Усыновление — это процесс, в ходе которого человек принимает на себя родительские обязанности по отношению к другому человеку, обычно ребенку, от своего биологического или законного родителя или родителей. Юридическое усыновление навсегда передает все права и обязанности, а также родство , от биологических родителей к приемным родителям.
В отличие от опеки или других систем, предназначенных для ухода за молодыми людьми, усыновление направлено на постоянное изменение статуса и, как таковое, требует общественного признания, либо через юридическую, либо через религиозную санкцию. Исторически некоторые общества принимали специальные законы, регулирующие усыновление, в то время как другие использовали менее формальные средства (в частности, контракты, в которых оговаривались права наследования и родительские обязанности без сопутствующей передачи родства ). Современные системы усыновления, возникшие в 20 веке, как правило, регулируются всеобъемлющими законами и правилами.
В то время как современная форма усыновления появилась в Соединенных Штатах, формы этой практики появлялись на протяжении всей истории. Например, Кодекс Хаммурапи подробно описывает права усыновителей и обязанности усыновленных лиц. Практика усыновления в Древнем Риме хорошо документирована в Кодексе Юстиниана . [1] [2]
В отличие от современной практики, античные практики усыновления делали акцент на политических и экономических интересах усыновителя, [3] предоставляя правовой инструмент, который укреплял политические связи между богатыми семьями и создавал наследников мужского пола для управления поместьями. [4] [5] Использование усыновления аристократией хорошо документировано: многие императоры Рима были усыновленными сыновьями. [5] Усыновление было разновидностью римского усыновления, при котором усыновленный человек соглашался быть усыновленным другим.
Усыновление младенцев в античности встречается редко. [3] [6] Брошенных детей часто забирали в рабство [7] и они составляли значительную часть рабского снабжения Империи. [8] [9] Римские юридические записи указывают, что подкидыши иногда принимались семьями и воспитывались как сын или дочь. Хотя обычно по римскому праву их не усыновляли, дети, называемые выпускниками , воспитывались по схеме, похожей на опекунство, считаясь собственностью отца, который их бросил. [10]
Другие древние цивилизации, в частности Индия и Китай , также использовали некоторые формы усыновления. Данные свидетельствуют о том, что целью этой практики было обеспечение преемственности культурных и религиозных практик; в отличие от западной идеи расширения семейных линий. В Древней Индии усыновление проводилось в ограниченной и весьма ритуальной форме, так что усыновитель мог иметь необходимые погребальные обряды, выполненные сыном. [11] В Китае была похожая идея усыновления, когда мужчины усыновлялись исключительно для выполнения обязанностей поклонения предкам . [12]
Практика усыновления детей членов семьи и близких друзей была распространена в культурах Полинезии, в том числе на Гавайях , где этот обычай назывался ханаи .
Знать германской , кельтской и славянской культур , доминировавшая в Европе после упадка Римской империи, осудила практику усыновления. [13] В средневековом обществе кровные линии имели первостепенное значение; правящая династия, не имевшая «естественного» наследника, была заменена, что резко контрастировало с римскими традициями. Эволюция европейского права отражает это отвращение к усыновлению. Например, английское общее право не разрешало усыновление, поскольку оно противоречило обычным правилам наследования. В том же духе французский Наполеоновский кодекс затруднял усыновление, требуя, чтобы усыновители были старше 50 лет, бесплодны, старше усыновленного человека не менее чем на 15 лет и воспитывали усыновленного не менее шести лет. [14] Однако некоторые усыновления продолжали происходить, но стали неформальными, основанными на специальных контрактах. Например, в 737 году в хартии города Лукка трое усыновленных были сделаны наследниками поместья. Как и другие современные соглашения, соглашение подчеркивало ответственность усыновленного, а не усыновителя, сосредоточиваясь на том факте, что в соответствии с договором об усыновителе должна была заботиться его старость; эта идея схожа с концепциями усыновления в римском праве. [15]
Культурное преображение Европы ознаменовало период значительных инноваций в области усыновления. Без поддержки со стороны дворянства практика постепенно сместилась в сторону брошенных детей. Уровень брошенных детей вырос с падением империи, и многие из подкидышей были оставлены на пороге Церкви . [ 16] Первоначально духовенство отреагировало разработкой правил, регулирующих разоблачение, продажу и воспитание брошенных детей. Однако нововведением Церкви стала практика жертвоприношения , когда дети посвящались мирской жизни в монастырских учреждениях и воспитывались в монастыре . Это создало первую систему в истории Европы, в которой брошенные дети не имели правовых, социальных или моральных недостатков. В результате многие из брошенных и осиротевших детей Европы стали выпускниками Церкви, которая, в свою очередь, взяла на себя роль усыновителя. Жертвоприношение знаменует собой начало перехода к институционализации , что в конечном итоге привело к созданию подкидыша и приюта для сирот . [16]
По мере того, как идея институциональной опеки получала признание, появились формальные правила о том, как помещать детей в семьи: мальчики могли стать учениками ремесленника , а девочки могли быть выданы замуж под руководством учреждения. [17] Учреждения также неформально усыновляли детей, механизм, который рассматривался как способ получения дешевой рабочей силы , о чем свидетельствует тот факт, что когда усыновленные умирали, их тела возвращались семьей в учреждение для захоронения. [18]
Эта система ученичества и неформального усыновления продолжалась до 19 века, сегодня рассматриваемая как переходная фаза в истории усыновления. Под руководством активистов социального обеспечения приюты для сирот начали поощрять усыновления, основанные на чувствах, а не на работе; дети были размещены по соглашениям о предоставлении ухода за ними как за членами семьи, а не по контрактам на ученичество. [19] Считается, что развитие этой модели способствовало принятию первого современного закона об усыновлении в 1851 году Содружеством Массачусетса , уникального тем, что он кодифицировал идеал «наилучших интересов ребенка». [20] [21] Однако, несмотря на свое намерение, на практике система действовала во многом так же, как и более ранние воплощения. Опыт Бостонского женского приюта (BFA) является хорошим примером, из которого к 1888 году было усыновлено до 30% его подопечных. [22] Сотрудники BFA отметили, что, хотя приют пропагандировал иное, приемные родители не делали различий между контрактом и усыновлением: «Мы считаем», — заявили сотрудники приюта, — «что часто, когда детей младшего возраста забирают на усыновление, усыновление — это всего лишь другое название услуги». [23]
Следующий этап эволюции усыновления пришелся на период становления государства Соединенные Штаты. Быстрая иммиграция и Гражданская война в США привели к беспрецедентной переполненности детских домов и домов подкидышей в середине девятнадцатого века. Чарльз Лоринг Брейс , протестантский священник, был потрясен легионами бездомных беспризорников, бродивших по улицам Нью-Йорка. Брейс считал брошенную молодежь, особенно католиков, самым опасным элементом, бросающим вызов городскому порядку. [24] [25] Его решение было изложено в работе «Лучший метод избавления от наших нищих и бродячих детей» (1859), которая положила начало движению «Поезда сирот» . Поезда сирот в конечном итоге отправили около 200 000 детей из городских центров Востока в сельские районы страны. [26] Дети, как правило, были переданы в кабальное учреждение , а не усыновлены, в семьи, которые их принимали. [27] Как и в прошлые времена, некоторые дети воспитывались как члены семьи, в то время как другие использовались в качестве сельскохозяйственных рабочих и домашней прислуги. Огромный размер перемещения — крупнейшей миграции детей в истории — и степень эксплуатации, которая имела место, привели к появлению новых агентств и серии законов, которые способствовали соглашениям об усыновлении, а не кабальному учреждению. Отличительной чертой этого периода является закон об усыновлении Миннесоты 1917 года, который предписывал расследование всех размещений и ограничивал доступ к записям для лиц, участвовавших в усыновлении. [28] [29]
В тот же период Прогрессивное движение охватило Соединенные Штаты с критической целью положить конец преобладающей системе сиротства. Кульминацией таких усилий стала Первая конференция Белого дома по уходу за иждивенцами, созванная президентом Теодором Рузвельтом в 1909 году, [30] где было заявлено, что нуклеарная семья представляет собой «высший и лучший продукт цивилизации» и лучше всего подходит в качестве основного опекуна для брошенных и сирот. [31] [32] Еще в 1923 году только два процента детей, оставшихся без родительской опеки, находились в приемных семьях, а остальные — в приемных семьях и приютах. Менее чем через сорок лет почти треть из них находилась в приемных семьях. [33]
Тем не менее, популярность евгенических идей в Америке создала препятствия для роста усыновления. [34] [35] Существовали серьезные опасения относительно генетического качества незаконнорожденных и неимущих детей, возможно, наилучшим примером чего являются влиятельные труды Генри Х. Годдарда , который протестовал против усыновления детей неизвестного происхождения, говоря:
Теперь случается, что некоторые люди заинтересованы в благополучии и высоком развитии человеческого рода; но, оставляя в стороне этих исключительных людей, все отцы и матери заинтересованы в благополучии своих собственных семей. Самое дорогое для родительского сердца — это чтобы дети удачно женились и воспитали благородную семью. Насколько же близоруко для такой семьи брать в свою среду ребенка, чья родословная абсолютно неизвестна; или, если бы она была частично известна, велика вероятность того, что она покажет плохое и больное происхождение, и что если брак должен состояться между этим человеком и любым членом семьи, то потомство будет вырожденным. [36]
Период с 1945 по 1974 год, эпоха «скупов для младенцев» , характеризовался быстрым ростом и принятием усыновления как средства создания семьи. [37] Незаконнорожденные дети выросли в три раза после Второй мировой войны, поскольку сексуальные нравы изменились. Одновременно научное сообщество начало подчеркивать доминирование воспитания над генетикой, разрушая евгенические стигмы. [38] [39] В этой среде усыновление стало очевидным решением как для не состоящих в браке людей, так и для бесплодных пар. [40]
В совокупности эти тенденции привели к появлению новой американской модели усыновления. Следуя римскому предшественнику, американцы ущемили права первоначальных родителей, сделав усыновителей новыми родителями в глазах закона. Было добавлено два нововведения: 1) усыновление должно было гарантировать «наилучшие интересы ребенка», семена этой идеи можно проследить до первого американского закона об усыновлении в Массачусетсе [14] [21] и 2) усыновление стало проникнуто секретностью, что в конечном итоге привело к запечатыванию усыновлений и оригинальных записей о рождении к 1945 году. Истоки движения к секретности начались с Чарльза Лоринга Брейса, который ввел ее, чтобы не допустить возвращения детей из Сиротских поездов к родителям или их возвращения обратно. Брейс опасался влияния бедности родителей в целом и католической религии в частности на молодежь. Эта традиция секретности была продолжена поздними прогрессивными реформаторами при составлении американских законов. [41]
Число усыновлений в Соединенных Штатах достигло пика в 1970 году. [42] Неясно, что стало причиной последующего спада. Вероятными факторами, способствовавшими этому в 1960-х и 1970-х годах, являются снижение уровня рождаемости, связанное с введением противозачаточных таблеток , завершение легализации методов искусственного контроля рождаемости , введение федерального финансирования для того, чтобы сделать услуги по планированию семьи доступными для молодежи и малообеспеченных, и легализация абортов. Кроме того, в конце 1960-х и начале 1970-х годов произошли резкие изменения во взглядах общества на незаконнорожденность и на юридические права [43] тех, кто родился вне брака. В ответ на это усилились усилия по сохранению семьи [44], так что сегодня усыновляют лишь немногих детей, рожденных вне брака. По иронии судьбы, усыновление сегодня гораздо более заметно и обсуждается в обществе, но встречается реже. [45]
Американская модель усыновления в конечном итоге распространилась по всему миру. Англия и Уэльс приняли свой первый официальный закон об усыновлении в 1926 году. Нидерланды приняли свой закон в 1956 году. Швеция сделала усыновленных полноправными членами семьи в 1959 году. Западная Германия приняла свои первые законы в 1977 году . [46] Кроме того, азиатские державы открыли свои системы детских домов для усыновления, поскольку они находились под влиянием западных идей после колониального правления и военной оккупации. [47] Во Франции местные государственные учреждения аккредитуют кандидатов на усыновление, которые затем могут связаться с детскими домами за рубежом или попросить поддержки НПО. Система не предполагает платы, но дает значительные полномочия социальным работникам, чьи решения могут ограничивать усыновление «стандартными» семьями (среднего возраста, со средним или высоким доходом, гетеросексуальными, белыми). [48]
Сегодня усыновление практикуется во всем мире. Таблица ниже дает представление о западных показателях усыновления. Усыновление в Соединенных Штатах по-прежнему происходит на уровне, почти в три раза превышающем показатели в других странах, хотя число детей, ожидающих усыновления, оставалось стабильным в последние годы, между 100 000 и 125 000 в период с 2009 по 2018 год. [49]
Современные практики усыновления могут быть открытыми и закрытыми.
Усыновления могут происходить между родственниками или неродственными лицами. Исторически большинство усыновлений происходило внутри семьи. Последние данные из США показывают, что около половины усыновлений в настоящее время происходят между родственниками. [75] Распространенным примером этого является «усыновление отчимом», когда новый партнер родителя законно усыновляет ребенка из предыдущих отношений родителя. Внутрисемейное усыновление также может происходить путем отказа, в результате смерти родителя или когда о ребенке невозможно заботиться иным образом, и член семьи соглашается взять на себя заботу.
Усыновление не всегда является добровольным процессом. В некоторых странах, например в Великобритании, одной из основных причин помещения детей на усыновление является то, что их забирают из родного дома, часто государственным органом, таким как местные власти. Существует ряд причин, по которым детей забирают, включая жестокое обращение и пренебрежение, которые могут иметь долгосрочные последствия для усыновленного. Социальные работники во многих случаях будут уведомлены о проблемах с безопасностью в отношении ребенка и будут проводить расследования относительно благополучия ребенка. Социальные работники часто будут искать способы удержать ребенка вместе с биологической семьей, например, предоставляя дополнительную поддержку семье, прежде чем рассматривать вопрос об изъятии ребенка. Затем суд часто принимает решения относительно будущего ребенка, например, может ли он вернуться в биологическую семью, попасть в приемную семью или быть усыновленным.
Бесплодие является основной причиной, по которой родители стремятся усыновить детей, с которыми они не связаны родственными узами. Одно исследование показывает, что это составляет 80% неродственных усыновлений младенцев и половину усыновлений через приемные семьи. [76] Оценки показывают, что 11–24% американцев, которые не могут зачать или выносить ребенка, пытаются создать семью через усыновление, и что общий уровень никогда не состоявших в браке американских женщин, которые усыновляют, составляет около 1,4%. [77] [78] Другие причины, по которым люди усыновляют, многочисленны, хотя и не очень хорошо документированы. К ним могут относиться желание скрепить новую семью после развода или смерти одного из родителей, сострадание, мотивированное религиозными или философскими убеждениями, стремление избежать перенаселения из -за убеждения, что более ответственно заботиться о детях, оставшихся без родителей, чем заниматься воспроизводством, чтобы гарантировать, что наследственные заболевания (например, болезнь Тея-Сакса ) не передаются, и проблемы со здоровьем, связанные с беременностью и родами. Хотя существует ряд причин, последнее исследование опыта женщин, усыновивших детей, показывает, что чаще всего это женщины в возрасте 40–44 лет, в настоящее время состоящие в браке, имеющие проблемы с фертильностью и бездетные. [79]
Неродственные усыновления могут происходить посредством следующих механизмов:
Хотя усыновление часто описывается как формирование «вечно» семьи, отношения могут быть прекращены в любое время. Юридическое прекращение усыновления называется разрывом . В терминологии США усыновление прерывается , если оно прекращается до завершения, и оно расторгается, если отношения прекращаются после этого. Это также может называться неудавшимся усыновлением . После юридического завершения процесс разрыва обычно инициируется приемными родителями через судебное ходатайство и аналогичен бракоразводному процессу . Это правовой путь, уникальный для приемных родителей, поскольку разрыв/расторжение не применяется к биологическим родственникам, хотя биологические члены семьи иногда отрекаются или бросаются . [88]
Однако специальные исследования, проведенные в США, показывают, что от 10 до 25 процентов усыновлений через систему защиты детей (например, за исключением младенцев, усыновленных из других стран, или мачех, усыновляющих своих пасынков) прерываются до того, как они будут юридически завершены, и от 1 до 10 процентов расторгаются после юридического завершения. Широкий диапазон значений отражает скудность информации по этому вопросу и демографические факторы, такие как возраст; известно, что подростки более склонны к прерыванию усыновлений, чем маленькие дети. [88]
Совместное усыновление однополыми парами является законным в 34 странах по состоянию на март 2022 года, а также на различных субнациональных территориях. Усыновление также может быть в форме усыновления пасынка (еще 6 стран), когда один партнер в однополой паре усыновляет ребенка другого. Большинство стран, где есть однополые браки, разрешают совместное усыновление этими парами, исключениями являются Эквадор (нет усыновления однополыми парами), Тайвань (только усыновление пасынка) и Мексика (в одной трети штатов с однополыми браками). Несколько стран с гражданскими союзами или меньшими правами в браке тем не менее разрешают усыновление пасынком или совместное усыновление. В 2019 году ACS усовершенствовало свой подход к измерению домохозяйств однополых пар, явно различая однополых и разнополых супругов или партнеров.
Однополыми родителями, по данным ACS, были преимущественно женщины. Примечательно, что 22,5% домохозяйств женских однополых пар имели детей младше 18 лет, в отличие от 6,6% домохозяйств мужских однополых пар. В домах с детьми ни мужские, ни женские однополые пары не имели большей вероятности иметь биологических детей, но мужские однополые пары с большей вероятностью усыновляли детей и с меньшей вероятностью имели пасынков. [ необходима цитата ]
Биологическая связь между родителем и ребенком важна, и разделение этих двух привело к беспокойству об усыновлении. Традиционный взгляд на приемное родительство получил эмпирическую поддержку в исследовании Принстонского университета, в котором приняли участие 6000 приемных, пасынковых и приемных семей в Соединенных Штатах и Южной Африке с 1968 по 1985 год; исследование показало, что расходы на питание в домохозяйствах с матерями небиологических детей (при учете дохода, размера домохозяйства, рабочих часов, возраста и т. д.) были значительно меньше для приемных детей, пасынков и приемных детей, что заставило исследователей предположить, что люди меньше заинтересованы в сохранении генетических линий других. [89] Эта теория подтверждается в другом более качественном исследовании, в котором приемные отношения, отмеченные сходством в симпатиях, личности и внешности, были связаны как с приемными взрослыми детьми, так и с приемными родителями, сообщавшими о большей удовлетворенности усыновлением. [90]
Другие исследования предоставляют доказательства того, что отношения усыновления могут формироваться и по другим линиям. Исследование, оценивающее уровень родительских инвестиций, указывает на прочность приемных семей, предполагая, что родители, которые усыновляют, вкладывают больше времени в своих детей, чем другие родители, и приходит к выводу, что «… приемные родители обогащают жизнь своих детей, чтобы компенсировать отсутствие биологических связей и дополнительные трудности усыновления». [91] Другое недавнее исследование показало, что приемные семьи вкладывают больше средств в своих приемных детей, например, предоставляя дополнительное образование и финансовую поддержку. Отмечая, что усыновленные дети, по-видимому, с большей вероятностью сталкиваются с такими проблемами, как наркозависимость, исследование предположило, что приемные родители могут вкладывать больше в усыновленных не потому, что они им благоволят, а потому, что они с большей вероятностью, чем генетические дети, нуждаются в помощи. [92]
Выводы психологов относительно важности ранней связи матери и ребенка вызвали некоторую обеспокоенность по поводу того, не пропустили ли родители, которые усыновляют более старших младенцев или малышей после рождения, какой-то важный период для развития ребенка. Однако исследование « Умственной и социальной жизни младенцев » показало, что «система родитель-младенец», а не связь между биологически связанными индивидуумами, является эволюционно развившимся соответствием между врожденными моделями поведения всех человеческих младенцев и в равной степени эволюционными реакциями взрослых людей на поведение этих младенцев. Таким образом, природа «обеспечивает некоторую изначальную гибкость в отношении конкретных взрослых, которые берут на себя родительскую роль». [93]
Помимо основных вопросов, уникальные вопросы, которые задаются приемным родителям, разнообразны. Они включают в себя то, как реагировать на стереотипы, отвечать на вопросы о наследии и как лучше всего поддерживать связи с биологическими родственниками при открытом усыновлении. [94] Один автор предполагает, что распространенный вопрос, который задают приемные родители, звучит так: «Будем ли мы любить ребенка, даже если он/она не является нашим биологическим ребенком?» [95] Особую озабоченность для многих родителей вызывает размещение приемного ребенка в классе. [96] Знакомые уроки, такие как «нарисуй свое генеалогическое древо » или «проследи свой цвет глаз через своих родителей и бабушек и дедушек, чтобы увидеть, откуда взялись твои гены», могут быть вредными для детей, которые были усыновлены и не знают этой биологической информации. Было сделано множество предложений по замене новых уроков, например, сосредоточение внимания на «семейных садах». [97]
Усыновление детей старшего возраста влечет за собой другие проблемы с воспитанием. [98] Некоторые дети из приемных семей подвергались жестокому обращению, например, физическому и психологическому пренебрежению, физическому и сексуальному насилию, и подвержены риску развития психиатрических проблем. [99] [100] Такие дети подвержены риску развития неорганизованной привязанности . [101] [102] [103] Исследования Cicchetti et al. (1990, 1995) показали, что 80% младенцев, подвергшихся насилию и жестокому обращению в их выборке, демонстрировали неорганизованные стили привязанности. [104] [105] Неорганизованная привязанность связана с рядом проблем развития, включая диссоциативные симптомы, [106] а также депрессивные, тревожные и отреагировавшие симптомы. [107] [108] «Привязанность — это активный процесс, он может быть надежным или ненадежным, неадаптивным или продуктивным». [109] В Великобритании некоторые усыновления терпят неудачу, потому что приемные родители не получают достаточной поддержки, чтобы справиться с трудными, травмированными детьми. Это ложная экономия , поскольку уход местных властей за такими детьми обходится чрезвычайно дорого. [110]
Что касается этапов развития, исследования в рамках проекта по усыновлению в Колорадо изучали генетическое влияние на созревание усыновленных детей, придя к выводу, что когнитивные способности усыновленных детей отражают когнитивные способности их приемных родителей в раннем детстве, но демонстрируют мало сходства к подростковому возрасту, напоминая вместо этого способности их биологических родителей и в той же степени, что и у сверстников из неусыновленных семей. [111]
Похоже, что подобные механизмы работают и в физическом развитии усыновленных детей. Датские и американские исследователи, проводившие исследования генетического вклада в индекс массы тела, обнаружили корреляции между весовой категорией усыновленного ребенка и ИМТ его биологических родителей, не обнаружив при этом никакой связи с окружением приемной семьи. Более того, около половины межиндивидуальных различий были обусловлены индивидуальными неразделенными влияниями. [112] [113]
Эти различия в развитии, по-видимому, проявляются в том, как молодые усыновленные дети справляются с важными жизненными событиями. В случае развода родителей усыновленные дети, как было обнаружено, реагируют иначе, чем дети, которые не были усыновлены. В то время как общая популяция испытывала больше проблем с поведением, употреблением наркотиков, более низкой успеваемостью в школе и ухудшением социальной компетентности после развода родителей, популяция усыновленных детей, по-видимому, не пострадала с точки зрения их внешних отношений, особенно в их школьных или социальных способностях. [114]
Недавние исследования показали, что приемное родительство может оказывать влияние на приемных детей. Было показано, что теплое приемное родительство снижает проблемы интернализации и экстернализации у приемных детей с течением времени. [115] Другое исследование показывает, что теплое приемное родительство в возрасте 27 месяцев предсказывает более низкие уровни проблем экстернализации у детей в возрасте 6 и 7 лет. [116]
Несколько факторов влияют на решение отдать или воспитать ребенка. Белые подростки, как правило, отдают своих детей не родственникам, тогда как черные подростки с большей вероятностью получат поддержку от своего собственного сообщества в воспитании ребенка, а также в форме неформального усыновления родственниками. [117] Исследования Лейнеса и Фестингера и Янга, Беркмана и Рера показали, что для беременных подростков решение отдать ребенка на усыновление зависело от отношения к усыновлению матери подростка. [118] Другое исследование показало, что беременные подростки, матери которых имели более высокий уровень образования, с большей вероятностью отдавали своих детей на усыновление. Исследования показывают, что женщины, которые решают отдать своих детей на усыновление, с большей вероятностью моложе, посещают школу и живут в семье с двумя родителями в возрасте 10 лет, чем те, кто оставил и вырастил своих детей. [119]
Существует ограниченное количество исследований последствий усыновления для первоначальных родителей, и результаты были неоднозначными. Одно исследование показало, что те, кто отдал своих детей на усыновление, были менее довольны своим решением, чем те, кто оставил своих детей. Однако уровень комфорта в обеих группах был высоким, и те, кто отпустил своего ребенка, были схожи с теми, кто оставил своего ребенка, по рейтингам удовлетворенности жизнью, удовлетворенности отношениями и позитивным будущим перспективам обучения, занятости, финансов и брака. [120] Последующие исследования показали, что матери-подростки, которые решили отдать своих детей на усыновление, с большей вероятностью испытывали чувства печали и сожаления по поводу своего решения, чем те, кто оставил своих детей. Однако эти чувства значительно уменьшились с первого года после рождения до конца второго года. [121]
Более поздние исследования показали, что в выборке матерей, которые отдали своих детей на усыновление за четыре-двенадцать лет до этого, у каждой участницы были частые мысли о своем потерянном ребенке. Для большинства мысли были как негативными, так и позитивными, поскольку они вызывали как чувства грусти, так и радости. Те, кто испытал наибольшую долю позитивных мыслей, были теми, у кого были открытые, а не закрытые или ограниченные по времени опосредованные усыновления. [122]
В другом исследовании, сравнивавшем матерей, которые отпустили своих детей, с теми, кто их вырастил, матери, которые отпустили своих детей, с большей вероятностью откладывали следующую беременность, откладывали брак и завершали профессиональную подготовку. Однако обе группы достигли более низкого уровня образования, чем их сверстники, которые никогда не были беременны. [123] Другое исследование обнаружило схожие последствия для решения отдать ребенка на усыновление. Матери-подростки, которые отпустили своих детей, с большей вероятностью достигали более высокого уровня образования и работали, чем те, кто оставлял своих детей. Они также дольше ждали, прежде чем завести следующего ребенка. [121] Большинство существующих исследований о влиянии усыновления на биологических родителей проводились с выборками подростков или с женщинами, которые были подростками, когда вынашивали своих детей — мало данных существует о биологических родителях из других групп. Кроме того, отсутствуют продольные данные, которые могли бы пролить свет на долгосрочные социальные и психологические последствия для биологических родителей, которые решают отдать своих детей на усыновление.
Предыдущие исследования усыновления привели к предположениям, которые указывают на то, что существует повышенный риск с точки зрения психологического развития и социальных отношений для усыновленных. Тем не менее, такие предположения были разъяснены как ошибочные из-за методологических ошибок. Но более поздние исследования были подкреплены указанием более точной информации и результатов о сходствах, различиях и общем образе жизни усыновленных. [124] Усыновленные в четыре раза чаще пытаются совершить самоубийство, чем другие люди. [125]
Данные о развитии усыновленных детей могут быть подтверждены в более новых исследованиях. Можно сказать, что усыновленные дети, в некотором отношении, имеют тенденцию развиваться иначе, чем общая популяция. Это можно увидеть во многих аспектах жизни, но обычно можно обнаружить как больший риск в подростковом возрасте. Например, было обнаружено, что многие усыновленные дети испытывают трудности в установлении чувства идентичности. [126]
Существует множество способов определения понятия идентичности. Во всех случаях верно, что построение идентичности — это непрерывный процесс развития, изменения и поддержания идентификации с собой. Исследования показали, что подростковый возраст — это время прогресса идентичности, а не регресса. [127] Идентичность человека, как правило, лишена стабильности в первые годы жизни, но приобретает более устойчивое значение в более поздние периоды детства и юности. Обычно ассоциируется со временем экспериментирования, существует бесконечное множество факторов, которые влияют на построение идентичности человека. Помимо того, что факторов много, существует множество типов идентичностей, с которыми можно ассоциировать себя. Некоторые категории идентичности включают гендер, сексуальность, класс, расу и религию и т. д. Для трансрасовых и международных усыновленных детей напряжение обычно обнаруживается в категориях расовой, этнической и национальной идентификации. Из-за этого прочность и функциональность семейных отношений играют огромную роль в его развитии и результате построения идентичности. Трансрасовые и транснациональные усыновленные дети, как правило, испытывают чувство непринятия из-за таких расовых, этнических и культурных различий. Поэтому важно знакомить трансрасовых и транснациональных усыновленных с их «культурами происхождения», чтобы лучше развить чувство идентичности и оценить культурное разнообразие. [128] Построение и реконструкция идентичности для транснациональных усыновленных с момента их усыновления. Например, основанный на конкретных законах и правилах Соединенных Штатов, Закон о детях-гражданах 2000 года гарантирует немедленное предоставление гражданства США усыновленным. [128]
Идентичность определяется как тем, кем человек является, так и тем, кем он не является. Усыновленные, рожденные в одной семье, теряют идентичность, а затем заимствуют ее у приемной семьи. Формирование идентичности — сложный процесс, и на его результат влияет множество факторов. С точки зрения рассмотрения проблем в обстоятельствах усыновления, люди, вовлеченные и затронутые усыновлением (биологический родитель, приемный родитель и усыновленный), могут быть известны как «члены триады и государство». Усыновление может угрожать чувству идентичности членов триады. Члены триады часто выражают чувства, связанные с запутанной идентичностью и кризисами идентичности из-за различий между отношениями в триаде. Усыновление для некоторых исключает полное или интегрированное чувство себя. Члены триады могут ощущать себя неполными, неполноценными или незавершенными. Они заявляют, что им не хватает чувств благополучия, целостности или прочности, связанных с полностью развитой идентичностью. [129]
Семья играет важную роль в формировании идентичности. Это касается не только детства, но и подросткового возраста. Идентичность (гендерная/сексуальная/этническая/религиозная/семейная) все еще формируется в подростковом возрасте, и семья играет в этом ключевую роль. Исследования, похоже, единодушны: стабильная, надежная, любящая, честная и поддерживающая семья, в которой все члены чувствуют себя в безопасности, исследуя свою идентичность, необходима для формирования прочной идентичности. Трансрасовые и международные усыновления — вот некоторые факторы, которые играют важную роль в формировании идентичности усыновленных. Многие напряженные отношения возникают из-за отношений, построенных между усыновленным(и) ребенком(ями) и его(их) семьей. К ним относятся «отличие» от родителя(ей), развитие позитивной расовой идентичности и борьба с расовой/этнической дискриминацией. [130] Было обнаружено, что многокультурная и транснациональная молодежь склонна идентифицировать себя с происхождением культуры и этнической принадлежностью своих родителей, а не с местом проживания, однако иногда бывает трудно сбалансировать идентичность между ними, поскольку школьная среда, как правило, не отличается разнообразием и признанием в отношении таких тем. [131] Эти противоречия также, как правило, создают вопросы для размышлений как усыновленного, так и семьи. Некоторые распространенные вопросы включают в себя: что произойдет, если семья будет более наивной в отношении способов социально сконструированной жизни? Возникнет ли противоречие, если это так? Что, если те самые люди, которые должны моделировать здоровую идентичность, на самом деле пронизаны неуверенностью? Джинни Снодграсс отвечает на эти вопросы следующим образом. Секретность в приемной семье и отрицание того, что приемная семья отличается, создают в ней дисфункцию. «... социальные работники и неуверенные в себе приемные родители структурировали семейные отношения, основанные на нечестности, уклонениях и эксплуатации. Верить в то, что хорошие отношения будут развиваться на такой основе, психологически необоснованно» (Лоуренс). Секретность возводит барьеры для формирования здоровой идентичности. [132]
Исследование показывает, что дисфункция, неправда и уклончивость, которые могут присутствовать в приемных семьях, не только делают формирование идентичности невозможным, но и напрямую работают против него. Какое влияние на формирование идентичности оказывает то, что приемный ребенок знает, что он приемный, но не имеет никакой информации о своих биологических родителях? Исследование Сильверстайна и Каплана показывает, что приемные дети, не имеющие медицинской, генетической, религиозной и исторической информации, страдают от таких вопросов, как «Кто я?» «Почему я родился?» «Каково мое предназначение?» Это отсутствие идентичности может привести к тому, что приемные дети, особенно в подростковом возрасте, будут искать способы принадлежности к более экстремальным образом, чем многие из их не усыновленных сверстников. Подростки-усыновленные дети чрезмерно представлены среди тех, кто присоединяется к субкультурам, убегает, беременеет или полностью отвергает свои семьи. [133] [134]
Что касается этапов развития, исследования в рамках проекта по усыновлению в Колорадо изучали генетическое влияние на созревание усыновленных детей, придя к выводу, что когнитивные способности усыновленных детей отражают когнитивные способности их приемных родителей в раннем детстве, но демонстрируют мало сходства к подростковому возрасту, напоминая вместо этого способности их биологических родителей и в той же степени, что и у сверстников из неусыновленных семей. [111]
Похоже, что подобные механизмы работают и в физическом развитии усыновленных детей. Датские и американские исследователи, проводившие исследования генетического вклада в индекс массы тела, обнаружили корреляции между весовой категорией усыновленного ребенка и ИМТ его биологических родителей, не обнаружив при этом никакой связи с окружением приемной семьи. Более того, около половины межиндивидуальных различий были обусловлены индивидуальными неразделенными влияниями. [112] [113]
Эти различия в развитии, по-видимому, проявляются в том, как молодые усыновленные дети справляются с важными жизненными событиями. В случае развода родителей усыновленные дети, как было обнаружено, реагируют иначе, чем дети, которые не были усыновлены. В то время как общая популяция испытывала больше проблем с поведением, употреблением наркотиков, более низкой успеваемостью в школе и ухудшением социальной компетентности после развода родителей, популяция усыновленных детей, по-видимому, не пострадала с точки зрения их внешних отношений, особенно в их школьных или социальных способностях. [114]
Однако популяция усыновленных детей, похоже, более подвержена риску определенных поведенческих проблем. Исследователи из Университета Миннесоты изучали подростков, которых усыновили, и обнаружили, что у усыновленных детей вероятность развития оппозиционно-вызывающего расстройства (ODD) и синдрома дефицита внимания и гиперактивности (ADHD) в два раза выше, чем у неусыновленных людей, с показателем 8% в общей популяции. [135] [ необходим неосновной источник ] Риск самоубийства также был значительно выше, чем у общей популяции. Шведские исследователи обнаружили, что как международные, так и внутренние усыновленные дети совершали самоубийства гораздо чаще, чем неусыновленные сверстники; в частности, наибольшему риску подвергались международные усыновленные дети и женщины, усыновленные за рубежом. [136]
Тем не менее, работа с приемными взрослыми детьми показала, что дополнительные риски, с которыми сталкиваются приемные дети, в основном ограничиваются подростковым возрастом. Было показано, что приемные молодые взрослые похожи на взрослых из биологических семей и набирают больше баллов, чем взрослые, воспитанные в альтернативных типах семей, включая семьи с одним родителем и приемные семьи. [137] Более того, в то время как приемные взрослые показали большую изменчивость, чем их не усыновленные сверстники по ряду психосоциальных показателей, приемные взрослые показали больше сходств, чем различий со взрослыми, которые не были усыновлены. [138] Было много случаев исправления или обратимости ранней травмы. Например, в одном из самых ранних проведенных исследований профессор Голдфарб в Англии пришел к выводу, что некоторые дети хорошо адаптируются в социальном и эмоциональном плане, несмотря на их негативный опыт институциональной депривации в раннем детстве. [139] Другие исследователи также обнаружили, что длительное пребывание в учреждениях не обязательно приводит к эмоциональным проблемам или дефектам характера у всех детей. Это говорит о том, что всегда будут некоторые дети, которые преуспевают, которые устойчивы, независимо от их опыта в раннем детстве. [140] Кроме того, большая часть исследований психологических последствий для усыновленных детей основана на клинических данных. Это говорит о том, что выводы о том, что усыновленные дети с большей вероятностью будут иметь поведенческие проблемы, такие как ODD и ADHD, могут быть предвзятыми. Поскольку доля усыновленных детей, которые обращаются за лечением психического здоровья, невелика, психологические последствия для усыновленных детей по сравнению с таковыми для населения в целом более схожи, чем предполагают некоторые исследователи. [141]
Хотя исследования усыновления показали, что к взрослому возрасту личности усыновленных братьев и сестер мало или не более похожи, чем случайные пары незнакомцев, стиль воспитания приемных родителей все еще может играть роль в исходе их приемных детей. Исследования показали, что приемные родители могут также оказывать влияние на усыновленных, несколько недавних исследований показали, что теплое приемное родительство может со временем уменьшить поведенческие проблемы усыновленных детей. [115] [116]
Усыновленные дети чаще сталкиваются с психологическими и поведенческими проблемами, чем неусыновленные сверстники. [142] Дети, которым на момент усыновления было больше четырех лет, испытывают больше психологических проблем, чем те, кто был младше. [143] [144]
Согласно исследованию, проведенному в Великобритании, у усыновленных детей могут быть проблемы с психическим здоровьем, которые не улучшаются даже через четыре года после усыновления. Дети с множественным неблагоприятным детским опытом с большей вероятностью будут иметь проблемы с психическим здоровьем. Исследование предполагает, что для раннего выявления и лечения проблем с психическим здоровьем специалистам по уходу и усыновляющим родителям необходима подробная биографическая информация о жизни ребенка. [143] [145] Другое исследование, проведенное в Великобритании, предполагает, что усыновленные дети с большей вероятностью страдают от посттравматического стрессового расстройства (ПТС), чем население в целом. Симптомы ПТС у них зависят от типа неблагоприятного опыта, который они пережили, и знание их истории дает возможность получить индивидуальную поддержку. [146] [147]
Существуют доказательства, показывающие, что усыновленные дети из семей ЛГБТ и из гетеросексуальных семей не имеют существенных различий в развитии. Одним из основных аргументов, используемых против однополого усыновления , является то, что ребенку нужны мать и отец в доме, чтобы правильно развиваться. Однако исследование 2013 года предикторов психологических результатов усыновленных детей показало, что тип семьи (гетеро, гей, лесбиянка) не влияет на адаптацию ребенка; скорее, готовность приемного родителя(ей), здоровье отношений с партнером и другие контекстуальные факторы предсказывали более позднюю адаптацию у усыновленных детей, размещенных в раннем возрасте. [148] [149] Наряду с этим, исследование 2009 года снова показало, что сексуальная ориентация родителей не влияет на внешние и внутренние проблемы, но функционирование семьи и доход могут влиять на адаптацию, особенно для усыновленных детей старшего возраста. [150]
Позднее обнаружение усыновления — это термин, используемый для описания ситуации, когда усыновленный человек впервые обнаруживает, что он усыновлен в более позднем возрасте, чем это общепринято считается уместным, часто уже во взрослом возрасте. Усыновленных людей, которые узнают о своем статусе усыновления в более позднем возрасте, называют усыновителями с поздним обнаружением (LDA). Неспособность усыновителя(ей) раскрыть статус усыновления ребенку — устаревшая практика усыновления, которая когда-то была довольно распространена среди усыновленных детей, родившихся в 1930-х, 1940-х и 1950-х годах. С 1970-х годов стало социально неприемлемым скрывать от усыновленных правду об их генетическом происхождении. Раскрытие обмана относительно истинного происхождения и того, что кто-то на самом деле является усыновителем с поздним обнаружением, может добавить «слои травмы, потери, предательства, путаницы в идентичности и дезорганизации после узнавания правды». [151] [152]
В западной культуре многие считают, что общепринятым образом семьи является гетеросексуальная пара с биологическими детьми. Эта идея выносит альтернативные формы семьи за рамки нормы. Как следствие, как показывают исследования, существуют пренебрежительные взгляды на приемные семьи, а также сомнения относительно прочности их семейных связей. [153] [154]
Последнее исследование отношения к усыновлению, проведенное Институтом Эвана Дональдсона, дает дополнительные доказательства этой стигмы. Почти треть опрошенного населения считает, что усыновленные дети менее приспособлены, более склонны к медицинским проблемам и предрасположены к проблемам с наркотиками и алкоголем. Кроме того, 40–45% считают, что усыновленные дети с большей вероятностью будут иметь проблемы с поведением и неприятности в школе. Напротив, то же исследование показало, что к усыновителям относятся благосклонно, и почти 90% описывают их как «удачливых, обеспеченных и бескорыстных». [155]
Большинство людей заявляют, что их основным источником информации об усыновлении являются друзья, семья и средства массовой информации. Тем не менее, большинство людей сообщают, что средства массовой информации создают для них благоприятный взгляд на усыновление; 72% указали, что получают положительные впечатления. [156] Однако все еще существует существенная критика освещения усыновления в СМИ. Некоторые блоги по усыновлению, например, критиковали Meet the Robinsons за использование устаревших образов приюта [157] [158], как и некоммерческая организация The Evan B. Donaldson Adoption Institute. [159]
Стигмы, связанные с усыновлением, усиливаются для детей, воспитывающихся в приемных семьях . [160] Негативное восприятие приводит к убеждению, что такие дети настолько проблемны, что их невозможно усыновить и создать «нормальные» семьи. [161] Отчет Комиссии Пью за 2004 год по детям, воспитывающимся в приемных семьях, показал, что число детей, ожидающих приема в приемные семьи, удвоилось с 1980-х годов и теперь остается стабильным на уровне около полумиллиона в год. [162]
Опросник отношения к усыновлению (ATAQ): [163] этот опросник был впервые разработан Абдоллазаде, Чалои и Махмуди (2019). [164] Предварительное издание: этот опросник содержит 23 пункта, основанных на шкале Лайкерта от 1 (полностью не согласен), до 5 (полностью согласен), полученных после уточнения пунктов, разработанных для построения настоящего инструмента и исследования по каждому исследованию. Анализ пункта и первоначальный психометрический анализ показывают, что в нем есть два фактора. Пункты 3-10-11-12-14-15-16-17-19-20-21 поменяны местами, а остальные оценены положительно. Результаты исследовательского факторного анализа по основным компонентам с вращением варимакс указали на два компонента отношения к усыновлению, названные соответственно когнитивными как аспекты отношения к усыновлению и поведенческо-эмоциональными аспектами отношения к усыновлению. Эти два компонента объясняли 43,25% дисперсии всей выборки. Коэффициент альфа Кронбаха использовался для измерения надежности анкеты. Коэффициент альфа Кронбаха составил 0,709 для всей анкеты, 0,71 для первой компоненты и 0,713 для второй. Кроме того, наблюдалась значимая положительная связь между желаемыми социальными тенденциями и когнитивным аспектом отношения к усыновлению, а также поведенческо-эмоциональными аспектами отношения к усыновлению (P ≤ 0,01).
Сохранение семьи заключается в акценте на том, что, если возможно, матери и дети должны содержаться вместе. [165] В США это было наглядно проиллюстрировано изменением политики Нью-Йоркского дома для подкидышей, учреждения по усыновлению, которое является одним из старейших в стране и одним из первых ввело засекреченные записи. Он установил три новых принципа, включая «предотвращать размещение детей...», отражая убеждение, что детям будет лучше, если они останутся со своими биологическими семьями, — поразительное изменение в политике, которое остается в силе и сегодня. [166] Кроме того, такие группы, как Origins USA (основанная в 1997 году), начали активно говорить о сохранении семьи и правах матерей. [167] Интеллектуальный тон этих реформаторских движений был обусловлен публикацией книги Нэнси Верриер « Первичная рана ». «Первичная рана» описывается как «опустошение, которое испытывает младенец из-за разлуки со своей родной матерью. Это глубокое и последовательное чувство покинутости, которое усыновленный ребенок испытывает после усыновления и которое может продолжаться до конца его жизни». [168]
Принудительное усыновление также применялось под предлогом защиты детей. Дети незамужних или одиноких матерей обычно становятся объектом такого принудительного усыновления. Это было заметно в эпоху «детских скупов» в 1950-х — 1970-х годах в англоязычной среде . Дети родителей, живущих в нищете, также подвергались принудительному усыновлению под предлогом защиты детей. Это часто случалось с Verdingkinder или «детями по контракту» в Швейцарии в период с 1850-х годов до середины двадцатого века.
Изъятие детей этнических меньшинств из их семей для усыновления представителями доминирующей этнической группы использовалось как метод принудительной ассимиляции . Принудительное усыновление по этническому признаку имело место во время Второй мировой войны. В оккупированной немцами Польше, по оценкам, 200 000 польских детей с предположительно арийскими чертами были изъяты из своих семей и отданы немецким или австрийским парам, [169] и только 25 000 вернулись в свои семьи после войны. [170] Украденное поколение аборигенов в Австралии пострадало от аналогичной политики, [171] как и коренные американцы в Соединенных Штатах [172] и первые нации Канады . [173] Эти практики стали значительными социальными и политическими проблемами в последние годы, и во многих случаях политика изменилась. [174] [175] Например, в Соединенных Штатах теперь действует Закон о защите прав индейских детей 1978 года , который позволяет племени и семье ребенка-индейца участвовать в принятии решений об усыновлении, причем предпочтение отдается усыновлению внутри племени ребенка. [176] Хотя принудительная ассимиляция обычно вращается вокруг этнической принадлежности, ассимиляция детей политических меньшинств также имела место. В Испании во время диктатуры Франсиско Франко 1939–1975 годов новорожденных некоторых левых противников режима или неженатых или бедных пар забирали у матерей и усыновляли. Молодым матерям часто говорили, что их дети внезапно умерли после рождения, и больница позаботилась об их похоронах, когда на самом деле их отдавали или продавали другой семье. Считается, что в этом участвовало до 300 000 младенцев. Эта система, в которой, как утверждается, участвовали врачи, медсестры, монахини и священники, пережила смерть Франко в 1975 году и продолжала существовать как незаконная сеть торговли детьми до 1987 года, когда был принят новый закон, регулирующий усыновление. [177] [178]
Усыновление обычно управляется судьями, бюрократами и социальными работниками. Прибыль от передачи или получения сирот стимулировала злоупотребления. [179]
Бэби-фарминг — это практика принятия опеки над ребенком в обмен на плату. Это было наиболее распространено в викторианской Британии. Незаконнорожденность и сопутствующая ей социальная стигма обычно были стимулом для решения матери отдать своего ребенка фермеру-бэби. Бэби-фермеры иногда пренебрегали или убивали детей, чтобы снизить расходы.
Изъятие детей — это практика выращивания человеческих детей для продажи, как правило, для усыновления. Бедные матери использовали уличные клиники, известные как «фабрики детей», чтобы доставлять детей для усыновления более богатыми женщинами за плату. [180] Хотя это может быть добровольным, фабрики детей также принуждали или похищали женщин в таких учреждениях, чтобы насиловать их, чтобы продать их детей для усыновления. [181] [182] Известно, что организованные банды в Найроби похищают детей бездомных матерей, спящих на улице. [180] Во время политики «одного ребенка» в Китае, когда женщинам разрешалось иметь только одного ребенка, местные органы власти часто позволяли женщине рожать, а затем забирали ребенка. Торговцы детьми, часто получающие плату от правительства, продавали детей в детские дома, которые организовывали международное усыновление стоимостью в десятки тысяч долларов, что приносило прибыль правительству. [183]
Практики усыновления значительно изменились в течение 20-го века, и каждое новое движение было обозначено, так или иначе, как реформа. [184] Начиная с 1970-х годов, усилия по улучшению усыновления стали ассоциироваться с открытием записей и поощрением сохранения семьи. Эти идеи возникли из предположений о том, что секретность, присущая современному усыновлению, может влиять на процесс формирования идентичности , [ 168] [185] создавать путаницу в отношении генеалогии , [186] и мало что дает в плане истории болезни.
Открытые записи: После законного усыновления в Соединенных Штатах оригинальное свидетельство о рождении усыновленного человека обычно изменяется и заменяется новым свидетельством о рождении после усыновления. Имена любых биологических родителей, указанных в оригинальном свидетельстве о рождении, заменяются в измененном свидетельстве именами приемных родителей, создавая впечатление, что ребенок родился у приемных родителей. [187] Начиная с конца 1930-х годов и продолжаясь до 1970-х годов, законы штатов разрешали запечатывание оригинальных свидетельств о рождении после усыновления и, за исключением некоторых штатов, делали оригинальное свидетельство о рождении недоступным для усыновленного человека даже по достижении им совершеннолетия. [188]
Усыновленные люди долгое время пытались отменить эти законы, чтобы иметь возможность получить собственные оригинальные свидетельства о рождении. Движения за распечатывание оригинальных свидетельств о рождении и других записей об усыновлении усыновленных людей распространились в 1970-х годах вместе с возросшим принятием незаконнорожденности . В Соединенных Штатах Джин Пэтон основала Orphan Voyage в 1954 году, а Флоренс Фишер основала Ассоциацию движения за свободу усыновленных (ALMA) в 1971 году, назвав запечатанные записи «оскорблением человеческого достоинства». [189] В то время как в 1975 году Эмма Мэй Виларди создала первый реестр взаимного согласия, Международный реестр воссоединения Soundex (ISRR), позволяющий тем, кто был разлучен усыновлением, находить друг друга. [190] и Ли Кэмпбелл и другие матери-биологи основали CUB ( Concerned United Birthparents ). Похожие идеи распространялись по всему миру с такими низовыми организациями, как Parent Finders в Канаде и Jigsaw в Австралии. В 1975 году Англия и Уэльс открыли записи по моральным соображениям. [191]
К 1979 году представители 32 организаций из 33 штатов, Канады и Мексики собрались в Вашингтоне, округ Колумбия, чтобы основать Американский конгресс по усыновлению (AAC), приняв единогласную резолюцию: «Открыть записи, содержащие всю идентификационную информацию обо всех членах триады усыновления, биологических родителях, приемных родителях и усыновленном по достижении усыновленным совершеннолетия (18 или 19 лет, в зависимости от штата) или ранее, если все члены триады согласны». [192] В последующие годы появились более воинственные организации, такие как Bastard Nation (основана в 1996 году), группы, которые помогли отменить засекреченные записи в Алабаме, Делавэре, Нью-Гемпшире, Орегоне, Теннесси и Мэне. [193] [194] Коалиция активистов по защите прав усыновленных из Нью-Йорка и страны успешно добилась отмены ограничительного закона 83-летней давности в 2019 году, и взрослые усыновленные люди, родившиеся в Нью-Йорке, а также их потомки сегодня имеют право запрашивать и получать свои собственные оригинальные свидетельства о рождении. [195] [196] По состоянию на 2021 год десять штатов в Соединенных Штатах признают право взрослых усыновленных людей на получение собственных оригинальных свидетельств о рождении, включая Алабаму, Аляску, Колорадо, Коннектикут, Канзас, Мэн, Нью-Гемпшир, Нью-Йорк, Орегон и Род-Айленд. [197] В 2021 году Коннектикут стал десятым штатом, восстановившим право усыновленного человека запрашивать и получать свои оригинальные свидетельства о рождении. [198] [199]
Язык усыновления меняется и развивается, и с 1970-х годов является спорным вопросом, тесно связанным с попытками реформы усыновления. Разногласия возникают из-за использования терминов, которые, хотя и призваны быть более привлекательными или менее оскорбительными для некоторых лиц, затронутых усыновлением, могут одновременно вызывать обиду или оскорбление у других. Это противоречие иллюстрирует проблемы усыновления, а также тот факт, что создание новых слов и фраз для описания древних социальных практик не обязательно изменит чувства и переживания тех, кого они затронули. Два из контрастирующих наборов терминов обычно называются «позитивным языком усыновления» (PAL) (иногда называемым «уважительным языком усыновления» (RAL)) и «честным языком усыновления» (HAL).
В 1970-х годах, по мере развития организаций по поиску и поддержке усыновления, возникли проблемы с языком, который в то время был общепринятым. С выходом в свет таких книг, как Adoption Triangle Сороски, Паннора и Барана, и формированием групп поддержки, таких как CUB (Concerned United Birthparents), произошел значительный сдвиг от «естественного родителя» к «родителю» [200] [201] . Вместе с изменением времени и социальных установок пришло дополнительное изучение языка, используемого при усыновлении.
Социальные работники и другие специалисты в области усыновления начали менять термины использования, чтобы отразить то, что выражали вовлеченные стороны. В 1979 году Мариетта Спенсер написала «Терминологию усыновления» для Лиги защиты детей Америки (CWLA), [202] которая стала основой для ее более поздней работы «Конструктивная терминология усыновления». [203] Это повлияло на «Язык позитивного усыновления» (PAL) и «Язык уважительного усыновления» (RAL) Пэта Джонстона. [204] Термины, содержащиеся в «Языке позитивного усыновления», включают термины «биологическая мать» (вместо терминов «природная мать» и «настоящая мать») и «размещение» (вместо термина «сдача»). Такого рода рекомендации побуждали людей быть более осведомленными в использовании ими терминологии усыновления.
«Язык честного усыновления» относится к набору терминов, которые, по словам сторонников, отражают точку зрения, что: (1) семейные отношения (социальные, эмоциональные, психологические или физические), которые существовали до законного усыновления, часто продолжаются после этого момента или сохраняются в той или иной форме, несмотря на длительные периоды разлуки, и что (2) матери, которые «добровольно отдали» детей на усыновление (в отличие от недобровольных прекращений через санкционированные судом процедуры защиты детей), редко рассматривают это как выбор, который был сделан свободно, а вместо этого описывают сценарии бессилия, нехватки ресурсов и общего отсутствия выбора. [205] [206] Он также отражает точку зрения, что термин «биологическая мать» является уничижительным, подразумевая, что женщина перестала быть матерью после физического акта рождения ребенка. Сторонники HAL сравнивают это с тем, что к матери относятся как к «заводчику» или «инкубатору». [207] Термины, включенные в HAL, включают термины, которые использовались до PAL, в том числе «родная мать», «первая мать» и «отдана на усыновление».
Есть сторонники различных списков, разработанных на протяжении многих десятилетий, и есть люди, которые считают их недостаточными, созданными для поддержки повестки дня или дальнейшего разделения. Любая терминология может быть использована для унижения или умаления, возвышения или принятия. Обращаясь к лингвистической проблеме наименования, Эдна Эндрюс говорит, что использование «включающего» и «нейтрального» языка основано на концепции, что «язык представляет мысль и может даже контролировать мысль». [208]
Сторонники инклюзивного языка отстаивают его как безобидное использование языка, преследующее несколько целей:
Распространенной проблемой является то, что термины, выбранные группой идентичности в качестве приемлемых описаний самих себя, могут использоваться в негативном ключе недоброжелателями. Это ставит под угрозу целостность языка и превращает то, что должно было быть позитивным, в негативное или наоборот, тем самым часто обесценивая приемлемость, значение и использование.
Язык в лучшем случае чтит выборы самореферентности вовлеченных лиц, использует инклюзивные термины и фразы и чувствителен к чувствам основных сторон. Язык развивается вместе с социальными установками и опытом. [209] [210]
Оценки масштабов поискового поведения усыновленных детей оказались неуловимыми; исследования показывают значительную вариативность. [211] Частично проблема возникает из-за небольшой популяции усыновленных детей, что делает случайный опрос трудным, если не невозможным.
Тем не менее, некоторые указания на уровень интереса к поиску со стороны усыновленных можно почерпнуть из случая Англии и Уэльса, которые открыли записи о рождении усыновленных в 1975 году. Управление национальной статистики Великобритании прогнозирует, что 33% всех усыновленных в конечном итоге запросят копию своих оригинальных записей о рождении, что превышает первоначальные прогнозы, сделанные в 1975 году, когда считалось, что только небольшая часть популяции усыновленных запросит свои записи. Известно, что прогноз недооценивает истинную скорость поиска, однако, поскольку многие усыновленные той эпохи получают свои записи о рождении другими способами. [212]
В исследовательской литературе говорится, что усыновленные приводят четыре причины, по которым желают воссоединения: 1) они хотят более полной генеалогии, 2) им любопытно узнать о событиях, приведших к их зачатию, рождению и отказу, 3) они надеются передать информацию своим детям и 4) им нужна подробная биологическая информация, включая медицинскую. Однако исследователи усыновлений предполагают, что приведенные причины неполны: хотя такая информация может быть передана третьей стороной, интервью с усыновленными, которые стремились к воссоединению, показали, что они выразили потребность в фактическом воссоединении с биологическими родственниками. [213]
Похоже, что желание воссоединения связано с взаимодействием усыновленного с обществом и принятием в нем. Теории, ориентированные на внутреннее, предполагают, что некоторые усыновленные обладают неоднозначностью в своем восприятии себя, что ухудшает их способность представлять последовательную идентичность. Воссоединение помогает решить проблему отсутствия самопознания. [214]
Теории, ориентированные на внешнюю среду, напротив, предполагают, что воссоединение — это способ для усыновленных преодолеть социальную стигму. Впервые предложенная Гоффманом, теория состоит из четырех частей: 1) усыновленные воспринимают отсутствие биологических связей как отличие своей приемной семьи от других, 2) это понимание подкрепляется опытом, когда не усыновленные предполагают, что приемные связи слабее кровных, 3) вместе эти факторы порождают у некоторых усыновленных чувство социальной изоляции, и 4) эти усыновленные реагируют поиском кровной связи, которая укрепляет их членство в сообществе. Внешне-ориентированное обоснование воссоединения предполагает, что усыновленные могут быть хорошо приспособлены и счастливы в своих приемных семьях, но будут искать как попытку разрешить опыт социальной стигмы. [213]
Некоторые усыновленные отвергают идею воссоединения. Неясно, однако, что отличает усыновленных, которые ищут, от тех, кто этого не делает. В одной статье подводятся итоги исследования, утверждая, что «...попытки провести различия между ищущими и не ищущими не более убедительны или обобщаемы, чем попытки обосновать ... различия между усыновленными и неусыновленными». [215]
В целом, воссоединения могут принести множество проблем для усыновленных и родителей. Тем не менее, большинство результатов воссоединения кажутся положительными. В самом крупном исследовании на сегодняшний день (основанном на ответах 1007 усыновленных и отказавшихся от них родителей) 90% ответили, что воссоединение было полезным опытом. Однако это не означает, что между усыновленным и родителем были сформированы постоянные отношения, и что это было целью. [216]
Отношение и законы относительно усыновления сильно различаются. В то время как все культуры принимают меры, согласно которым дети, чьи биологические родители не могут их воспитать, могут воспитываться другими, не во всех культурах есть концепция усыновления, которая рассматривает неродственных детей как эквивалент биологических детей приемных родителей. Например, по исламскому праву усыновленные дети должны сохранять свою изначальную фамилию, чтобы их можно было идентифицировать с кровными родственниками, [217] и, традиционно, женщины носят хиджаб в присутствии мужчин в своих приемных семьях. В Египте эти культурные различия привели к тому, что усыновление стало незаконным, и вместо этого была выбрана система приемной опеки. [218] [219]
В некоторых странах, например, в США, «День возвращения домой» — это день, когда усыновленный ребенок официально воссоединяется со своей новой приемной семьей. [220]