Жизнь персонажей в мире Средиземья Дж . Р. Р. Толкина , по-разному, кажется, управляется удачей или судьбой . Это организовано таким образом, что свободная воля персонажей никогда не подвергается риску; они должны полагаться на собственную храбрость, как и древнеанглийские герои, такие как Беовульф , и персонажи из скандинавской мифологии . Текст «Властелина колец» , хотя и никогда не является христианским на первый взгляд , намекает на работу высших сил, которые космология « Сильмариллиона » представляет как ангельских или богоподобных Валар , которые, в свою очередь, выполняют волю создателя, единого Бога Эру Илуватара .
Дж. Р. Р. Толкин был английским писателем и филологом древнегерманских языков , специализирующимся на древнеанглийском языке; большую часть своей карьеры он провёл в качестве профессора Оксфордского университета . [3] Он наиболее известен своими романами о придуманном им Средиземье , «Хоббит» и «Властелин колец» , а также посмертно опубликованным «Сильмариллионом» , который представляет собой более мифическое повествование о более ранних веках. Будучи набожным римским католиком , он описал «Властелина колец» как «в основе своей религиозное и католическое произведение», богатое христианской символикой . [T 1] Космология Средиземья включает Валар , которые являются «ангелическими силами» или «богами». [T 2] Они подчиняются единому Богу, Эру Илуватару , который создал мир, как описано в Айнулиндалэ . Ученые отметили, что Валар напоминают ангелов в христианстве , но Толкин представил их скорее похожими на языческих богов , таких как асы в скандинавской мифологии . [1] [2]
Епископальный священник и исследователь творчества Толкиена Флеминг Ратледж пишет, что во « Властелине колец» , и особенно в таких моментах, как объяснение волшебника Гэндальфа Фродо в « Тени прошлого », есть явные намеки на участие высшей силы в событиях в Средиземье: [4]
Была задействована не одна сила, Фродо. Кольцо пыталось вернуться к своему хозяину... За этим стояло что-то еще, помимо замысла Создателя Кольца. Я не могу выразиться яснее, чем то, что Бильбо должен был найти Кольцо, а не его Создатель. В таком случае оно должно было быть и у тебя. [Курсив Толкина] [T 3]
Ратледж пишет, что таким образом Толкин неоднократно намекает на высшую силу, «которая контролирует даже само Кольцо, даже самого создателя Кольца [курсив ее]», и спрашивает, кем или чем может быть эта сила. Ее ответ заключается в том, что на поверхностном уровне это означает Валар, «расу созданных существ (аналогичных позднебиблейским ангелам)». На более глубоком уровне, как пишут и Ратледж, и католический философ Питер Крифт , это означает «Единый», Эру Илуватар, или в христианских терминах — божественное Провидение. [4] [5]
И вдруг он почувствовал Око... которое не спало . Он знал, что оно осознало его взгляд. Там была яростная жаждущая воля. Оно прыгнуло к нему; он чувствовал его почти как палец, ища его. ... Он услышал свой крик: Никогда, никогда! Или это было: Воистину я приду, я приду к тебе? Он не мог сказать. Затем, как вспышка из какой-то другой точки силы, ему в голову пришла другая мысль: Сними его! Сними его! Дурак, сними его! Сними Кольцо! Две силы боролись в нем... Внезапно он снова осознал себя. Фродо, ни Голос, ни Око: свободный выбирать, и у него осталось одно мгновение, чтобы сделать это. Он снял Кольцо со своего пальца.
Властелин колец , книга 2, гл. 10 «Разрыв Братства» [T 4]
Толкинист Том Шиппи обсуждает связь между Валар и « удачей » в Средиземье, пишу, что как и в реальной жизни, «Люди... в трезвой реальности признают сильно структурирующую силу в мире вокруг них», но что хотя это может быть связано с « Провидением или Валар», сила «не влияет на свободную волю и не может быть отделена от обычных действий природы», а также не уменьшает необходимость «героических усилий». Он утверждает, что это точно соответствует древнеанглийскому взгляду на удачу и личную храбрость , поскольку « wyrd » Беовульфа часто щадит человека, который не обречен, пока его храбрость сохраняется». [6]
«Да», — сказал Гэндальф... Кольцо теперь вышло из-под моей власти... Оно едва не было раскрыто Врагу, но ускользнуло. Я принимал в этом некоторое участие: ибо я сидел на высоком месте и боролся с Темной Башней; и Тень прошла. Потом я устал, очень устал; и я долго ходил в темных мыслях».
Властелин колец , книга 3, гл. 5 "Белый всадник" [Т 5]
Кроме того, скачок временной шкалы несколькими переплетенными сюжетными нитями во «Властелине колец» позволяет Толкину создавать скрытые связи, которые можно уловить только ретроспективно, когда читатель, поразмыслив, понимает, что определенные события произошли в одно и то же время. Шиппи приводит в качестве примера момент, когда Фродо сидит на Амон Хен , Престоле Видения, надевает Единое Кольцо и чувствует, как Око Саурона давит на него; в то же время Фродо слышит голос, призывающий его снять Кольцо, давая ему как раз достаточно времени, чтобы принять решение и спасти квест, подчинившись. [7] Переплетение, отмечает Уэст, может «показать цель или закономерность, стоящую за изменением». [8] Это может показаться, пишет Шиппи, удачей, когда в повседневной жизни неизвестно, является ли это «чем-то совершенно обыденным и практичным или чем-то таинственным и сверхъестественным», как и wyrd . [9] В этом случае читателю придется ждать от книги 2, главы 10 («Разрыв Братства») [T 6] до книги 3, главы 5 («Белый всадник»), чтобы Гэндальф признался, что голос, который слышал Фродо, принадлежал ему. [T 7]
Ученый-гуманитарий Пол Х. Кохер аналогичным образом обсуждает роль провидения в форме намерений Валар или создателя в обретении Бильбо Единого Кольца и его ношении Фродо; как говорит Гэндальф, они «должны были» обладать им, хотя их выбор оставался за ними, чтобы сотрудничать с этой целью. [10]
Медиевист Элизабет Солопова отмечает, что чудовище Голлум играет важную роль, что, по ее мнению, является самым ярким свидетельством роли судьбы во «Властелине колец» . [11] Помимо слов Гэндальфа, история структурирована таким образом, что прошлые решения оказывают решающее влияние на текущие события. Например, поскольку Бильбо и Фродо пощадили Голлума, Голлум смог уничтожить Кольцо, упав в Трещины Рока , в то время как Фродо не смог его уничтожить. Фродо, которого одолело зло Кольца, спасен тем, что, по-видимому, является удачей. [11] Роль судьбы во «Властелине колец» резко контрастирует с важной ролью, которую Толкин отводит личному выбору и воле. Добровольный выбор Фродо отнести Кольцо в Мордор является центральным для сюжета всей истории. Также важно добровольное предложение Фродо Кольца Гэндальфу, герою Арагорну и эльфийской леди Галадриэль и их осознанный отказ от него, не говоря уже о неспособности Фродо в конечном итоге призвать волю, чтобы уничтожить его. Таким образом, и свободная воля, и судьба играют свою роль на протяжении всей истории: от видения Сэмом тачки старого Гаффера Гэмджи и Очищения Шира в Зеркале Галадриэль до выбора Арвен Эвенстар смертности. [12]
Толкинист Хелен Лассетер Фри отмечает, что более длинная версия истории о Турине Турамбаре в «Неоконченных сказаниях» ( Narn i Hîn Húrin [T 8] ) содержит диалог между Темным Властелином Морготом , который является падшим Валой, и героическим, но смертным Человеком Хурином о судьбе и провидении. Несмотря на свое заключение, Хурин настаивает, что Моргот не может контролировать все, и хотя Моргот прямо не противоречит этому, он говорит, что распространит «облако Рока» на всех, кого любит Хурин, и «куда бы они ни пошли, возникнет зло». Турин живет жизнью катастроф, в которой Фри видит руку судьбы, которая грозит сокрушить свободную волю Турина. [13] [14] Шиппи комментирует, что Моргот — один из Валар, чья сила в мире проявляется как удача, или случай, или судьба. Ужасные вещи в « Нарне» кажутся совпадениями; Однако, пишет Шиппи, Толкин часто дает двойное объяснение этим событиям: одно — судьба, другое — просто случайность. [14]
Шиппи пишет, что многочисленные пословицы во «Властелине колец» придают вес тонким подтекстам переплетенной структуры текста, которая большую часть времени оставляет читателя, как и персонажей, не осознающими, что еще происходит в Средиземье. В то время как пословицы реального мира в целом нейтральны, хотя некоторые остаются оптимистичными или мрачными, выдуманные пословицы, как он предполагает, ближе к мыслям Толкина. Так, «Часто злая воля зло испортит», Арагорна «Поспешный удар часто идет вразрез», или Гэндальфа «Предатель может предать самого себя» — все они вносят вклад в изображение Толкином того, что он считал характером реальности. Подразумеваемое сообщение заключается в том, что то, что кажется удачей главным героям, на самом деле является высшей целью, и что все может сложиться хорошо. Но все равно, они должны сохранять мужество и игнорировать, как это делают Фродо и Сэм, «свои недоумения, увлечения [и свое] чувство потерянности и покинутости». [15] Исследователь литературы Рэндэл Хелмс пишет, что «значимость» разрушения королевства Сарумана Изенгарда суммируется парой похожих пословиц, максимой Теодена и «Ненависть часто вредит сама себе» Гэндальфа; действие энтов, мстящих Саруману, затем показывает, как провиденциальный контроль и причинно-следственная мораль работают на практике. [16]