.33) [48]

Тела проявления позволяют Буддам взаимодействовать с живыми существами и обучать их более прямым и человеческим образом. Обычно они появляются как монахи-мужчины в большинстве сутр Махаяны, хотя позже они охватывали все виды тел. Это земное воплощение служит мостом между божественным и человеческим мирами. Оно делает учения и сострадание Будды доступными для существ нечистых миров, которые ищут руководства у пробужденного существа. Однако даже этот более человекоподобный Будда не просто обычное человеческое тело. Нирманакая только кажется человеком, на самом деле это просто фантомное магическое тело, просто докетическое явление, которое может выполнять множество магических сил и которое только кажется умирающим. [49]

В «Чэнвэйшилюне » Сюаньцзана тело эманации определяется как метод, используемый Буддами посредством их знания о выполнении действий (критья-ануштхана-джняна) для создания «неисчислимых и разнообразных» преобразований, «которые населяют чистые или нечистые земли». Это делается для пользы бодхисаттв, которые еще не достигли стадий бодхисаттвы , для последователей двух колесниц и для обычных людей. Эти тела разнообразны и учитывают потребности всех различных типов существ. [44] Далее он утверждает, что Нирманакаи «не являются настоящими умами ( читтами ) и ментальными факторами ( чайтами )», они только кажутся имеющими умы. [50]

На вопрос о том, что происходит, когда кто-то предан и полагается на нескольких Будд одновременно, Сюаньцзан отвечает, что «в одно и то же время и в одном и том же месте каждый из этих будд развивается как тело эманации (nirmāṇakāya) и как земля», другими словами, все эти будды становятся условием, «которое заставляет человека быть обращенным (или наставленным) видеть такое тело эманации». [51]

Нирманакаи часто появляются в мире, чтобы повернуть колесо Дхармы (т. е. учить буддизму) и продемонстрировать двенадцать великих деяний Будды (таких как чудесное рождение, отречение, победа над Марой , просветление под деревом бодхи и т. д.), и они также могут основать Сангху , которая поддерживает учение даже после того, как Нирманакаи проявили нирвану . [39] Однако это не всегда так, и Нирманакаи могут совершать необычные действия, такие как обучение небуддийским учениям или появление в виде животного (как в Джатаках ) , например, если это искусные средства, необходимые для обучения определенных существ. [39]

Исторически, форма тела Будды также была связана с определенными ступами , где, как считалось, находились реликвии исторического тела Будды. [52]

История индийского буддизма

Махапаринирвана рупакайи (тела формы) Шакьямуни , Гандхара, III или IV век н. э., серый сланец

Концепция двух тел Будды — физического и тела Дхармы — появляется в немахаянских буддийских источниках, таких как ранние буддийские тексты и работы школы Сарвастивада . В этом немахаянском контексте Дхармакая относится к «телу учений», учениям Будды в Трипитаке и их конечному намерению, конечной природе дхарм . [ 21] Это также может относиться к набору всех дхарм (явлений, атрибутов, характеристик), которыми обладал Будда, то есть «те факторы (дхармы), обладание которыми служит для отличия Будды от того, кто не является Буддой». [53]

В самых ранних буддийских источниках ( палийские сутты , агамы ) термин дхармакая встречается редко и относится к корпусу учений Будды. [54]

Для школы Сарвастивады и связанных с ней северных традиций Абхидхармы это «тело дхарм» (учения Будды и качества Будды) было высшим и истинным прибежищем , которое не преходяще, как физическое тело Будды. [21] Таким образом, Абхидхармакоша говорит:

Тот, кто обращается к Будде за прибежищем, обращается за прибежищем к полностью реализованным качествам (asaiksa dharmah), которые делают его Буддой; [качествам], в первую очередь, из-за которых человек называется «Буддой»; [качествам], обретая которые, он понимает все, тем самым становясь Буддой. Каковы эти качества? Ксаяджняна [знание об уничтожении страстей] и т. д., вместе с их сопутствующими. [55]

Согласно комментарию Яшомитры, некоторые из ключевых качеств включают в себя кшаяджняну (знание об уничтожении загрязнений), анутпададжняну («знание о невозникновении» загрязнений), самьягдришти (правильный взгляд) и пять незагрязненных совокупностей: сила (добродетель), самадхи (концентрация), праджня (различение), вимукти (освобождение) и вимуктиджнянадаршана (видение знания об освобождении). [56]

Кроме того, в текстах Абхидхармы, таких как Абхидхармакоша и Махавибхаша Шастра , дхармакая также включает в себя восемнадцать особых качеств Будды (āveṇikadharmaḥ), а именно: десять сил, четыре формы бесстрашия, великое сострадание и три осознанных невозмутимости. [57] Абхидхармакоша перечисляет еще больше качеств, таких как: четыре пратисамвид (аналитические знания), шесть абхиджн (сверхъестественные знания), четыре дхьяны (медитативное погружение), четыре арупьясамапатти (бесформенные медитативные состояния), четыре апраманы (безмерные мысли), восемь вимокш (освобождений), восемь абхибхваятан (основ преодоления), тридцать семь бодхипакш (факторов, способствующих просветлению) и многое другое. [58] Все эти различные качества позже были приняты в махаянское понимание качеств Будды, и они регулярно появляются в различных списках, которые можно найти в сутрах Махаяны, таких как сутры Праджняпарамиты . [58]

Концепция двух тел была принята также школой Южной Тхеравады . Это можно увидеть в работах Буддхагхоши , который пишет:

Этот Бхагават, обладающий прекрасной рупакаей, украшенный тридцатью главными и восемьюдесятью второстепенными знаками великого человека, и обладающий дхаммакаей, очищенной во всех отношениях и прославленной силой , самадхи , паньней , вимутти и вимутти-ньяна-дассаной, полон великолепия и добродетели, несравненный и полностью пробужденный. [59]

Этот набор из пяти качеств, «пятичастная дхармакая», встречается и в других источниках, например, в « Экоттарагаме », где также упоминается дхармакая, состоящая из дисциплины, самадхи, мудрости, освобождения и «видения знания и освобождения» (вимукти-джняна-даршана). [60]

Два тела в индийской Махаяне

Ранние сутры Махаяны , такие как Аштасахасрика Праджняпарамита (ок. 1 в. до н. э.) и Лотосовая сутра , также в основном следуют этой базовой модели двух тел: тела Дхармы и тела формы ( рупа -кая). [53] [20] Согласно Аштасахасрике Праджняпарамите , только глупцы думают о Будде как о его физическом теле, поскольку их реальное тело — это дхармакая. [53] Таким образом, в то время как физическое тело Будды умерло, тело Дхармы никогда не умирает, оно нетленно. [20] Это относилось как к его учениям, так и к высшему естественному закону реальности, взаимозависимому возникновению , который был эквивалентен пустоте в Махаяне. [20] В «Аштасахасрике » также говорится, что праджняпарамита — это «истинная реликвия/тело Татхагат (Татхагатанам Шарирам )» и что она является как высшей реальностью, так и главной основой для достижения высшей реальности:

Как сказал Бхагаван : «Будды, Бхагаваны, это те, кто имеет дхарму как тело (Дхармакая). Но, монахи, вы не должны думать, что это [физическое] тело — мое настоящее тело. Монахи, вы должны воспринимать меня через полную реализацию тела, которое есть дхарма (Дхармакая)». И следует видеть, что это, [настоящее] тело Татхагат, вызвано пределом реальности (Бхутакотих), т.е. совершенством мудрости (Праджняпарамита). [61]

В другом отрывке Аштасахасрика отождествляет Будду с истинной природой, дхарматайей , которая неподвижна, не возникает ( анутпада ), пустота, таковость дхарм (дхармам татхата), которая не имеет перечисления или деления. Таким образом, значение дхармакайи здесь становится «воплощением Дхарматы». Сутра также сравнивает тех, кто думает, что Будда — это его физическое тело, с теми, кто принимает мираж за воду, думая, что есть вода там, где ее нет. [62]

В «Аштасахасрике» по-разному описывается истинное тело Будды и, следовательно, татхата (сущность, таковость) всех вещей: [63]

Более того, сутры Праджняпарамиты отвергают даже точку зрения Абхидхармы, что незапятнанные качества Будды (такие как десять сил и т. д.) являются истинным телом Будды, поскольку все дхармы пусты и лишены самосуществования (свабхава). Только истинная природа вещей и недвойственная мудрость, которая видит ее, составляют истинное тело Будды. Таким образом, в Праджняпарамите в 700 шлоках Манджушри утверждает, что он не размышляет ни об одном из качеств Будды, поскольку «развитие совершенной мудрости ( праджняпарамита ) не устанавливается посредством различения какой-либо дхармы». [64] В «Панчавимшатисахасрике Праджняпарамите» также говорится: «Независимо от того, есть ли Будда или нет, дхармата пребывает в татхате, а дхармата — это дхармакая». [65]

Некоторые ученые, такие как Юити Кадзияма, утверждали, что критика этой сутрой людей, которые думают, что Будду можно найти в его физическом теле, является критикой поклонения ступе, и что сутра Совершенства Мудрости пыталась заменить поклонение ступе поклонением самому Совершенству Мудрости. [66] Некоторые ученые считают, что идея Махаяны о теле Дхармы со временем развилась, чтобы обозначить саму конечную реальность, Дхармату (Дхарма-ность), пустоту всех дхарм и мудрость Будды (праджняпарамита), которая знает эту реальность. [66]

В то время как сутры Праджняпарамиты описывают списки чистых дхарм Будды (anāsravadharmaḥ), они не рассматривают их как определяющую черту состояния Будды, как это делают школы Абхидхармы, поскольку в литературе Праджняпарамиты все дхармы пусты. Вместо этого определяющей чертой Будды в сутрах Праджняпарамиты является мудрость, которая знает пустоту всех дхарм (что есть праджняпарамита, совершенство мудрости). Именно эта недвойственная мудрость, а также сама пустота ( śūnyatā ) отождествляются с термином дхармакая в сутрах Праджняпарамиты. [67]

В то время как сутры Праджняпарамиты в основном фокусируются на апофатической природе дхармакаи, другие сутры предлагают иные перспективы . Ко времени сутры Аватамсака дхармакая стала рассматриваться как космический принцип, который также является «сокровищницей великой мудрости и неизмеримых добродетелей» Будды. [68] Аватамсака утверждает: «Дхармакая Татхагаты равна дхармадхату [космосу] и проявляется в соответствии со склонностями живых существ для их конкретных нужд». [69] Аватамсака также утверждает, что все Будды являются одной и той же дхармакаей : «Тела всех Будд — это всего лишь одна дхармакая, один ум и одна мудрость». [70] Кроме того, хотя Аватамсака утверждает, что дхармакая не имеет «формы, очертания и даже тени образов», в ней также говорится, что «она может проявляться в различных формах для множества различных видов живых существ, позволяя им созерцать ее в соответствии со своим умонастроением и желаниями». [68]

Кроме того, в сутрах о природе Будды, таких как Татхагатагарбхасутра и Шрималадевисимханадасутра , дхармакая отождествляется с природой будды . [71] В Нирвана-сутре объясняются два тела, и говорится, что дхармакая бесконечна и нерушима, как ваджра , и поэтому также называется великим я. [72] Также говорится, что она обладает четырьмя совершенствами (которые также считаются совершенствами природы будды):

Рупакая – это тело трансформации, проявленное искусными средствами, и можно сказать, что это тело имеет рождение, старость, болезнь и смерть... Дхармакая имеет [атрибуты] вечности (нитья), счастья (сукха), самости (атман) и чистоты (шубха) и вечно свободна от рождения, старости, болезни, смерти и всех других страданий... Она существует вечно и без изменений, появляется ли Будда в мире или нет. [73]

Рассматривая нирманакаю как докетическое магическое преобразование, Гуан Син утверждает, что это имеет свои корни в ранней буддийской идее о том, что Будда может проявлять различные созданные разумом магические тела ( маномаякая ) с помощью своих магических сил ( риддхи ) и, таким образом, может принимать любую форму или умножать свое тело столько раз, сколько захочет. [74] Тем временем школа Махасангхика утверждала, что все тела Будды, которые появились в этом мире, были магическими телами ( маякая ), проявленными Буддой. Школа Махаяна с готовностью приняла эту докетическое буддизм, и это очевидно в некоторых сутрах Праджняпарамиты . [75]

Однако термин нирманакая впервые используется в других сутрах, например, в « Проявлении Татхагаты » (сутре, которая была включена в Аватамсака-сутру ), где также используются другие менее распространенные термины, такие как сконструированное тело, тело заслуг, «тело в соответствии с ситуацией» и т. д. [75] В других главах Аватамсаки утверждается, что Будда может проявлять океаны нирманакай, столько же, сколько всех атомов во вселенной. Сутра также сравнивает различные тела проявления со многими отражениями одной и той же луны (дхармакая). [76]

Три тела в индийской Махаяне

Будда, проявляющий чудесное множество, из иллюстрированной рукописи, созданной во времена династии Корё

Более поздние источники Махаяны ввели Самбхогакаю , которая концептуально находится между Нирманакаей (физическим проявлением просветления) и Дхармакаей . Макрански также отмечает, что одной из причин развития доктрины было объяснение природы нирваны , в частности, доктрины Махаяны о непребывающей нирване ( апратиштхита-нирвана ). Эта центральная идея Махаяны гласит, что нирвана считается необусловленным состоянием, но также предполагается, что это состояние позволяет будде действовать в обусловленном мире на благо всех существ. Таким образом, Трикая дает объяснение того, как Будда одновременно свободен от всех условий и трансцендентен, а также может быть погружен в обусловленный мир, чтобы проявлять множество искусных средств на благо всех. [3] Гуань Син тем временем утверждает, что концепция самбхогакайи, вероятно, развилась из идеи о том, что Будда достиг огромного количества заслуг (пунья) благодаря своей практике бодхисаттвы на протяжении многих эонов, и, таким образом, он должен был достичь соответственно неизмеримого божественного тела. [77] К тому времени, когда зрелая концепция самбхогакайи была разработана в трактатах Йогачары, она вобрала в себя все различные трансцендентные качества, которые приписывались Будде в сутрах Махаяны, такие как его безграничный свет, безграничная продолжительность жизни и сила. [78]

Ранняя концепция трех тел (с альтернативными названиями: Дхармата Будда, Нишьянда Будда и Нирмана Будда) появляется в Ланкаватара Сутре . [24] По словам Д. Т. Судзуки , Ланкаватара является одним из самых ранних источников теории трех тел, а Нишьянда (текущий, струящийся, изливающийся) Будда может считаться ранней формой Самбхогакайи, хотя концептуально она сосредоточена на функциях Будды (которые «вытекают» из его природы). [77]

Зрелая теория трех тел была разработана в школе Йогачара (около 4 века) и может быть найдена в таких источниках, как Махаяна-сутраламкара (и комментарии к ней), а также Махаяна-самграха Асанги . [79] [22] [80] Теория трех тел также появляется в нескольких сутрах Махаяны . Например, более поздние издания Сутры Золотого Света содержат главу о трех телах (но не в самой ранней версии из двадцати одной главы). [81]

В этих более поздних источниках Нирманакая сохраняет старое значение множества проявленных тел Будды, как их видят обычные существа, в то время как Самбхогакая используется для объяснения более возвышенных и космических аспектов Будды, которые появляются в сутрах Махаяны. [82] Одно из самых ранних описаний Йогачары появляется в Махаяна-сутраламкаре (MSA). Согласно MSA, «все явления являются Буддовостью, потому что таковость не имеет дифференциации», а Буддовость в конечном итоге является «чистотой таковости» (татхатавишуддхи), чистой природой всех дхарм, всех вещей (дхармакая). Однако в Буддовости нет никаких явлений ( воображаемой природы ), есть только превосходные качества, «но она не определяется ими», поскольку они в конечном итоге не реальны (т. е. они пусты). Таким образом, истинное состояние Будды — это чистая дхармата, природа вещей, и, тем не менее, это недвойственно всем явлениям, а также недвойственной мудрости, которая знает это, т. е. совершенной природе (parinispanna) в схеме трех природ Йогачары. Это означает, что все явления (дхармы) отождествляются с Дхармакаей (их таковостью и неконцептуальным знанием будды, нирвикальпаджняной ) и, тем не менее, также отрицаются (поскольку воображаемые явления в конечном счете не существуют). [83]

MSA затем объясняет, что Будда имеет тройственную функцию или «колебания» (vrtti): воплощение в проявленных формах (nairmanikakaya), которые учат живые существа, воплощение общественного наслаждения (sambhogikakaya), которое учит великих бодхисаттв, и дхармакая как внутренняя реализация Будды. [11] Или, как утверждает сама MSA:

Воплощение Будды является тройственным, [существование]: (1) В своей собственной сущности (свабхавика), воплощение дхармы (дхармакая), чья идентичность есть фундаментальная трансформация ( ашраяпаравритти ); (2) в общественном наслаждении (самбхогика), то, что создает наслаждение дхармой в кругах собрания [бодхисаттв]; (3) в проявлении (наирманика), проявление(я), которое(ые) работает(ют) на благо существ. (MSA 9.60 бхашья) [84]

Дхармакая — это сущность Буддовости ( свабхава , синоним свабхавикакая ), чистая природа и мудрость будды (татхатависуддхи и нирвикальпаджняна), и поэтому она невидима для кого-либо, кроме Будды. [85] Термин «фундаментальная трансформация» или «революция основы» ( ашрая-паравритти ) указывает на то, что ключевым элементом сущности Буддовости является ее аспект как полностью очищенной и совершенной (параниспанна) природы, т. е. недвойственное знание Будды (которое превосходит любое чувство себя или субъекта и объекта). Это отождествляется с другими терминами, такими как незагрязненная сфера (анашрава-дхату) и очищенная сфера дхармы. [86]

Когда Будды являются другим, они появляются как Самбхогакая и Нирманакая. [85] Все три «воплощения», вместе с их действиями, качествами и сущностью, соответствуют «очищенному миру дхармы» (дхармадхату-вишуддха). Макрански определяет его как «природу всех явлений, охваченную беспрепятственным недвойственным осознанием, гнозисом Будды (джняна). Это состояние Будды в его самом полном, космическом измерении: совокупность всех явлений, рассматриваемых через недвойственное осознание Будды их истинной природы». [11] В некоторых источниках Йогачары термин Дхармакая также относится к этому чистому миру, и, таким образом, термин дхармакая может иметь два значения: самое фундаментальное из трех тел и совокупность всех трех воплощений состояния Будды. [85] Первоначально в таких текстах, как MSA, термин свабхавикакая относился к исключительному значению (наиболее фундаментальному воплощению), тогда как дхармакайя относился ко второму всеобъемлющему значению. Однако в более поздних комментаторских источниках термин свабхавикакайя был опущен и термин дхармакая использовался для обозначения обоих значений в разных контекстах. [87]

Более того, согласно Макранскому, в этой ранней формулировке на самом деле нет трех разных «тел», вместо этого есть в конечном счете одно «невещественное, неограниченное и неделимое» очищенное царство дхармы, которое разделяют все Будды и которое воплощается в трех режимах. Это недвойственное осознание таковости различается только «в отношении различных способов, которыми эта неделимая реализация функционирует (vrtti) для тех, кто имеет ее (Будды), и для тех, кто ее не имеет (не-Будды)». [88] Этот взгляд на три «воплощения» как режимы единой реальности также встречается в Buddhabhumivyakhyana, комментарии к Buddhabhūmi Sūtra . [89]

Четыре теории тела

Монастырь Викрамашила в районе Бхагалпур , штат Бихар , где работали такие учёные, как Харибхадра и Ратнакарашанти .

Некоторые индийские источники учат немного иной модели тела Будды, которая имеет четвертое тело. Среди поздних индийских махаянистов возникли серьезные разногласия по поводу интерпретации теории тела Будды. В основе проблемы лежала интерпретация восьмой главы Абхисамаяланкары ( ок. между четвертым и началом шестого века н. э.), трактата о сутрах Праджняпарамиты . [90]

Комментарий Арьи Вимуктисены к Абхисамаяланкаре (ок. начала шестого века, самый ранний такой комментарий) интерпретирует восьмую главу работы с классической моделью трех тел. Этой модели придерживались более поздние экзегеты, такие как Ратнакарасанти . [91] Напротив, буддийский мыслитель VIII века Харибхадра ( ок. VIII века) утверждает в своем комментарии к Абхисамаяланкаре , что состояние Будды лучше всего понимать как имеющее четыре тела: свабхавикакая, [джняна]-дхармакая, самбхогакая и нирманакая. [91]

По словам Джона Дж. Макрански, основное разногласие между этими интерпретациями было не столько в общем количестве тел, сколько в фактическом значении терминов свабхавикакая и дхармакая. По словам Арьи Вимуктисены, свабхавикакая и дхармакая относятся к одному и тому же, «сущностной недвойственной реализации состояния Будды». [92] Харибхадра тем временем не видел, что эти два термина относятся к одному и тому же. Первоначально эта позиция не была широко принята, но со временем она была популяризирована такими фигурами, как Праджнякарамати (ок. 950-1000 гг. н. э.). [92]

Для Харибхадры свабхавикакая была «необусловленным аспектом, посредством которого Будда превосходит обусловленный мир заблуждений» и, таким образом, является истинным пределом. Между тем, джнянатмака-дхармакая была «обусловленным аспектом, посредством которого он является существам в их мире заблуждений, чтобы работать для них», другими словами, мудростью Будды (буддхаджняна) и незагрязненными дхармами, которые все еще непостоянны и относительны. [93] По словам Макрански, модель Харибхадры является неявной критикой теории трех тел Йогачары, которая приравнивает мудрость Будды и пустоту (помещая их в категорию Дхармакаи), что мадхьямика, такой как Харибхадра, не мог принять (поскольку он считал, что даже мудрость была обусловленной и непостоянной). [94] Более того, как пишет Макрански, для Харибхадры модель Йогачары породила логическое напряжение, поскольку она не смогла различить отдельные онтологические основы для трансцендентности и имманентности состояния Будды. Таким образом, он стремился разделить аспект Дхармакаи на два: «безусловный, трансцендентный аспект и обусловленный, имманентный аспект», и, таким образом, сделать теорию тела Будды более логически согласованной с классическим буддийским рассуждением. [95]

Макрански также пишет, что «хотя интерпретация Харибхарой ​​АА 8 блестяща, она не является ни филологически, ни исторически точной». Более точной интерпретацией восьмой главы Абхисамаяланкары , по мнению Макрански, является трехкайя-позиция Арьи Вимуктисены, поскольку она соответствует прямому и историческому прочтению текста как работы Йогачары. [96]

Точка зрения на четыре тела широко обсуждалась в индийском буддизме и в тибетском буддизме , где разные школы и мыслители занимали разные позиции по этому вопросу. [91] Более поздние индийские мыслители, такие как Ратнакарашанти и Абхаякарагупта, были очень критичны к интерпретациям Харибхадры. [97] Ратнакарашанти резко не согласен с точкой зрения Харибхадры о том, что человеческое мышление может когда-либо точно отразить природу состояния Будды. Для него только йогические достижения могут по-настоящему увидеть неконцептуальную и недвойственную природу состояния Будды. Таким образом, любое логическое напряжение, воспринятое Харибхадрой в теории трех тел, было не проблемой, которую нужно было решить, а просто ограничением мысли. Логика никогда не может достичь конечной точки, которая превосходит все дихотомии и само рассуждение. [98] По этой причине Ратнакарашанти также критикует само понимание Харибхадрой представления Абхисамаяланкарой дхармакаи как систематической буддологии. Вместо того, чтобы предоставить последовательную и логическую модель состояния Будды, Ратнакарашанти читает изложение дхармакаи в этом тексте как указание на собственный опыт Будды, который находится за пределами всех мыслей или рассуждений, и тем не менее может выразить себя существам, подобным нам, только посредством дуалистических и, по-видимому, логически полных средств. [99] Таким образом, логическое напряжение, обнаруженное в учении о дхармакае как имманентном и трансцендентном одновременно, является ключевым элементом теории трех тел, которая бросает нам вызов достичь этого недвойственного состояния непребывающей нирваны. Это означает, что для Ратнакарасанти попытка логически проанализировать и построить связную систему дхамакаи означает упустить суть учения и заменить его просто еще одной ментальной конструкцией. [99]

В Тибете дебаты были подхвачены более поздними тибетскими мыслителями. Например, основатель Гелуг Цонкапа следовал модели четырех тел Харибхадры, в то время как ученый Сакья Горампа поддерживал базовую модель трех тел Вимуктисены. [91] В тибетском буддизме одно из общих значений четвертого тела, свабхавикакая (когда понимается как иное понятие, чем дхармакая), заключается в том, что оно относится к нераздельности и тождественности всех трех кай.

Теория четырех тел также появляется в некоторых восточноазиатских источниках, например, Цзин-Ин Хуэйюань утверждал, что Ланкаватара-сутра учит четырем телам: Будда Таковости, Будда Мудрости, Будда Заслуг и Будда Воплощения. [20]

Интерпретация в буддийских традициях

Различные буддийские традиции имеют разные представления о теории тела Будды. [100] [101]

Восточноазиатский буддизм

Изображение Будды Амитабхи , часто считающегося Буддой Самбхогакайи, в его глубочайшей форме Амитаюса.
Бронзовая статуэтка космического тела Будды Вайрочаны эпохи династии Мин с многочисленными проявлениями (нирманакайями) Вайрочаны по всему его телу.

Китайский буддизм принимает основную концепцию трех тел индийского буддизма Махаяны, при этом Нирманакая в основном относится к Шакьямуни, Самбхогакая ассоциируется с Буддами, такими как Амитабха , а Дхармакая понимается по-разному в зависимости от традиции. Например, Дхармакая в китайских эзотерических буддийских и хуаяньских традициях часто понимается через космическое тело Махавайрочаны , которое состоит из всего космоса, а также является основой для всей реальности, высшим принципом (ли, 理), эквивалентным Единому Разуму, которому учат в Пробуждении Веры . [102] [103]

Кроме того, школа Хуаянь, утверждая доктрину трикая, также учит другой теории тела Будды, теории десяти тел Будды. Эта теория взята из сутры Аватамсака и гласит, что у Будд есть следующие десять тел: Тело Всех Существ, Тело Земли, Тело Кармы, Тело Шраваков, Тело Пратьекабудды, Тело Бодхисаттвы, Тело Татхагаты, Тело Мудрости, Тело Дхармы и Тело Пространства. [104] Согласно патриарху Фазангу , десять тел охватывают все дхармы в « трех сферах », то есть всю вселенную. [105] [106]

В то же время в школе Тяньтай три тела понимаются через центральную доктрину трех истин и их взаимопроникновение. Патриарх Тяньтай Чжии утверждает, что все три тела в конечном счете онтологически равны, ни одно из них не является онтологически предшествующим или более фундаментальным, чем другие. [107] Таким образом, в Тяньтай нет иерархии среди трех тел, так же как нет иерархии или двойственности среди тройственной истины. Все три тела в конечном счете взаимопроникают и недвойственны. [107]

В эзотерических буддийских традициях (таких как Тэндай и Сингон ) три тела связаны с тремя тайнами , санмицу (三密) тела, речи и ума Будды Дхармакаи, который связан с Буддой Махавайрочаной. Согласно индийскому патриарху Мантраяны Шубхакарасимхе : «три способа действия — это просто три секрета, а три секрета — это просто три способа действия. Три тела [Будды] — это просто мудрость татхагаты Махавайрочаной ». [108]

Уникальный взгляд на эзотерические школы заключается в том, что Дхармакая проповедует Дхарму напрямую, и что это прямое учение является эзотерическим буддийским учением. Это поясняет основатель японского Сингона Кукай в своей работе «Различие между экзотерическим и эзотерическим» ( Бэнкэнмитсу никёрон ), в которой говорится, что миккё преподаётся космическим воплощением (хосин) Будды. Традиционно индийская Махаяна считала, что поскольку Дхармакая бесформенна, бессловесна и немыслима, она не учит.

Согласно Шлёглю, в « Записях Линьцзи » (которые являются чаньской компиляцией учений Линьцзи) Три Тела Будды не воспринимаются как абсолют или как что-то вне себя. Вместо этого они рассматриваются как «просто имена или реквизиты», которые в конечном итоге являются просто «ментальными конфигурациями», игрой ума. [109] [a] «Записи Линьцзи» далее сообщают, что тройное тело — это просто ваше собственное сердце-ум:

Хотите ли вы быть неотличимы от Будд и патриархов? Тогда просто не ищите ничего вовне. Чистый свет вашего собственного сердца [т. е. 心, ума] в этот момент — это Будда Дхармакая в вашем собственном доме. Неразличающий свет вашего собственного сердца в этот момент — это Будда Самбхогакая в вашем собственном доме. Неразличающий свет вашего собственного сердца в этот момент — это Будда Нирманакая в вашем собственном доме. Эта троица тела Будды — не что иное, как здесь, перед вашими глазами, слушающая мое изложение Дхармы. [111]

Тибетский буддизм

Авалокитешвара, Будда Амитабха, Падмасамбхава (слева направо), общий набор фигур, изображенных в тибетском буддизме, которые представляют три тела (Самбхогакая, Дхармакая и Нирманакая соответственно).

Три Ваджры

Три Ваджры , а именно «тело, речь и ум», являются формулировкой в ​​буддизме Ваджраяны и Бон , которые содержат полный опыт шуньяты «пустоты» природы Будды , лишенной всех качеств ( Wylie : yon tan ) и знаков [112] ( Wylie : mtshan dpe ) и устанавливают надежный эмпирический ключ к континууму пути к просветлению. Три Ваджры соответствуют трикайе и, следовательно, также имеют соответствия Трем Корням и другим формулам прибежища тибетского буддизма. Три Ваджры рассматриваются на языке сумерек как форма Трех Драгоценностей , которые подразумевают чистоту действия, речи и мысли.

Три Ваджры часто упоминаются в дискурсе Ваджраяны, особенно в связи с самайей , обетами, принятыми между практикующим и его гуру во время посвящения . Этот термин также используется во время практики Ануттарайога-тантры .

Три Ваджры часто используются в тантрической садхане на различных этапах во время визуализации стадии зарождения , древа прибежища , гуру-йоги и процессов иштадеваты . Концепция Трех Ваджр служит в сумеречном языке для передачи многозначных значений, [ необходима цитата ] помогая практикующему объединить и объединить поток ума иштадеваты, гуру и садхаки , чтобы практикующий мог испытать свою собственную природу Будды .

Выступая от имени традиции Ньингма , Тулку Ургьен Ринпоче видит тождественность и взаимосвязь между природой Будды, дхармадхату , дхармакаей , ригпа и тремя ваджрами:

Дхармадхату украшена Дхармакаей, которая наделена Мудростью Дхармадхату. Это краткое, но очень глубокое утверждение, потому что «Дхармадхату» также относится к Сугатагарбхе или Природе Будды. Природа Будды всеобъемлюща... Эта Природа Будды присутствует так же, как сияющее солнце присутствует в небе. Она неотделима от Трех Ваджр [т.е. Тела, Речи и Ума Будды] пробужденного состояния, которые не исчезают и не изменяются. [113]

Роберт Бир (2003: стр. 186) утверждает:

Триединство тела, речи и ума известно как три врата, три вместилища или три ваджры и соответствует западной религиозной концепции праведной мысли (ума), слова (речи) и дела (тела). Три ваджры также соответствуют трем кайям, с аспектом тела, расположенным на макушке ( нирманакая ), аспектом речи в горле ( самбхогакая ), и аспектом ума в сердце ( дхармакая )». [114]

Биджи , соответствующие Трем Ваджрам, это: белый ом (просветленное тело), ​​красный ах (просветленная речь) и синий хум (просветленный ум). [115]

Симмер-Браун (2001: стр. 334) утверждает, что:

При понимании тантрических воззрений на воплощение физическое тело понимается как священная мандала (Wylie: lus kyi dkyil ). [116]

Это объясняет семиотическое обоснование номенклатуры соматической дисциплины, называемой трул хор .

Тройные континуумы ​​тела-голоса-ума тесно связаны с учением Дзогчена о «звуке, свете и лучах» ( Wylie : sgra 'od zer gsum ), как гласит отрывок из rgyud bu chung bcu gnyis kyi don bstan pa («Учение о значении Двенадцати детских тантр»), переведенный на английский язык Росси (1999: стр. 65) (для честности предоставлен тибетский вариант):

Баррон и др. (1994, 2002: стр. 159) переводят с тибетского на английский термин «чистое видение» ( Wylie : dag snang ) Шри Сингхи Дуджома Лингпы , который описывает состояние Дзогчен «формального медитативного равновесия» (тибетский: nyam-par zhag-pa), которое является неделимым осуществлением випашьяны и шаматхи . Шри Сингха утверждает:

Подобно тому, как вода, которая существует в естественно свободном состоянии, замерзает в лед под воздействием холодного ветра, так и основа бытия существует в естественно свободном состоянии, со всем спектром сансары, установленным исключительно влиянием восприятия в терминах идентичности.
Понимая эту фундаментальную природу, вы отказываетесь от трех видов физической деятельности — хорошей, плохой и нейтральной — и сидите как труп в могильной земле, не нуждаясь ни в чем. Вы также отказываетесь от трех видов словесной деятельности, оставаясь как немые, а также от трех видов умственной деятельности, отдыхая без ухищрений, как осеннее небо, свободное от трех загрязняющих условий. [118]

Будда-тела

Ваджраяна иногда ссылается на четвертое тело, называемое свабхавикакая ( тиб . ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ , уайли : ngo bo nyid kyi sku ) «сущностное тело», [119] [120] [121] и на пятое тело, называемое махасукхакая ( уайли : bde ba chen po'i sku , «великое тело блаженства»). [122] Свабхавикакая — это просто единство или неразделимость трех кай. [123] Этот термин также известен в учениях Гелуг , где он является одним из двух предполагаемых аспектов дхармакаи: свабхавикакая «тело сущности» и джнянакая «тело мудрости». [124]

В учении дзогчен «дхармакая» означает отсутствие самосущей природы будды, то есть ее пустоту от концептуализируемой сущности, ее знание или ясность — это самбхогакая, а тот факт, что ее способность «наполнена самосущим осознаванием», — это нирманакая. [125]

Интерпретация в Махамудре похожа: Когда практики Махамудры приносят плоды, человек видит, что ум и все явления в основе своей пусты от какой-либо идентичности; эта пустота называется дхармакая . Человек воспринимает, что сущность ума пуста, но что она также имеет потенциальность, которая принимает форму светимости. [ необходимо разъяснение ] В учении Махамудры Самбхогакая понимается как эта светимость. Нирманакая понимается как мощная сила, с которой потенциальность влияет на живые существа. [126]

С точки зрения Ануйоги , Поток Ума (санскрит: citta santana ) — это «непрерывность» (санскрит: santana ; Вайли: rgyud ), которая связывает Трикайю. [127] Трикая, как триединая, символизируется Ганкилом .

Дакини

A dākinī ( тибетский : མཁའ་འགྲོ་[མ་] , Wylie : mkha' 'gro [ma] khandro[ma] ) — тантрическое божество, описываемое как женское воплощение просветлённой энергии. Санскритский термин, вероятно, связан с термином для барабанов, в то время как тибетский термин означает «небесный путник» и, возможно, происходит от санскритского khecara , термина из Чакрасамвара-тантры . [128]

Дакини также могут быть классифицированы в соответствии с теорией трикайи. Дхармакая дакини, которая есть Самантабхадри , представляет дхармадхату , где появляются все явления. Самбхогакая дакини — это йидамы, используемые в качестве медитативных божеств для тантрической практики. Нирманакая дакини — это человеческие женщины, рожденные с особыми возможностями; это реализованные йогини , супруги гуру или даже все женщины в целом, поскольку их можно классифицировать по семьям Пяти Татхагат . [129]

В даосизме

Китайская даосская литература заимствовала концепцию из буддийских источников и модифицировала ее в соответствии с даосской философией . [130] Эта тенденция началась с работ школы Двойной тайны (Чунсюань Дао). Литература этой школы, такая как Дао-цзяо и-шу ( Основной смысл даосского учения ) Мэн Ань-пая, находится под сильным влиянием буддийской терминологии. [130]

По словам Шарфа, « Дао-цзяо и-шу» представляет собой даосскую теорию тройного тела (саньшэнь 三身), основанную на конечном «теле закона» (фа-шэнь, 法身, те же китайские иероглифы, которые используются в буддизме для обозначения Дхармакаи), который является «фундаментальным принципом, на котором все «смоделировано» (фа); он также используется для обозначения даосского божества Небесного Почтенного (тянь-цунь)». [130] Это тело закона производит два дополнительных тела: фундаментальное тело (本身, пен-шэнь), которое производит все «десять тысяч вещей» (во вселенной), и тело следа (跡身, чи-шэнь). [130]

Сравнение с другими божественными триедиными концепциями

Теория трех тел сравнивалась с другими концепциями в других религиях, которые являются триедиными по своей природе или полагаются на тройственных божеств . Гаджин Нагао отмечает, что некоторые (например, А. К. Кумарасвами ) сравнивали трикайю с христианской доктриной Троицы , но более близкое сравнение — это сравнение между бесформенным ( ниргуна ) Брахманом , Ишварой и его аватарами в зрелой индуистской теологии . [20] Однако главное отличие от этих других систем заключается в том, что буддизм отвергает концепцию Божества-Творца или Ишвары (верховного владыки), который является контролером кармы и реинкарнации . [20]

Что касается христианской концепции Троицы, буддизм отвергает идею о том, что может быть только одно божественное воплощение (т. е. одно воплощение « Сына »). Действительно, в буддизме существует неизмеримое количество проявлений (нирманакайи) во всей вселенной. Так что это главное различие между Троицей и Трикайей. [20] Буддизм также рассматривает Дхармакаю как недвойственную всему космосу, в то время как христианское богословие в целом утверждает различие между создателем и творением, в котором сотворенный мир (сотворенный ex nihilo ) и его создания обычно рассматриваются как онтологически отличные от Бога (и зависящие от Бога в своем бытии). Более того, классический докетизм Махаяны относительно нирманакайи поставил бы ее в противоречие с ортодоксальными христианскими взглядами.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Линь-цзи ю-лу: «Ученые Сутр и Трактатов принимают Три Тела как абсолют. Как я вижу, это не так. Эти Три Тела — всего лишь названия или реквизиты. Один старый мастер сказал: «Тела (Будды) устанавливаются относительно смысла; Поля (Будды) различаются относительно субстанции». Однако, если понимать их ясно, Тела Природы Дхармы и Поля Природы Дхармы — это всего лишь ментальные конфигурации». [110]

Ссылки

  1. ^ де ла Валле Пуссен, Луи. (1906). «XXXI. Исследования буддийских догм. Три тела Будды (Трикайя)». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, 38 (4), 943–977. дои: 10.1017/S0035869X0003522X
  2. ^ abcd Снеллинг 1987, стр. 100.
  3. ^ abc Макранский 1997, стр. 86-88.
  4. ^ Jülch, Thomas (2021). Zhipan's Account of the History of Buddism in China . Brill publications. ISBN 9789004447486.
  5. ^ abc Хан, Джехи (2021). «Гаганаганджапарипричча и небо как символ доктрин и устремлений Махаяны». Религии . 12 (10): 849. doi : 10.3390/rel12100849 .
  6. ^ ab Trungpa, C. Собрание сочинений Чогьяма Трунгпы : Том четвертый, Рассвет тантры , стр. 366
  7. ^ Уильямс 2009, стр. 174.
  8. ^ Макрански 1997, стр. 5.
  9. ^ abcdefghij "Сутра возвышенного золотого света (1) / 84000 Читальный зал". 84000 Перевод слов Будды . Получено 29.09.2024 .
  10. ^ Макрански 1997, стр. 88.
  11. ^ abc Макрански 1997, стр. 51.
  12. ^ ab Makransky 1997, стр. 92.
  13. ^ Макрански 1997, стр. 93.
  14. ^ abc "Сутра о трех телах / 84000 Читальный зал". 84000 Перевод слов Будды . Получено 2024-09-30 .
  15. ^ Роберт Э. Басвелл и Дональд С. Лопес (2014). Принстонский словарь буддизма , стр. 1, 24. Опубликовано Princeton University Press
  16. ^ "Биджа/семенной слог А в сиддхаме, тибетском, ланца-письмах - значение и использование в буддизме". www.visiblemantra.org . Архивировано из оригинала 2021-12-23 . Получено 2022-07-12 .
  17. ^ Стрэнд, Кларк (2011-05-12). «Зеленые коаны 45: Совершенство мудрости в одной букве». Tricycle: The Buddhist Review . Архивировано из оригинала 2020-11-24 . Получено 2022-07-12 .
  18. ^ abc Griffin 2018, стр. 278.
  19. ^ Уильямс 2009, стр. 178-179.
  20. ^ abcdefghijklmno Гаджин, Нагао и Хирано Умейо. «К теории тела Будды (Будда-кая)». Восточный буддист , т. 6, нет. 1, 1973, стр. 25–53. JSTOR , http://www.jstor.org/stable/44361355. По состоянию на 29 сентября 2024 г.
  21. ^ abc Williams 2009, стр. 175.
  22. ^ abcd Уильямс 2009, стр. 179.
  23. ^ Уильямс 2009, стр. 185.
  24. ^ abc "Буддийская Библия: Ланкаватара Сутра: Глава XII. Татхагатство, которое есть благородная мудрость". sacred-texts.com . Получено 2024-09-30 .
  25. ^ abc Williams 2009, стр. 178.
  26. ^ Макрански 1997, стр. 90.
  27. ^ ab Makransky 1997, стр. 91.
  28. ^ abcd Уильямс 2009, стр. 180.
  29. ^ Макрански 1997, стр. 93-94.
  30. ^ Макрански 1997, стр. 89.
  31. ^ "Махапаринирванасутра (природа Будды, Фонд Цадра)". buddhanature.tsadra.org . Получено 28.09.2023 .
  32. ^ аб Лодро Сангпо, Г. и др. (пер.) (2017). Виджняпти-матрата-сиддхи: комментарий (Чэн Вэйши Лунь) к «Тримшике» Васубандху, автор Сюаньцзан, стр. 1119-1128. (Собрание сочинений Луи де ла Валле Пуссен; Том 1-2). Издательство Мотилал Банарсидасс.
  33. ^ Лодро Сангпо, Г. и др. (пер.) (2017). Виджняпти-матрата-сиддхи: комментарий (Чэн Вэйши Лунь) к «Тримшике» Васубандху, автор Сюаньцзан, стр. 1128-1131. (Собрание сочинений Луи де ла Валле Пуссен; Том 1–2). Издательство Мотилал Банарсидасс.
  34. ^ Гуан Син (2005), стр. 133-134.
  35. ^ Макрански 1997, стр. 105.
  36. ^ Гаджин, Нагао и Хирано Умейо. «К теории тела Будды (Будда-кая)». Восточный буддист , т. 6, нет. 1, 1973, стр. 25–53. JSTOR , http://www.jstor.org/stable/44361355. По состоянию на 29 сентября 2024 г.
  37. ^ Макрански 1997, стр. 106.
  38. ^ Уильямс 2009, стр. 183-84.
  39. ^ abcd Уильямс 2009, стр. 181.
  40. ^ Mattice, SA (2021). Исследование Сутры Сердца. Lexington Books. стр. 128. ISBN 978-1-4985-9941-2. Получено 23 августа 2023 г.
  41. ^ Лодро Сангпо, Г. и др. (пер.) (2017). Виджняпти-матрата-сиддхи: комментарий (Чэн Вэйши Лунь) к «Тримшике» Васубандху, автор Сюаньцзан, стр. 1120-1124. (Собрание сочинений Луи де ла Валле Пуссен; Том 1–2). Издательство Мотилал Банарсидасс.
  42. ^ Лодро Сангпо, Г. и др. (пер.) (2017). Виджняпти-матрата-сиддхи: комментарий (Чэн Вэйши Лунь) к «Тримшике» Васубандху Сюаньцзана, стр. 1122-1127. (Собрание сочинений Луи де ла Валле Пуссен; Том 1–2). Издательство Мотилал Банарсидасс.
  43. ^ Лодро Сангпо, Г. и др. (пер.) (2017). Виджняпти-матрата-сиддхи: Комментарий (Чэн Вэйши Лунь) к «Тримшике» Васубандху Сюаньцзана, стр. 1129. (Собрание сочинений Луи де ла Валле Пуссен; Том 1-2). Издательство Мотилал Банарсидасс.
  44. ^ аб Лодро Сангпо, Г. и др. (пер.) (2017). Виджняпти-матрата-сиддхи: комментарий (Чэн Вэйши Лунь) к «Тримшике» Васубандху, автор Сюаньцзан, стр. 1121 (Собрание сочинений Луи де ла Валле Пуссен; Том 1–2). Издательство Мотилал Банарсидасс.
  45. ^ Лодро Сангпо, Г. и др. (пер.) (2017). Виджняпти-матрата-сиддхи: комментарий (Чэн Вэйши Лунь) к «Тримшике» Васубандху, автор Сюаньцзан, стр. 1125-1131. (Собрание сочинений Луи де ла Валле Пуссен; Том 1–2). Издательство Мотилал Банарсидасс.
  46. ^ Гаджин, Нагао и Хирано Умейо. «К теории тела Будды (Будда-кая)». Восточный буддист , т. 6, нет. 1, 1973, стр. 25–53. JSTOR , http://www.jstor.org/stable/44361355. По состоянию на 29 сентября 2024 г.
  47. ^ Уильямс 2009, стр. 181-82.
  48. ^ Макрански 1997, стр. 121.
  49. ^ Уильямс 2009, стр. 173, 181.
  50. ^ Лодро Сангпо, Г. и др. (пер.) (2017). Виджняпти-матрата-сиддхи: комментарий (Чэн Вэйши Лунь) к «Тримшике» Васубандху, автор Сюаньцзан, стр. 1125 (Собрание сочинений Луи де ла Валле Пуссен; Том 1-2). Издательство Мотилал Банарсидасс.
  51. ^ Лодро Сангпо, Г. и др. (пер.) (2017). Виджняпти-матрата-сиддхи: комментарий (Чэн Вэйши Лунь) к «Тримшике» Васубандху, автор Сюаньцзан, стр. 1131 (Собрание сочинений Луи де ла Валле Пуссен; Том 1-2). Издательство Мотилал Банарсидасс.
  52. ^ Уильямс 2009, стр. 177.
  53. ^ abc Williams 2009, стр. 176.
  54. ^ Син (2005), стр. 69-73
  55. ^ Макрански 1997, стр. 24.
  56. ^ Макрански 1997, стр. 25-26.
  57. ^ Макрански 1997, стр. 25.
  58. ^ ab Makransky 1997, стр. 26.
  59. ^ Син (2005), стр. 74.
  60. ^ Син (2005), стр. 73.
  61. ^ Макрански 1997, стр. 31.
  62. ^ Макрански 1997, стр. 33-34.
  63. ^ Син (2005), стр. 77-79.
  64. ^ Макрански 1997, стр. 36-37.
  65. ^ Гуан Син (2005), стр. 81.
  66. ^ ab Williams 2009, стр. 177-78.
  67. ^ Макрански 1997, стр. 30.
  68. ^ ab Guang Xing (2005), стр. 85.
  69. ^ Гуан Син (2005), стр. 83.
  70. ^ Гуан Син (2005), стр. 84.
  71. ^ Гуан Син (2005), стр. 88.
  72. ^ Гуан Син (2005), стр. 92.
  73. ^ Гуан Син (2005), стр. 89.
  74. ^ Гуан Син (2005), стр. 136.
  75. ^ ab Guang Xing (2005), стр. 138-139.
  76. ^ Гуан Син (2005), стр. 141.
  77. ^ ab Guang Xing (2005), стр. 102.
  78. ^ Гуан Син (2005), стр. 132-33.
  79. ↑ Снеллинг 1987, стр. 126.
  80. ^ Гаджин, Нагао и Хирано Умейо. «К теории тела Будды (Будда-кая)». Восточный буддист , т. 6, нет. 1, 1973, стр. 25–53. JSTOR , http://www.jstor.org/stable/44361355. По состоянию на 29 сентября 2024 г.
  81. ^ "Сутра возвышенного золотого света (1) / 84000 Читальный зал". 84000 Перевод слов Будды . Получено 29.09.2024 .
  82. ^ Макрански 1997, стр. 41.
  83. ^ Макрански 1997, стр. 43-44.
  84. ^ Макрански 1997, стр. 62.
  85. ^ abc Макранский 1997, стр. 51, 60-61.
  86. ^ Макрански 1997, стр. 63.
  87. ^ Макрански 1997, стр. 61-62.
  88. ^ Макрански 1997, стр. 56.
  89. ^ Макрански 1997, стр. 59.
  90. ^ Макрански 1997, стр. 3.
  91. ^ abcd Макранский 1997, стр. 15–18, 115.
  92. ^ ab Makransky 1997, стр. 6.
  93. ^ Макрански 1997, стр. 10, 39.
  94. ^ Макрански 1997, стр. 10.
  95. ^ Макрански 1997, стр. 13.
  96. ^ Макрански 1997, стр. 40.
  97. ^ Макрански 1997, стр. 14.
  98. ^ Макрански 1997, стр. 14-15.
  99. ^ ab Makransky 1997, стр. 15-16.
  100. ^ 佛三身觀之研究－以漢譯經論為主要研究對象[ мертвая ссылка ]
  101. ^ Отправить по электронной почте
  102. ^ Син, Гуан (10.11.2004). Концепция Будды: ее эволюция от раннего буддизма до теории Трикайи. Лондон: Routledge. doi :10.4324/9780203413104. ISBN 978-0-203-41310-4.
  103. ^ Хабито, Рубен ЛФ (1986). «Доктрина Трикая в буддизме». Buddha-Christian Studies . 6 : 53–62. doi : 10.2307/1390131. ISSN  0882-0945. JSTOR  1390131.
  104. ^ Линь, Вэйюй (2021). Взаимодействие экзегезы и философии: введение в комментарий Фацзана (643-712) к Хуаянь цзин (60 цзюаней) [санскр. Аватамсака сутра; сутра цветочной гирлянды] — Хуаянь цзин таньсюань цзи [запись исследования тайны Хуаянь цзин]. стр. 33. Ванкувер: Библиотека Университета Британской Колумбии.
  105. ^ Линь, Вэйюй (2021). Взаимодействие экзегезы и философии: введение в комментарий Фацзана (643-712) к Хуаянь цзин (60 цзюаней) [санскр. Аватамсака сутра; сутра цветочной гирлянды] — Хуаянь цзин таньсюань цзи [запись исследования тайны Хуаянь цзин]. стр. 34. Ванкувер: Библиотека Университета Британской Колумбии.
  106. ^ Хамар, Имре. Манифестация Абсолюта в феноменальном мире: происхождение природы в экзегезе Хуаянь. [ постоянная мертвая ссылка ] В: Бюллетень Французской школы Дальнего Востока . Том 94, 2007. стр. 229-250; doi :10.3406/befeo.2007.6070
  107. ^ ab Kyohei Mikawa. Хитрость буддовости, всеобъемлющая переоценка телеологии в буддийской мысли Тяньтай , стр. 192, 2023, Чикаго, Иллинойс.
  108. ^ Орзех, Чарльз Д.; Соренсен, Хенрик Хьорт; Пейн, Ричард Карл (2011). Эзотерический буддизм и тантры в Восточной Азии, стр. 84. Лейден . Бостон: Brill. doi:10.1163/ej.9789004184916.i-1200. ISBN 978-90-04-20401-0. OCLC 731667667.
  109. ^ Шлёгль 1976, стр. 19.
  110. ^ Шлёгль 1976, стр. 21.
  111. ^ Шлёгль 1976, стр. 18.
  112. ^ «32 главных признака» (санскр.: dvātriṃśanmahāpuruṣalakṣaṇa) и «80 второстепенных признаков» (санскр.: aśītyanuvyañjana) высшего существа, см.: Физические характеристики Будды .
  113. ^ Как это есть , Тулку Ургьен Ринпоче, Rangjung Yeshe Books, Гонконг, 1999, стр. 32
  114. ^ Бир, Роберт (2003). Справочник тибетских буддийских символов . Serindia Publications. ISBN 1-932476-03-2 Источник: [1] (дата обращения: 7 декабря 2007 г.) 
  115. ^ Ринпоче, Пабонгка (1997). Освобождение на ладони: краткое рассуждение о пути к просветлению . Книги мудрости. стр. 196.
  116. ^ Симмер-Браун, Джудит (2001). Теплое дыхание Дакини: Женское начало в тибетском буддизме . Бостон, США: Шамбала. ISBN 1-57062-720-7 (alk. paper). стр.334 
  117. ^ ab Rossi, Donatella (1999). Философский взгляд на великое совершенство в тибетской религии Бон . Итака, Нью-Йорк: Snow Lion Publications. стр. 65. ISBN 1-55939-129-4.
  118. ^ Лингпа, Дуджом; Тулку, Чагдуд; Норбу, Падма Дримед; Бэррон, Ричард (лама Чокьи Ньима, переводчик); Фэрклаф, Сюзанна (переводчик) (пересмотр 1994, 2002 г.). Состояние будды без медитации: визионерский рассказ, известный как «Уточнение восприятия» (Нанг-джанг) (английский; тибетский: ran bźin rdzogs pa chen po'i ranźal mnon du byed pa'i gdams pa zab gsan sñin po ). Пересмотренное издание. Джанкшен-Сити, Калифорния, США: Padma Publishing. ISBN 1-881847-33-0 , стр.159. 
  119. ^ замечания о Свабхавикайе от khodro.net.
  120. ^ В книге «Воплощение состояния Будды», глава 4, тема: «Воплощение состояния Будды в его собственной реализации: Йогачара Свабхавикакая как проекция практики и гносеологии».
  121. ^ объяснение значения
  122. ^ Цангньён Херука (1995). Жизнь Марпы-переводчика: видение достигает всего . Бостон: Шамбала. С. 229. ISBN 978-1570620874.
  123. ^ khandro.net со ссылкой на Его Превосходительство Тай Ситупу
  124. ^ Уильямс 2009.
  125. ↑ Реджинальд Рэй , Секрет мира Ваджра . Шамбала 2001, стр. 315.
  126. ↑ Реджинальд Рэй, Секрет мира Ваджра . Шамбала 2001, страницы 284-285.
  127. ^ Велвуд, Джон (2000). Игра разума: форма, пустота и за ее пределами, доступ 13 января 2007 г.
  128. ^ Басуэлл, Роберт-младший ; Лопес, Дональд С.-младший , ред. (2013). Принстонский словарь буддизма . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN 9780691157863.
  129. ^ См. Каприлес, Элиас (2003/2007). Буддизм и Дзогчен [2]', и Каприлес, Элиас (2006/2007). За пределами бытия, за пределами ума, за пределами истории, т. I, За пределами бытия [3]
  130. ^ abcd Шарф, Роберт Х. Принятие китайского буддизма: прочтение трактата «Хранилище сокровищ» . стр. 69. Издательство Гавайского университета, 30 ноября 2005 г.

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки