.jpg/1280px-Saint_Francis_of_Assisi_church_in_Pie%C5%84sk_(13).jpg)
Как общий термин в теологическом использовании, уверенность относится к уверенности верующего в Боге, Божьему ответу на молитву и надежде на вечное спасение. В протестантской христианской доктрине термин «уверенность», также известный как Свидетельство Духа , утверждает, что внутреннее свидетельство Святого Духа позволяет христианскому ученику знать, что он оправдан . [1] [2] Основываясь на трудах святого Августина Блаженного , уверенность была исторически важной доктриной в лютеранстве и кальвинизме и остается отличительной доктриной методизма и квакерства , хотя между этими христианскими традициями есть различия. [1] [3] Гимны, восхваляющие свидетельство Святого Духа, такие как « Благословенная уверенность » Фанни Кросби , поются в христианских литургиях, чтобы прославить веру в уверенность.
Джон Уэсли считал, что все христиане имеют веру, которая подразумевает уверенность в прощающей любви Бога , и что человек будет чувствовать эту уверенность или «свидетельство Духа». Это понимание основано на утверждении Павла : «... вы приняли Духа усыновления, которым взываем: Авва, Отче. Сей Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии...» ( Римлянам 8:15–16, перевод Уэсли ). Этот опыт был отражен для Уэсли в его опыте в Олдерсгейте , где он «знал», что он любим Богом и что его грехи прощены.
В начале своего служения Уэсли пришлось защищать свое понимание уверенности . В 1738 году Артур Бедфорд опубликовал проповедь, в которой неверно процитировал учения Уэсли. Бедфорд неправильно понял Уэсли, заявив, что христианин может быть уверен в том, что будет пребывать в состоянии спасения, реформатская точка зрения.
В письме от 28 сентября 1738 года Уэсли писал: «Уверенность , о которой говорю только я, я бы не назвал уверенностью в спасении, но скорее (согласно Писанию) уверенностью веры. ... [Это] не суть веры, а особый дар Святого Духа, посредством которого Бог освещает свои собственные дела и показывает нам, что мы оправданы через веру во Христа. ... «Полная уверенность веры» ( Евреям 10.22) — это «не больше и не меньше, чем надежда; или убеждение, произведенное в нас Святым Духом, что мы имеем меру истинной веры во Христа»» [5] .
Полная уверенность веры, которой учат методисты, является свидетельством Святого Духа человеку, который был возрожден и полностью освящен . [6] Эта полная уверенность веры «исключает все сомнения и страхи, поскольку сердце теперь совершено в любви», что соответствует уэслианско-арминианскому толкованию 1 Иоанна 4:18 , которое провозглашает: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся не совершен в любви». [7] [6] Джон Уэсли подчеркивал, что это не уверенность относительно будущего, а уверенность относительно настоящего состояния верующего (методистское богословие учит, что отступничество может произойти из-за греха или потери веры). [6] Верующие могут быть уверены, что они являются приемными детьми Бога и будут с Ним вечно, если они продолжат пребывать в святости, доверяя Христу и соблюдая заповеди Бога в этой жизни. [6]
Церковь Пилигримов Назарянина , методистская конфессия в консервативной традиции святости , учит: [8]
Свидетельство Духа – это внутреннее впечатление, произведенное на душу, посредством которого Дух Божий немедленно и напрямую уверяет наш дух, что библейские условия для спасения выполнены и работа благодати завершена в душе (Римлянам 8:16). Таким образом, Дух свидетельствует как о спасении грешника, так и об освящении верующего (Евреям 10:14-15; (1 Иоанна 5:10). [8]
Ассоциация церквей Эммануила , еще одна методистская конфессия, утверждает: [2]
Свидетельство Духа – это внутреннее впечатление, произведенное на душу, посредством которого Дух Божий немедленно и напрямую уверяет наш дух, что библейские условия для спасения выполнены и работа благодати завершена в душе (Римлянам 8:15, 16). Поэтому никто не должен думать, что он спасен или освящен, пока Дух Божий не добавит Своего свидетельства (1 Иоанна 5:10). И если мы будем заботиться о том, чтобы ходить с Богом и не огорчать Святого Духа, мы будем иметь пребывающее свидетельство (Ефесянам 4:30). [2]
Центральное годовое собрание друзей , квакерская конфессия святости, учит относительно опыта Нового Рождения и Совершенства , что «Дух Божий дает каждому рожденному заново человеку внутреннее свидетельство того, что он действительно дитя Божье, а каждому истинно освященному человеку — свидетельство того, что он полностью освящен». [3] Квакеры считают, что «свидетельство Духа — это не что иное, как сообщение и заверение Бога через Духа внутреннему сознанию ищущей и верующей души в том, что она получила то, чего желала от Бога, что Бог услышал молитву и совершил Свою работу благодати в сердце (Рим. 8; 16; 1 Ин. 5:14, 15)». [3]
Баптисты учат, что «человек рождается заново, когда он/она верит в Евангелие Господа Иисуса Христа (смерть, погребение и воскресение) и призывает имя Господа». [9] Те, кто родился заново , согласно учению баптистов, знают, что они «чада Божьи, потому что Святой Дух свидетельствует им об этом». [9]
Лютеранство принимает монергизм , который утверждает, что спасение происходит только через действие Бога, и отвергает учение о том, что люди в их падшем состоянии имеют свободную волю в отношении духовных вопросов. [11] Лютеране верят, что хотя люди и имеют свободную волю в отношении гражданской праведности, они не могут творить духовную праведность без Святого Духа, поскольку праведность в сердце не может быть сотворена без Святого Духа. [12] Лютеране верят, что избранные предопределены к спасению. [13] Согласно лютеранству, христиане должны быть уверены в том, что они входят в число предопределенных. [14] Лютеране верят, что все, кто доверяет только Иисусу, могут быть уверены в своем спасении, поскольку их уверенность заключается в деле Христа и его обещаниях. [15] Однако они не согласны с теми, кто делает предопределение источником спасения, а не страдания, смерть и воскресение Христа. В отличие от кальвинистов , лютеране не верят в предопределение к осуждению. [16] Вместо этого лютеране учат, что вечное осуждение является результатом грехов неверующего, отказа от прощения грехов и неверия, все это происходит, когда Бог решает не вмешиваться в жизнь неверующего. [17] Центральная последняя надежда христианина — это «воскресение тела и жизнь вечная», как исповедуется в Апостольском Символе веры , но лютеране также учат, что после смерти христианские души немедленно попадают в присутствие Иисуса на небесах, [18] где они ожидают этого телесного воскресения и второго пришествия Иисуса в Последний День. [19]
Реформированное христианство (кальвинизм) имело споры по поводу доктрины уверенности, однако многие учат, что верующие могут иметь уверенность в своем спасении, особенно через работу Святого Духа , а также глядя на характер своей жизни. Идея о том, что поскольку добрые дела обязательно являются результатом истинной веры, можно обрести уверенность, наблюдая свидетельства веры в своей жизни, называется практическим силлогизмом . [20] Если они верят Божьим обещаниям и стремятся жить в соответствии с Божьими заповедями, то их добрые дела, сделанные в ответ с радостным сердцем, служат доказательством, которое может укрепить их уверенность в спасении против сомнений. Однако эта уверенность не является необходимым следствием спасения, и такая уверенность может быть как поколеблена, так и укреплена. [21]
Вестминстерское исповедание веры утверждает [22], что уверенность достижима, хотя ожидание ее может быть долгим:
...непогрешимая уверенность не так уж принадлежит к сущности веры, но истинный верующий может долго ждать и бороться со многими трудностями, прежде чем он станет ее причастником: однако, будучи наделен Духом, чтобы знать то, что свободно дано ему Богом, он может, без необычайного откровения, при правильном использовании обычных средств, достичь этого. И поэтому долг каждого - приложить все старание, чтобы сделать свое призвание и избрание твердым; чтобы посредством этого его сердце могло расшириться в мире и радости во Святом Духе, в любви и благодарности Богу, и в силе и бодрости в обязанностях послушания, надлежащих плодах этой уверенности...
Кроме того, августинское учение о благодати, касающееся предопределения, преподается в реформатских церквях в первую очередь для того, чтобы заверить верующих в их спасении, поскольку кальвинистское учение подчеркивает, что спасение — это исключительно суверенный дар Божий, не зависящий от выбора, поступков или чувств получателя (сравните с стойкостью святых ).
Братья Марроу , будучи группой внутри реформатского богословия, вместо этого учили, что уверенность должна основываться на Евангелии, в то время как их оппоненты подчеркивали человеческий элемент в уверенности. [23] [24]
Анабаптисты, принадлежащие к общинам консервативных меннонитов и амишей нового порядка, учат вере в уверенность — «что человек может знать состояние своей души, находясь на земле». [25] Это отличается от понимания амишей старого порядка , которые учат «живой надежде» на спасение. [25] Послушание Иисусу и тщательное соблюдение Десяти заповедей , в дополнение к любви друг к другу и миру с другими, рассматриваются как «отличительные черты спасенных». [26]
Католическая церковь учит, что непогрешимая уверенность в окончательном спасении, как предполагается в кальвинизме, не является обычным опытом, как это видно из шестнадцатого канона шестой сессии Тридентского собора :
«Если кто-либо говорит, что он наверняка, с абсолютной и непогрешимой уверенностью, будет иметь этот великий дар настойчивости до конца, если он не узнал этого через особое откровение, да будет он анафема». [27]
Критикуя реформатское учение об уверенности в спасении, известный католический апологет Роберт Сангенис отмечает сложность этого учения по сравнению с историческим протестантским учением Sola fide :
Бремя лежит на реформатской позиции, потому что [она] говорит, что человек может прожить всю свою жизнь, думая, что он оправдан верой, и все же прийти к моменту времени, когда он предстанет перед судом Божьим и узнает, что у него не было дел, которые квалифицировали бы веру как оправдывающую веру, и поэтому Бог скажет ему: «Мне жаль, ты никогда не был оправдан изначально». Так что, если есть кто-то, кто живет под облаком ужаса, то это реформатская позиция, потому что он никогда не знает, совершил ли он надлежащие дела, чтобы квалифицировать веру, которая ему нужна для оправдания. И это особенно важно, потому что реформатская позиция говорит, что дела никогда не могут войти в веру, которая обеспечивает мое оправдание, потому что все дела находятся в освящении. Итак, если дела никогда не могут войти в веру, которая мне нужна для оправдания, как они когда-либо могут квалифицировать веру, которая мне нужна для оправдания? Так что теперь он находится в двойной дилемме. [28]
Католики признают, что уверенность веры приписывается Св. Павлу (2 Кор. 12,9) и предполагают, что Дева Мария также, вероятно, обладала ею. Однако Иисусу Христу как человеку не нужно было верить, поскольку он знал это. Людвиг Отт утверждает, что возможна высокая моральная, человеческая уверенность в наличии освящающей благодати, на том основании, что человек не осознает непрощенного тяжкого греха, но ни в коем случае не вера, которая является верой с божественной уверенностью, [29] и что с некоторой вероятностью можно обнаружить положительные признаки предопределения, что не означает, что их отсутствие будет признаком осуждения: Он перечисляет постоянное действие добродетелей, рекомендованных в Восьми Заповедях Блаженства , частое Причастие , деятельное милосердие , любовь ко Христу и Церкви и преданность Пресвятой Деве . [30] Более того, и особенно, католик может и должен иметь определенную [31] надежду на вечное спасение, которая не покоится главным образом на уже полученной благодати, но скорее на предполагаемом будущем прощении всемогуществом и милосердием Бога. Вопрос в том, что как бы ни была она уверена, надежда должна сохранить свое собственное имя и не путаться с верой. Если вместе с решимостью грешить эта надежда рискует уступить место самонадеянности . [32]
В католической традиции близким эквивалентом доктрины уверенности была доктрина окончательной настойчивости. [33] Соблюдение Посвящений Первой Пятницы иногда преподавалось как средство окончательной настойчивости. [ необходима цитата ]
В письме Артуру Бедфорду от 4 августа 1738 года Уэсли говорит: «Ту уверенность, о которой я говорю, я бы не назвал уверенностью в спасении, но скорее (вместе с Писанием) уверенностью веры... . Я думаю, что слова Писания таковы...
