stringtranslate.com

Универсализм

Универсализм — философская и теологическая концепция в христианстве [1] , согласно которой некоторые идеи имеют универсальное применение или применимость.

Вера в одну фундаментальную истину — еще один важный принцип универсализма. Живая истина рассматривается как нечто более далеко идущее, чем национальные, культурные или религиозные границы или интерпретации этой истины. Сообщество, называющее себя универсалистским, может подчеркивать универсальные принципы большинства религий и принимать другие в инклюзивной манере.

В современном контексте универсализм может также означать западное стремление к объединению всех людей вне географических и других границ под западными ценностями или применение действительно универсальных или универсалистских конструкций, таких как права человека или международное право . [2] [3]

Универсализм оказал влияние на современный индуизм , который, в свою очередь, повлиял на современную западную духовность. [4]

Христианский универсализм относится к идее о том, что каждый человек в конечном итоге получит спасение в религиозном или духовном смысле, эту концепцию также называют всеобщим примирением . [5]

Философия

Универсальность

В философии универсальность — это представление о том, что универсальные факты могут быть обнаружены, и поэтому понимается как нечто противоположное релятивизму и номинализму . [6]

Моральный универсализм

Моральный универсализм (также называемый моральным объективизмом или универсальной моралью ) — это метаэтическая позиция, согласно которой некоторая система этики применяется универсально . Эта система включает всех людей, [7] независимо от культуры , расы , пола , религии , национальности , сексуальной ориентации или любой другой отличительной черты. [8] Моральный универсализм противостоит моральному нигилизму и моральному релятивизму . Однако не все формы морального универсализма являются абсолютистскими , и они не обязательно ценят монизм . Многие формы универсализма, такие как утилитаризм , являются неабсолютистскими. Другие формы, такие как те, которые теоретизировал Исайя Берлин , могут ценить плюралистические идеалы.

Религия

Вера Бахаи

Белая колонна с вырезанными на ней богато украшенными узорами, включая звезду Давида.
Символы многих религий на колонне Дома Поклонения Бахаи в Уилметте, Иллинойс

В учении Веры Бахаи , единый Бог послал всех исторических основателей мировых религий в процессе прогрессивного откровения . В результате основные мировые религии рассматриваются как божественные по происхождению и непрерывные в своей цели. С этой точки зрения, существует единство среди основателей мировых религий, но каждое откровение приносит более продвинутый набор учений в историю человечества, и ни одно из них не является синкретичным. [9] Кроме того, учения Бахаи признают, что в каждой стране и у каждого народа Бог всегда открывал божественную цель через посланников и пророков, учителей и мудрецов с незапамятных времен. [10] [11]

В рамках этого всеобщего взгляда единство человечества является одним из центральных учений Веры Бахаи. [12] Учения Бахаи утверждают, что поскольку все люди были созданы по образу Бога, Бог не делает никаких различий между людьми по признаку расы, цвета кожи или религии. [13] : 138  Таким образом, поскольку все люди были созданы равными, всем им требуются равные возможности и отношение. [12] Поэтому взгляд Бахаи пропагандирует единство человечества и то, что видение людей должно охватывать весь мир, и что люди должны любить весь мир, а не только свою нацию. [13] : 138 

Однако учение не приравнивает единство к единообразию; вместо этого писания Бахаи отстаивают принцип единства в многообразии , где ценится многообразие человеческой расы. [13] : 139  Действуя на всемирной основе, этот совместный взгляд на народы и нации планеты достигает кульминации в видении практичности прогресса в мировых делах в направлении и неизбежности мира во всем мире . [14]

буддизм

Термин «универсализм» применялся к различным аспектам буддийской мысли разными современными авторами.

Идея всеобщего спасения является ключевой для школы буддизма Махаяны . [15] [16] Общей чертой буддизма Махаяны является идея о том, что все живые существа имеют природу Будды , и поэтому все существа могут стремиться стать бодхисаттвами , существами, которые находятся на пути к состоянию Будды . [16] Эта способность рассматривается как нечто, что есть у всех существ во вселенной. [17] [18] Эта идея была названа «универсализмом бодхисаттвы» ученым-буддологом Яном Натье . [19]

Идея универсальной природы Будды интерпретировалась в буддизме по-разному: от идеи, что все живые существа обладают природой Будды и, таким образом, могут стать Буддами, до идеи, что поскольку все существа обладают природой Будды, все существа обязательно станут Буддами. [18] Некоторые формы восточноазиатского буддизма Махаяны даже распространили теорию природы Будды на растения и неодушевленные явления. Некоторые мыслители (например, Кукай ) даже продвигали идею о том, что вся вселенная является телом Будды. [18] [20]

Лотосовая сутра , влиятельное писание Махаяны, часто рассматривается как пропагандирующее универсальность состояния Будды, учения Будды, а также равенства всех живых существ. [21] [22] Буддизм Махаяны также пропагандирует всеобщее сострадание ко всем живым существам и рассматривает всех существ как в равной степени заслуживающих сострадания. [23] [24] Доктрина Единой Колесницы (которая гласит, что все буддийские пути ведут к состоянию Будды) также часто рассматривается как универсалистская доктрина. [17]

Приверженцы буддизма Чистой Земли указывают на Будду Амитабху как на Всеобщего Спасителя. Согласно Сутрам Чистой Земли (писаниям), прежде чем стать Буддой, Амитабха поклялся, что он спасет всех существ, и, по мнению некоторых авторов Чистой Земли, все существа в конечном итоге будут спасены благодаря работе Будды Амиды. Таким образом, буддизм Чистой Земли часто рассматривается как выражение буддийского универсализма, который сравнивают с христианским универсализмом. [16] Это сравнение также комментировали христианские теологи, такие как Карл Барт . [16]

Китайский буддизм развил форму буддийского универсализма, которая рассматривала конфуцианство , даосизм и буддизм как различные аспекты единой универсальной истины. [25]

В западном буддизме термин «универсализм» может также относиться к несектантской и эклектичной форме буддизма, которая подчеркивает экуменизм среди различных школ буддизма. [26] Американский священнослужитель Джулиус А. Голдуотер был одним из буддийских деятелей, который продвигал современный вид буддийского универсализма. Для Голдуотера буддизм выходит за рамки местных контекстов и культуры, и его практика со временем становилась все более эклектичной. Голдуотер основал несектантское буддийское Братство Америки, которое сосредоточилось на экуменическом и несектантском буддизме, а также опиралось на протестантский словарь и идеи. [27]

Желание разработать более универсалистскую и несектантскую форму буддизма разделяли также некоторые модернистские японские буддийские авторы, включая влиятельного Д. Т. Судзуки. [28]

христианство

Основная идея христианского универсализма — всеобщее примирение — что все люди в конечном итоге получат спасение и примирятся с Богом. В конечном итоге они войдут в Царство Божье на Небесах, через благодать и дела Господа Иисуса Христа . [29] Христианские универсалисты считают, что вечного ада не существует (хотя большинство верят, что есть временный ад какого-то рода), и что бесконечные мучения — это не то, чему учил Иисус. Они указывают на исторические свидетельства, показывающие, что многие ранние отцы церкви были универсалистами [30] и приписывают происхождение идеи ада как вечного наказания неправильному переводу. Они также апеллируют ко многим текстам Писания, чтобы доказать, что концепция вечного ада не имеет библейской или исторической поддержки ни в иудаизме, ни в раннем христианстве. [31]

Универсалисты цитируют многочисленные библейские отрывки, в которых говорится о спасении всех существ (например, слова Иисуса в Иоанна 12:31-32 и слова Павла в Римлянам 5:18-19). [32] Кроме того, они утверждают, что вечный ад несправедлив и противоречит природе и качествам любящего Бога. [33] [34] [35]

Убеждения христианского универсализма в целом совместимы с основами христианства, поскольку они не противоречат ни одному из центральных утверждений, изложенных в Никейском Символе веры . [36] Более конкретно, универсалисты часто подчеркивают следующие учения:

В 1899 году Всеобщая конвенция универсалистов, позже названная Универсалистской церковью Америки , приняла Пять принципов: веру в Бога, Иисуса Христа, бессмертие человеческой души, реальность греха и всеобщее примирение . [39]

История

Универсалистские авторы, такие как Джордж Т. Найт, утверждали, что универсализм был широко распространенным взглядом среди теологов раннего христианства . [40] Среди них были такие важные фигуры, как александрийский ученый Ориген , а также Климент Александрийский , христианский теолог. [40] Ориген и Климент оба включали существование невечного ада в свои учения. Ад был лечебным, в том смысле, что это было место, куда человек отправлялся, чтобы очистить свои грехи перед тем, как попасть на Небеса. [41]

Между 1648-1697 годами английский активист Джеррард Уинстенли , писатель Ричард Коппин и диссидент Джейн Лид учили, что Бог дарует всем людям спасение. Те же самые учения были позже распространены во Франции и Америке XVIII века Джорджем де Бенневиллем . Люди, которые проповедовали эту доктрину в Америке, позже стали известны как Универсалистская церковь Америки . [42] Первая Универсалистская церковь в Америке была основана Джоном Мюрреем (священником) . [43]

Греческий термин апокатастасис стал связываться некоторыми с верованиями христианского универсализма, но центральным в учении было восстановление или восстановление всех грешных существ к Богу и к Его состоянию блаженства. В ранней патристике использование этого термина отличается.

Универсалистская теология

Универсалистское богословие основано на истории, писании и предположениях о природе Бога. That All Shall Be Saved (2019) православного христианского богослова Дэвида Бентли Харта содержит аргументы из всех трех областей, но с акцентом на аргументы из природы Бога. Томас Уиттемор написал книгу 100 Священных доказательств того, что Иисус Христос спасет все человечество [44], цитируя стихи как из Ветхого, так и из Нового Завета, которые поддерживают универсалистскую точку зрения.

Вот некоторые библейские стихи, которые он цитирует и которые цитируют другие христианские универсалисты:

  1. Луки 3:6: «И увидят все люди спасение Божие». (NIV)
  2. Иоанна 17:2: «так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст жизнь вечную». (RSV)
  3. 1 Коринфянам 15:22: [45] «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». ( ESV )
  4. 2 Петра 3:9: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то промедлением; но долготерпит вас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию». (ESV)
  5. 1 Тимофею 2:3–6: [45] «Это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления ВСЕХ, как свидетельствовал Он в свое время». (NIV)
  6. 1 Иоанна 2:2: «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира». (NIV)
  7. 1 Тимофею 4:10: [45] «Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных» (ESV).
  8. Римлянам 5:18: «Итак, как преступление одного человека всем к осуждению, так и праведность одного всем человекам к оправданию к жизни». (RSV)
  9. Римлянам 11:32: [45] «Ибо Бог всех заключил в непослушание, чтобы всех помиловать». (NIV)

Вопросы библейского перевода

Христианские универсалисты указывают на неправильные переводы греческого слова αιών (буквально «век», но часто предполагается, что оно означает «вечность») и его прилагательной формы αἰώνιος (обычно предполагается, что оно означает «вечный» или «бесконечный»), как на источник идеи бесконечного ада и идеи о том, что некоторые люди никогда не будут спасены. [31] [46] [47] Например, в Откровении 14:11 говорится: «дым мучения их восходит εἰς αἰῶνας αἰώνων», что наиболее буквально означает «до века веков», но часто перефразируется в переводах как «во веки веков». [48]

Это греческое слово является источником современного английского слова eon , которое обозначает период времени или эпоху/век.

Теолог XIX века Марвин Винсент писал о слове aion и его предполагаемых значениях «вечный» или «временный»:

Aion , транслитерированное как aeon , — это период большей или меньшей продолжительности, имеющий начало и конец и завершенный сам по себе. [...] Ни существительное, ни прилагательное сами по себе не несут смысла бесконечного или вечного ». [49]

Ряд ученых утверждают, что в некоторых случаях прилагательное может вообще не указывать на продолжительность, а вместо этого может иметь качественное значение. [50] Например, доктор Дэвид Бентли Харт переводит Матфея 25:46 как «И пойдут они в наказание того Века, а праведники в жизнь того Века». [51] В этом прочтении Иисус не обязательно указывает, как долго будут длиться жизнь и наказание, но вместо этого указывает, какого рода жизнь и наказание — они «в веке [будущем]», а не являются земной жизнью или наказанием. Доктор Томас Тэлботт пишет:

[Авторы Нового Завета] поэтому стали использовать термин aiōnios как эсхатологический термин, который функционировал как удобная ссылка на реалии грядущего века. Таким образом, им удалось объединить более буквальный смысл «того, что относится к веку» с более религиозным смыслом «того, что особым образом проявляет присутствие Бога». [52]

Доктор Кен Винсент пишет, что «Когда его (aion) перевели на латинскую Вульгату, „aion“ стало „aeternam“, что означает „вечный“». [31] Аналогично, доктор Илария Рамелли объясняет:

Неправильный перевод и неверное толкование слова αἰώνιος как «вечного» (уже в латыни, где и αἰώνιος, и ἀΐδιος переводятся как aeternus , и их фундаментальное семантическое различие размывается), безусловно, внесли большой вклад в возникновение доктрины «вечного проклятия» и «вечности ада». [53]

Среди английских переводов, в которых αἰώνιος не передается как «вечный» или «бессмертный», — «Дословный перевод» Янга («в течение века»), « Новый Завет Веймута » («век»), « Дословная версия Конкорданта» («эонический»), «Выделенная Библия» Ротерхэма («век-пребывающий»), «Новый Завет Харта » («в век») и другие. [54]

католицизм

Впервые термин «Католическая Церковь» (буквально означающий «вселенская церковь») был использован отцом церкви святым Игнатием Антиохийским в его Послании к Смирнянам (около 100 г. н.э.) [55] .

Католическая церковь верит, что Бог судит всех только на основании их нравственных поступков, [56] что никто не должен подвергаться человеческим страданиям, [57] что все равны в своем достоинстве, но отличны по своей индивидуальности перед Богом, [58] что никто не должен подвергаться дискриминации из-за своего греха или похоти , [59] и что помимо принуждения [60] Бог исчерпывает все средства, чтобы спасти человечество от зла: изначальная святость предназначена для всех, [61] непреложные заветы Ветхого Завета, [62] [63] каждая религия является частью истины, [64] элементы освящения в некатолических христианских общинах, [64] добрые люди каждой религии и нации, [65] каждый призван к крещению и исповеди, [66] [67] и Чистилище, избирательные права и индульгенции для умерших. [68] [67] Церковь верит, что каждый человек предопределен к Небесам, [69] что никто не предопределен к Аду, [68] что каждый человек искуплен Страстями Христовыми, [70] что никто не исключен из церкви, кроме как по греху, [67] и что каждый может либо любить Бога, любя других, чтобы попасть на Небеса, либо отвергнуть Бога, согрешив, чтобы попасть в Ад. [71] [72] Церковь верит, что Божье предопределение учитывает все, [70] и что Его провидение извлекает из зла большее добро, [60] как свидетельствует, как верит церковь, Страсти Христовы, которые были одновременно предопределены Богом, [70] предсказаны в Писании, [70] необходимы первородным грехом , [73] сотворены каждым, кто грешит, [70] вызваны палачами Христа, [70] и свободно запланированы и претерпели Христом. [70] Церковь верит, что каждый, кто попадает на небеса, присоединяется к церкви, [68] [74] и что с самого начала Бог намеревался сделать Израиль началом церкви, [65] в которой Бог объединит всех людей друг с другом и с Богом. [75] Церковь верит, что небеса и ад вечны. [68]

индуизм

Автор Дэвид Фроули говорит, что индуизм имеет «фоновый универсализм», а его учения содержат «универсальную значимость». [76] Индуизм также по своей природе религиозно плюралистичен . [77] Известный гимн Ригведы гласит: «Истина едина, хотя мудрецы знают ее по-разному». [78] Аналогично, в Бхагавад-гите (4:11) Бог, проявляясь как воплощение, утверждает: «Как люди приближаются ко мне, так и я принимаю их. Все пути ведут ко мне». [79] Индуистская религия не испытывает теологических трудностей в принятии степеней истины в других религиях. Индуизм подчеркивает, что все на самом деле поклоняются одному и тому же Богу, независимо от того, знает он об этом или нет. [80]

Хотя индуизм открыт и толерантен по отношению к другим религиям, он также имеет широкий спектр разнообразия внутри себя. [81] Считается, что существует шесть ортодоксальных индуистских школ философии/теологии, [82] а также множество неортодоксальных или « неортодоксальных » традиций, называемых даршанами . [ требуется ссылка ]

индуистский универсализм

Индуистский универсализм, также называемый неоведантой [83] и неоиндуизмом [84] , представляет собой современную интерпретацию индуизма, которая развилась в ответ на западный колониализм и ориентализм . Он обозначает идеологию, согласно которой все религии истинны и, следовательно, достойны терпимости и уважения. [85]

Это современная интерпретация, которая стремится представить индуизм как «гомогенизированный идеал индуизма» [86] с Адвайта-Ведантой в качестве его центральной доктрины. [87] Например, она представляет, что:

... воображаемое «целостное единство», которое, вероятно, было не более чем «воображаемым» взглядом на религиозную жизнь, который относился только к культурной элите и который, говоря эмпирически, имел очень мало реальности «на земле», так сказать, на протяжении столетий культурного развития в регионе Южной Азии. [88]

Индуизм принимает универсализм, представляя весь мир как единую семью, обожествляющую единую истину, и поэтому он принимает все формы верований и отвергает ярлыки отдельных религий, которые подразумевали бы разделение идентичности. [89] [90] [91] [ самостоятельно опубликованный источник ]

Это модернизированное переосмысление стало широким течением в индийской культуре, [87] [92] простираясь далеко за пределы Дашанами Сампрадаи , Адвайта Веданта Сампрадаи, основанной Ади Шанкарой . Ранним представителем индуистского универсализма был Рам Мохан Рой , который основал Брахмо Самадж . [93] Индуистский универсализм был популяризирован в 20 веке как в Индии, так и на Западе Вивеканандой [ 94] [87] и Сарвепалли Радхакришнаном . [87] Почитание всех других религий было сформулировано Ганди :

После долгих исследований и опыта я пришел к выводу, что [1] все религии истинны; [2] все религии имеют в себе некоторые ошибки; [3] все религии почти так же дороги мне, как мой собственный индуизм, в той же степени, в какой все люди должны быть так же дороги человеку, как его собственные близкие родственники. Мое собственное благоговение перед другими верами такое же, как и перед моей собственной верой; поэтому никакая мысль об обращении невозможна. [95]

Западные востоковеды сыграли важную роль в этой популяризации, считая Веданту «центральной теологией индуизма». [87] Восточная наука изображала индуизм как «единственную мировую религию» [87] и принижала неоднородность индуистских верований и практик как «искажения» основных учений Веданты [96] .

ислам

Ислам в определенной степени признает обоснованность авраамических религий , Коран определяет иудеев, христиан и « Сабиев » (обычно подразумеваемых мандеев ) как «людей Книги» ( ахл аль-китаб ). Позднее исламские теологи расширили это определение, включив в него зороастрийцев , а позднее даже индуистов, поскольку ранняя исламская империя взяла под свое господство множество людей, исповедующих эти религии, но Коран явно определяет только иудеев, христиан и сабиев как людей Книги. [97] [ нужна цитата для проверки ] , [98] [ неудачная проверка ] , [99] [ неудачная проверка ] Связь между исламом и универсализмом приобрела решающее значение в контексте политического ислама или исламизма , особенно в отношении Сайида Кутба , ведущего члена движения «Братья-мусульмане» и одного из ключевых современных философов ислама. [100]

В Исламе существует несколько взглядов на универсализм. Согласно наиболее всеобъемлющему учению, все народы книги имеют шанс на спасение. Например, в суре 2:62 говорится:

Воистину, верующим, иудеям, христианам и сабиям, которые уверовали в Аллаха и в Последний день и творили добро, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены.

—  Сура Аль-Бакара 2:62

Однако самые исключительные учения расходятся во мнениях. Например, в суре 9:5 говорится:

А когда пройдут Запретные месяцы, то убивайте многобожников, которые нарушили свои договоры, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте им засады на всех дорогах. Но если они раскаются, будут совершать намаз и выплачивать подать, то отпустите их. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный.

—  Сура Ат-Тауба 9:5

Интерпретация всех этих отрывков горячо оспаривается среди различных школ мысли и ветвей ислама, как и доктрина отмены ( насх ), которая используется для определения того, какие стихи имеют приоритет, на основе реконструированной хронологии, при этом более поздние стихи заменяют более ранние. Хадисы также играют важную роль в этом, и разные школы мысли приписывают разный вес и правила подлинности разным хадисам, при этом четыре школы суннитской мысли принимают Шесть Достоверных Сборников, как правило, вместе с Муваттой Имамом Маликом . В зависимости от уровня принятия или непринятия определенных традиций, толкование Корана может сильно меняться, от коранистов, которые отвергают хадисы, до ахль аль-хадис , которые с большим почтением относятся ко всем традиционным сборникам.

Некоторые исламские ученые [101] [102] рассматривают мир как двухчастный, состоящий из Дома Ислама, то есть, где люди живут по Шариату ; [102] и Дома Войны, то есть, где люди не живут по Шариату, который должен быть обращен в свою веру [102] [103] [104] с использованием любых доступных ресурсов, включая, в некоторых традиционалистских и консервативных интерпретациях, [105] применение насилия, как священной борьбы на пути Бога, [99] [105] [106] чтобы либо обратить его жителей в Ислам, либо править ими по Шариату (ср. зимми ). [107]

иудаизм

Сефер Тора в старой синагоге на Глокенгассе (реконструкция), Кельн

Иудаизм учит, что Бог избрал еврейский народ, чтобы быть в уникальном завете с Богом, и одно из их верований заключается в том, что еврейскому народу была поручена Тора с особой миссией — быть светом для народов и быть примером завета с Богом, как описано в Торе для других народов. Эта точка зрения не исключает веру в то, что Бог также имеет отношения с другими народами — скорее, иудаизм считает, что Бог вступил в завет со всем человечеством как Ноахиды , и что евреи и неевреи одинаково имеют отношения с Богом, а также являются универсальными в том смысле, что они открыты для всего человечества. [108]

Современные евреи, такие как Эммануэль Левинас, отстаивают универсалистское мышление, которое осуществляется через партикуляристское поведение. [109] Онлайн-организация, Еврейский институт духовных лидеров, основанная и возглавляемая Стивеном Блейном , который называет себя «американским еврейским раввином-универсалистом», верит в более инклюзивную версию еврейского универсализма, заявляя, что «Бог в равной степени избрал все народы, чтобы они были светом миру, и нам есть чему поучиться и чем поделиться друг с другом. Мы можем достичь Тиккун Олам только безоговорочным принятием мирных доктрин друг друга». [110]

манихейство

Манихейство, подобно христианскому гностицизму и зурванизму , возможно, было в некотором роде изначально универсалистским. [111] [ нужна страница ] Однако в других отношениях оно полностью противоречило универсалистским принципам, придерживаясь вместо этого вечного дуализма. [112]

Сикхизм

В сикхизме все религии мира сравниваются с реками, впадающими в один океан. Хотя гуру сикхов не соглашались с практиками поста , идолопоклонства и паломничества в свое время, они подчеркивали, что все религии следует терпеть. Сикхское писание, Гуру Грантх Сахиб , содержит писания не только самих гуру сикхов, но и писания нескольких индуистских и мусульманских святых, известных как Бхагаты .

Самое первое слово сикхского писания — «Ик», за которым следует «Омкар». Это буквально означает, что есть только один бог, и что он целостен, включает в себя всю вселенную. Далее говорится, что все творение и вся энергия являются частью этого изначального существа. Таким образом, в писании снова и снова описывается, что все происходящее является частью божественной воли и как таковое должно быть принято. Оно происходит по какой-то причине, даже если она выходит за рамки понимания одного человека.

Хотя сикхизм не учит, что люди созданы по образу и подобию Бога , он утверждает, что сущность Единого можно найти во всем его творении. [113] Как сказал Йоги Бхаджан, человек, которому приписывают принесение сикхизма на Запад:

Если вы не можете видеть Бога во всем, вы не можете видеть Бога вообще.

-  Шри Сингх Сахиб, Йоги Бхаджан [114]

Первый сикхский гуру, Гуру Нанак, сам сказал:

Нет ни индуистов, ни мусульман». [115] [116]

Под этим Гуру Нанак подразумевал, что в глазах Бога нет настоящей «религии». В отличие от многих основных мировых религий, сикхизм не имеет миссионеров , вместо этого он верит, что люди свободны найти свой собственный путь к спасению .

Унитарианский универсализм

Знак на церкви UU в Рочестере, штат Миннесота , США

Унитарианский универсализм (УУ) — теологически либеральная религия, характеризующаяся «свободным и ответственным поиском истины и смысла». [117] Унитарианский универсализм не разделяет вероучение ; скорее, они объединены общим поиском духовного роста и пониманием того, что теология отдельного человека является результатом этого поиска, а не результатом подчинения авторитарным требованиям. Унитарианский универсализм черпает вдохновение из всех основных мировых религий [118] и многих различных теологических источников и имеет широкий спектр верований и практик.

Хотя UU берет свое начало в христианстве, он больше не является христианской церковью. По состоянию на 2006 год менее 20% унитарианских универсалистов идентифицировали себя как христиан. [119] Современный унитарный универсализм придерживается плюралистического подхода к религиозным убеждениям, в соответствии с которым члены могут называть себя гуманистами , агностиками, деистами , атеистами , язычниками, христианами, монотеистами , пантеистами , политеистами или вообще не брать на себя никаких ярлыков.

Ассоциация унитарианцев-универсалистов (UUA) была образована в 1961 году, объединение Американской ассоциации унитарианцев , основанной в 1825 году, и Универсалистской церкви Америки, [120] основанной в 1866 году. Ее штаб-квартира находится в Бостоне , и она в основном обслуживает церкви в Соединенных Штатах. Канадский совет унитарианцев стал независимым органом в 2002 году. [121]

зороастризм

Фаравахар (или Ферохар), один из основных символов зороастризма, считается изображением Фраваши ( духа-хранителя).

Некоторые разновидности зороастризма (например, зурванизм ) являются универсалистскими в применении ко всем расам, но не обязательно универсалистскими в смысле всеобщего спасения. [122] [ проверка не удалась ]

Взгляды на Движение Святых последних дней

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ «Универсализм | Определение, история, убеждения, спасение и факты | Britannica». 5 июля 2024 г.
  2. ^ Nations, United. «Являются ли права человека универсальными?». United Nations . Получено 2021-04-17 .
  3. ^ Бенхабиб, Сейла (2007). «Другой универсализм: о единстве и разнообразии прав человека». Труды и выступления Американской философской ассоциации . 81 (2): 7–32. ISSN  0065-972X. JSTOR  27653991.
  4. ↑ Кинг 2002.
  5. ^ Отис Эйнсворт Скиннер (1807-1861), Серия проповедей в защиту доктрины всеобщего спасения , стр. 209, Она не является частью основной христианской доктрины, ни католической, ни протестантской. «Покаяние — это средство, с помощью которого все люди приходят к наслаждению религией, и мы ожидаем, что любой человек будет спасен, пока он продолжает грешить. Однако унитаризм-универсализм придерживается всеобщего спасения, потому что «мы ожидаем, что все люди покаются».
  6. ^ Боннетт, А. (2005). Антирасизм . Рутледж.
  7. ^ Кемерлинг, Гарт (12 ноября 2011 г.). «Словарь философских терминов и имен». Страницы философии .По мнению Иммануила Канта и Ричарда Мервина Хэра, моральные императивы должны рассматриваться как одинаково обязательные для всех.
  8. ^ Гованс, Крис (9 декабря 2008 г.). «Моральный релятивизм». В Эдварде Н. Залте (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (ред. весна 2012 г.). Допустим, моральный объективизм утверждает, что моральные суждения обычно истинны или ложны в абсолютном или универсальном смысле, что некоторые из них истинны, и что люди иногда оправданно принимают истинные моральные суждения (и отвергают ложные) на основе доказательств, доступных любому разумному и хорошо информированному человеку.
  9. ^ Бак, Кристофер (1999). Рай и парадигма: ключевые символы в персидском христианстве и вере бахаи . Олбани: Издательство государственного университета Нью-Йорка. стр. 292.
  10. ^ "Проявление Бога". Bahaipedia . Получено 4 августа 2022 г.
  11. ^ Лэнгнесс, Дэвид (30 мая 2015 г.). «Сколько пророков?». Bahaiteachings.org . Получено 4 августа 2022 г. .
  12. ^ ab Stockman, Robert (2000). "Вера Бахаи". В Beversluis, Joel (ред.). Sourcebook of the World's Religions . New World Library. стр. 7. ISBN 1-57731-121-3.
  13. ^ abc Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи (sic) . Кембридж : Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-86251-6.
  14. ^ Смит, Питер (2000). "мир" . Краткая энциклопедия Веры Бахаи (иллюстрированная, переизданная ред.). Оксфорд : Oneworld Publications . стр. 266–267. ISBN 1-85168-184-1– через Интернет-архив .
  15. ^ "Основные ветви буддизма (статья)". Khan Academy . Архивировано из оригинала 2021-02-22 . Получено 2021-08-24 .
  16. ^ abcd Пан-чиу Лай, «Барт и всеобщее спасение, буддийская перспектива Махаяны» в Марта Л. Мур-Кейш, Кристиан Т. Коллинз Уинн. Карл Барт и сравнительное богословие. Fordham Univ Press, 6 августа 2019 г.
  17. ^ ab Takahatake, Takamichi (2006). Молодой человек Синран: переоценка жизни Синрана, стр. 36. Wilfrid Laurier Univ. Press.
  18. ^ abc Чен, Шуман (2014). «Будда-природа нечувствительных существ». Энциклопедия психологии и религии . С. 208–212. doi :10.1007/978-1-4614-6086-2_9002. ISBN 978-1-4614-6085-5.
  19. ^ CV Jones (2020). Буддийское Я: О Татхагатагарбхе и Атмане. стр. 204. Издательство Гавайского университета.
  20. ^ Чунг, Пол С. (2008). Мартин Лютер и буддизм: эстетика страдания, второе издание , стр. 373-375. Wipf and Stock Publishers.
  21. ^ Ривз, Джин (2010). Истории Лотосовой Сутры. Саймон и Шустер.
  22. ^ Стивен Хайне (2015). Догэн и Сото Дзен. стр. 65. Oxford University Press.
  23. ^ Траваньин, Стефания (2016). Религия и СМИ в Китае: взгляды и примеры из материкового Китая, Тайваня и Гонконга, стр. 124. Тейлор и Фрэнсис.
  24. ^ Кристин Бейс Киблингер (2017). Буддийский инклюзивизм: отношение к религиозным другим , Routledge.
  25. ^ Ф. Гарольд Смит. Буддийский образ жизни: его философия и история. Routledge, 2013.
  26. ^ Эмили Сигалоу (2022). American JewBu: евреи, буддисты и религиозные изменения, стр. 45. Princeton University Press.
  27. ^ Эмили Сигалоу (2022). American JewBu: евреи, буддисты и религиозные изменения, стр. 46. Princeton University Press.
  28. ^ Дункан Рюкен Уильямс, Томоэ Мория. Иссэй-буддизм в Америке, стр. 85, 123. Издательство Иллинойсского университета, 2010.
  29. ^ "Что такое христианский универсализм?". Auburn.edu. Архивировано из оригинала 2017-11-22 . Получено 2017-12-17 .
  30. ^ См . Рамелли , Христианская доктрина Апокатастасиса и Большая надежда .
  31. ^ abc "Заговор спасения: как ад стал вечным | Христианская универсалистская ассоциация". 19 марта 2013 г.
  32. ^ Гари Амиро. «Судьба нечестивых». Tentmaker.org . Получено 17 декабря 2017 г.
  33. ^ Guild, EE "Аргументы в пользу универсализма". www.tentmaker.org . Архивировано из оригинала 2021-04-19 . Получено 2021-08-24 .
  34. ^ "Kingdom Bible Studies: J. Preston Eby, Kingdom of God; Savior of The World". www.godfire.net . Архивировано из оригинала 2021-04-19 . Получено 2021-08-24 .
  35. ^ "Адский огонь и сера, озеро огненное, вторая смерть". www.godfire.net . Архивировано из оригинала 2021-02-25 . Получено 2021-08-24 .
  36. ↑ Грегори Макдональд , Евангелический универсалист , 175-176.
  37. ^ "Библейский ад". www.tentmaker.org . Архивировано из оригинала 2021-05-28 . Получено 2021-08-24 .
  38. ^ Мириам Ван Скотт (10 февраля 2015 г.). «Чистилищный ад». Энциклопедия ада: всеобъемлющее исследование преисподней . St. Martin's Press. стр. 240. ISBN 978-1-4668-9119-7.
  39. ^ "См. раздел под названием "Пять принципов веры"". Auburn.edu. Архивировано из оригинала 2016-08-15 . Получено 2011-11-09 .
  40. ^ ab Knight, George T. (1950) [1912]. «Универсалисты». Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа–Герцога . Том 12. Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Book House . стр. 96. OCLC  1002955.Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога в интернет-архиве (т. 12).
  41. ^ "ЧаВо о чистилище". StanRock.net. 20 мая 2015 г. Получено 19 января 2016 г.
  42. ^ Уайетт, Нил; Дуайер, Тирни В.; Дуайер, Тирни В. (2008). «Унитарный универсализм: руководство по исследованию». Reference & User Services Quarterly . 47 (3): 210–214. doi : 10.5860/rusq.47n3.210 .
  43. ^ Унитарный универсализм. Zondervan Academic. 15 декабря 2009 г. ISBN 9780310864547.
  44. ^ «100 библейских доказательств того, что Иисус Христос спасет все человечество». Tentmaker.org . Получено 17.12.2017 .
  45. ^ abcd Tentmaker. "Судьба нечестивых". tentmaker.org . Tentmaker . Получено 29 июня 2012 г. .
  46. ^ ««Вечное» наказание (Матфея 25:46) НЕ встречается в греческом Новом Завете». www.tentmaker.org .
  47. ^ «Взгляд на слово «aionion» из грида, используемое универсалистами | carm.org». 15 декабря 2008 г.
  48. ^ См . Греко-английский подстрочный перевод Нового Завета ESV , 1061; или следующий онлайн-подстрочный перевод.
  49. ^ Винсент, Марвин. «Заметка об Олетроне Айонионе (вечное разрушение)». Word Studies in the New Testament . Архивировано из оригинала 21 мая 2018 года . Получено 18 июня 2012 года .
  50. ↑ См. Баркли ( Слова Нового Завета , 35); а также Рамелли и Констан ( Термины вечности ), которые предпочитают «потусторонний» как лучший перевод слова αἰώνιος.
  51. ↑ Харт , Новый Завет : Перевод , 53 (см. также его объяснение в постскриптуме, 537-543).
  52. ↑ Тэлботт , Неизбежная любовь Божия , 85.
  53. ^ Рамелли , Большая надежда , 11.
  54. ^ См. Бошемен, Надежда для всех , 52, 160.
  55. ^ Джон Мейендорф, Католицизм и Церковь , St Vladimirs Seminary Press, 1997, ISBN 0-88141-006-3 , стр. 7 
  56. ^ «Катехизис Католической Церкви — Девятая заповедь». www.vatican.va .
  57. ^ Катехизис Католической Церкви 2448
  58. ^ «Катехизис Католической Церкви — Социальная справедливость». www.vatican.va .
  59. ^ «Катехизис Католической Церкви — Шестая заповедь». www.vatican.va .
  60. ^ ab "Катехизис Католической Церкви - Создатель". www.vatican.va .
  61. ^ «Катехизис Католической Церкви — Падение». www.vatican.va .
  62. ^ «Катехизис Католической Церкви — Священное Писание». www.vatican.va .
  63. ^ «Катехизис Католической Церкви — Откровение Божие». www.vatican.va .
  64. ^ ab "CCC - ЧАСТЬ 1 РАЗДЕЛ 2 ГЛАВА 3 СТАТЬЯ 9 ПАРАГРАФ 3". www.vatican.va .
  65. ^ ab «Катехизис Католической Церкви — Церковь в Божьем плане». www.vatican.va .
  66. ^ «Катехизис Католической Церкви — Таинство Крещения». www.vatican.va .
  67. ^ abc "Катехизис Католической Церкви - Таинство покаяния и примирения". www.vatican.va .
  68. ^ abcd «Катехизис Католической Церкви — Верую в жизнь вечную». www.vatican.va .
  69. ^ «Катехизис Католической Церкви — Человек». www.vatican.va .
  70. ^ abcdefg «Катехизис Католической Церкви — Иисус умер распятым». www.vatican.va .
  71. ^ «Катехизис Католической Церкви - IntraText». www.vatican.va .
  72. ^ «Катехизис Католической Церкви — Грех». www.vatican.va .
  73. ^ «Катехизис Католической Церкви — Падение». www.vatican.va .
  74. ^ «Катехизис Католической Церкви — Причастие святых». www.vatican.va .
  75. ^ «Катехизис Католической Церкви — Церковь в Божьем плане». www.vatican.va .
  76. ^ Плюрализм и универсализм в индуизме "Учения индуизма также были соответственно принижены, а более глубокие философии индуизма часто игнорировались, особенно их всеобщая значимость. В целях обращения было проще определить индуизм ограниченно как только локальное явление. Тем не менее, универсальность индуистских учений сохранялась, хотя мало кто за пределами Индии понимал это до недавних лет. Этот фоновый универсализм Санатана Дхармы дает индуизму синтетическую тенденцию, способность включать в себя разнообразие взглядов и подходов, включая порой взгляды и подходы групп, не относящихся к индуизму или даже противостоящих индуизму. Из-за этого синкретического взгляда иногда индуизм приравнивают к слепому универсализму, который принимает без разбора все, что называет себя религиозным или духовным, как будто различия духовных учений не имеют никакого значения. Хотя это может быть верно для некоторых индуистов, индуистская традиция также содержит живую традицию свободных дебатов по всем аспектам теологии, философии и метафизики, показывая как различия, так и сходства, а не просто приравнивая все учения такими, какие они есть. Хорошим примером этого являются дебаты между дуалистической и недуалистической школами ведической философии, но существует и множество других примеров. Различные секты в индуизме всегда были свободны не соглашаться, хотя у каждой секты есть свои особые принципы и существует общее уважение к Дхарме».
  77. ^ "Hindu American Foundation "Hinduism Basics"". Архивировано из оригинала 2018-04-17 . Получено 2017-03-14 .
  78. ^ Ригведа 1.164.46
  79. ↑ Страница 194 в Eknath Easwaran (2008). Timeless wisdom: Passages for meditation from the world's saints & sages (see article ). Tomales, CA: Nilgiri Press. ISBN 1-58638-027-3 . Аналогично Eknath Easwaran (2007). The Bhagavad Gita , 2nd ed. Tomales, CA: Nilgiri Press, p. 117. ISBN 1586380192 (который заменяет «они» на «люди»). Транслитерация из Winthrop Sargeant (1984). The Bhagavad Gita . Albany: State University of New York Press, p. 211. ISBN 0-87395-831-4 , который переводит тот же отрывок как «Тем, кто каким-либо образом находит убежище во Мне, Я вознаграждаю».  
  80. ^ См. Свами Бхаскарананда, Основы индуизма (Viveka Press, 2002) ISBN 1-884852-04-1. 
  81. ^ "Hindu American Foundation Hinduism Basics "Это богато разнообразная семья философий, традиций и практик, которые в основном соблюдались по всей Азии на протяжении тысяч лет."". Архивировано из оригинала 2018-04-17 . Получено 2017-03-14 .
  82. ^ "Veden Akademie DE".
  83. ^ «Неоведанта: проблема индуистского универсализма – Фрэнк Моралес». 15 февраля 2012 г.
  84. ↑ Кинг 2002, стр. 93.
  85. ^ Что такое индуизм?: Современные приключения в глубокую глобальную веру . Гималайская академия. 2007. стр. 416. ISBN 978-1934145005.
  86. ^ Йелле 2012, стр. 338.
  87. ^ abcdef Кинг 2002, стр. 135.
  88. ^ Ларсон 2012, стр. 313.
  89. ^ (Ригведа 1:164:46) «Экам сат випра бахудха ваданти» — Истина одна; мудрецы называют это многими именами
  90. ^ (Маха Упанишад: Глава 6, Стих 72) « Васудхайва Кутумбакам » - Весь мир - одна большая семья.
  91. ^ Бадлани, Хиро (2008). Индуизм: путь древней мудрости. iUniverse . п. 303. ИСБН 978-0-595-70183-4.[ самостоятельно опубликованный источник ]
  92. ^ Синари 2000.
  93. ^ Гази 2010.
  94. ^ Майклсон 2009, стр. 79-81.
  95. ↑ М. К. Ганди, Все люди — братья: жизнь и мысли Махатмы Ганди, рассказанные его собственными словами , Париж, ЮНЕСКО, 1958, стр. 60.
  96. ↑ Кинг 1999, стр. 135.
  97. ^ Кроун, Патрисия (2005). Божье правление: правительство и ислам: шесть веков средневековой исламской политической мысли . Columbia University Press. стр. 472. ISBN 978-0-231-13291-6.
  98. ^ Лапидус, Ира М. (2014). Ира М. Лапидус. Издательство Кембриджского университета. п. 1000. ISBN 9780521514309.
  99. ^ ab Karsh, Efraim (2007). Исламский империализм: История (PDF) . Yale University Press. стр. 304. ISBN 9780300122633. Архивировано из оригинала (PDF) 15 февраля 2015 г.
  100. ^ Мура, Андреа (2014). «Инклюзивная динамика исламского универсализма: с точки зрения критической философии Сайида Кутба». Сравнительная философия . 5 (1): 29–54. doi : 10.31979/2151-6014(2014).050106 . ISSN  2151-6014.
  101. ^ Ибн Касир, Исмаил (1301-1373) (2000). Шейх Сафиур-Рахман Аль-Мубаракпури (ред.). Тафсир аль-Коран аль-Азиз (Тафсир Ибн Касир) (на английском и арабском языках) (сокращенное издание на английском языке). Эр-Рияд, Саудовская Аравия: Мактаба-Даруссалам. п. 6608. ИСБН 978-1-59144-020-8.{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  102. ^ abc Халиль, Ахмед (2002-05-27). «Дар аль-Ислам и Дар аль-Харб: определение и значение». IslamWay (английский) . Получено 2015-05-12 .
  103. ^ Йеор, Бат (1985). Зимми: евреи и христиане под властью ислама . Издательство университета Фарлейн Дикинсон. стр. 444. ISBN 978-0838632628.
  104. ^ Йеор, Летучая мышь (1996). Упадок восточного христианства в условиях ислама: от джихада к зиммитуду: 7–20 века . Издательство Университета Фарли Дикинсона. п. 522. ИСБН 978-0-8386-3688-6.
  105. ^ Тафсир аль-Коран аль-Азиз Аб Ибн Касира
  106. ^ Вехи Сайида Кутба
  107. ^ Дьюри, Марк (2010). Третий выбор: ислам, зиммитуд и свобода . Книги Дерора. п. 288. ИСБН 978-0-9807223-1-4.
  108. ^ Полиш, Дэвид (1985). «Заветно-еврейский универсализм и партикуляризм». Иудаизм . 34 (3): 284.
  109. ^ Магид, Шауль. «Социальная справедливость и будущее ...». Журнал Tablet . 13 июня 2018 г. 5 февраля 2019 г.
  110. ^ Сотрудники. «Еврейский универсализм». Институт еврейских духовных лидеров . Google Inc. Получено 29 июня 2012 г.
  111. ↑ Манфред Хаттер (январь 1993 г.). «Манихейство в ранней Сасанидской империи». Numen . 40 (1). BRILL: 2–15. doi :10.1163/156852793X00022. JSTOR  3270395.
  112. ↑ Уайт , Реставрация , 107: «...если только мы, вместе с манихеями, не создадим два вечных принципа, один — добра, другой — зла, что в совокупности равносильно созданию двух Богов».
  113. ^ "Сикхская философия", Международная библиография сикхских исследований , Берлин/Гейдельберг: Springer-Verlag, стр. 163–181, 2005, doi :10.1007/1-4020-3044-4_5, ISBN 1-4020-3043-6, получено 2022-05-01
  114. ^ «О Сири Сингх Сахиб – Sikh Dharma International». www.sikhdharma.org . Получено 2017-11-02 .
  115. ^ "Сикхизм - религия сикхского народа". www.sikhs.org . Получено 19 ноября 2016 г.
  116. ^ Мунде, Амарприт Сингх. «Гуру Нанак (для детей) — не индуист и не мусульманин». www.gurmat.info . Получено 19 ноября 2016 г.
  117. ^ (4-й принцип унитарианского универсализма)UUA.org Семь принципов
  118. ^ "Major Religions Ranked by Size". Adherents.com. Архивировано из оригинала 16 августа 2000 г. Получено 19 апреля 2013 г.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  119. ^ Форд, Джеймс Ишмаэль (2006). Мастер Дзен Кто?. Wisdom Publications . стр. 187. ISBN 0-86171-509-8.
  120. ^ Гарвардская школа богословия: хронология важных событий в слиянии унитарианской и универсалистской церквей в 1900-х годах
  121. ^ Традиция CUC-UUA. Канадский унитарианский совет выращивает важные религиозные общины в Канаде. Архивировано 06.07.2011 на Wayback Machine
  122. ^ Джонатан Портер Берки Формирование ислама: религия и общество на Ближнем Востоке 2003 г., стр. 28 «Это не означает, что в религиозной жизни зороастризма не было универсалистского измерения; но тот универсализм, который там был, напрямую вытекал, и в большей степени, чем в случае Рима и христианства, из явной связи между религией и государством».

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки