Библия содержит много упоминаний о рабстве , которое было обычной практикой в древности . Библейские тексты описывают источники и правовой статус рабов, экономическую роль рабства, виды рабства и долговое рабство , которые подробно объясняют институт рабства в Израиле в древности. [1] Библия оговаривает обращение с рабами, особенно в Ветхом Завете . [2] [3] [4] В Новом Завете также есть упоминания о рабстве . [5] [6]
Многие из изображенных в Библии патриархов были выходцами из высших слоев общества, владели рабами, порабощали тех, кто был им должен, покупали дочерей своих сограждан в качестве наложниц и постоянно порабощали иностранных мужчин для работы на своих полях. [7] Хозяевами обычно были мужчины, но Библия изображает женщин из высшего сословия, от Сары до Эстер и Юдифи, с их порабощенными служанками, [8] [9] [10], как и Элефантинские папирусы 400-х годов до нашей эры. [7]
Тем, кто владел рабами, особенно в больших количествах, было необходимо быть богатыми, потому что хозяева должны были платить налоги за рабов-евреев и неевреев, поскольку они считались частью семьи. Рабы считались важной частью репутации семьи, особенно в эллинистические и римские времена, а спутники-рабыни женщины рассматривались как проявление и защита чести женщины. [7] С течением времени домашнее рабство становилось все более заметным, а домашние рабы, обычно работавшие помощниками жены патриарха, позволяли большим домам работать более гладко и эффективно. [7]
Рабы выполняли самые разные задачи. Чтобы определить, в чем заключалась задача раба, многие ученые обращаются к повторяющимся описаниям, содержащимся в текстах, написанных примерно в одно и то же время, а также к хорошо документированным сообщениям о других культурах, написанным авторами, выросшими в греко -римской среде. Римская культура. [7] Одной из основных функций рабов было служить символом статуса для высших членов общества, особенно когда дело касалось приобретения приданого для их дочерей. Этих рабов можно было продать или отдать по мере необходимости, и они также показали, что семья способна обеспечить щедрые суммы денег своим дочерям, когда они выдаются замуж. Они также удовлетворяли потребности храма и выполняли больше домашних задач, таких как ведение домашнего хозяйства, выращивание сельскохозяйственных животных и выращивание небольшого количества сельскохозяйственных культур. Хозяева часто пользовались услугами своих рабов, которые были у них на побегушках, требуя от них публичного выполнения обязанностей, которые хозяин мог выполнять сам. Это свидетельствовало о том, что уровень роскоши простирался от частной сферы до общественной. [7] Помимо демонстрации роскоши, владение рабами было необходимо для хорошего семейного происхождения, и многие богатые люди считали своих коллег, у которых было всего несколько рабов, типом людей, которых нужно жалеть. [7]
Израильтяне обычно не участвовали в отдаленных или крупномасштабных войнах, и, очевидно, захват рабов не был важным источником рабов. [11]
Взятие в плен женщин поощряется Моисеем в Числах 31 . Получив указание Яхве отомстить мадианитянам , Моисей велит израильтянам убивать детей мужского пола и недевственных женщин, а молодых девственниц забирать себе. [12] Профессор Университета Уитворта Кен Браун утверждает, что, поскольку армия не получила прямого указания взять в плен девственниц у Яхве, это действие не может быть оправдано как повиновение божественному приказу; вместо этого израильтяне по собственной инициативе поработили девственниц. [13]
В Второзаконном кодексе вражеские страны, сдавшиеся израильтянам, должны были служить израильтянам в качестве данников . Однако, если бы они решили начать войну против Израиля, все мужчины были бы убиты, а все женщины и дети считались бы военными трофеями . [14]
Если солдат желал жениться на пленной иностранке, он должен был отвести ее к себе домой, побрить голову, подстричь ногти, [а] и сбросить одежду пленницы. Она оставалась в его доме целый месяц, оплакивая потерю отца и матери, после этого он мог зайти к ней и стать ее мужем, а она могла стать его женой. Если бы он позже захотел разорвать отношения, он не смог бы продать ее в рабство. [15]
Гарольд К. Вашингтон , профессор теологической школы Святого Павла, цитирует Второзаконие 21:10–14 как пример того, как Библия оправдывает акты сексуального насилия, совершаемые израильтянами; они использовали в своих интересах женщин, которые, будучи военнопленными, не имели никакого выхода или средств самообороны. [16]
М. И. Рей, профессор Высшего института религиоведения Бостонского университета , утверждает, что этот отрывок является одобрением сексуального рабства и геноцидного изнасилования , поскольку захват этих женщин оправдан на том основании, что они не еврейки. Рей также утверждает, что эти женщины не считались равными еврейским женщинам, а считались военными трофеями, и, таким образом, у их похитителей не было никаких сомнений, которые помешали бы им участвовать в актах сексуального насилия. [17] Однако в библейском повелении никогда не указывается, что рассматриваемая война ведется против неевреев, а скорее против общих «врагов», термина, используемого в отношении израильтян, а также иностранцев, [18] и нескольких войн между израильскими армиями. записаны в Библии. [19]
По мнению многих еврейских комментаторов, законы, регулирующие обращение с пленными женщинами, не предназначены для поощрения захвата и принудительного брака женщин, вместо этого они рассматривают это как неизбежное в военное время, а также стремятся свести к минимуму его возникновение и жестокость. [20] [21] С этой точки зрения законы Второзакония 21: 12–13 (о том, что пленница должна побрить голову, провести месяц в трауре и т. д. до замужества) предназначены «устранить желание [похитителя] за нее, чтобы он не взял ее в жены». [22]
Кодекс Второзакония запрещает израильтянам выдавать беглых рабов своим хозяевам или притеснять их и предписывает этим беглецам иметь возможность жить там, где они пожелают. [23] Хотя буквальное прочтение указывает на то, что это применимо к рабам всех национальностей и мест, Мишна и многие комментаторы считают, что это правило имеет гораздо более узкое применение, только к тем рабам, которые бегут в нее из-за пределов израильской территории. [24] [25]
Также можно было родиться в рабстве. [26] Если израильский раб мужского пола получил жену от своего владельца, то жена и все дети, рожденные в результате союза, оставались собственностью его владельца, согласно Кодексу Завета . [27] Хотя национальность не указана, теологи XVIII века Джон Гилл (1697–1771) и Адам Кларк предположили, что это относится только к ханаанским наложницам. [28] [29]
Долговые рабы были одной из двух категорий рабов в древнем еврейском обществе. Как следует из названия, эти люди продали себя в рабство, чтобы погасить накопившиеся у них долги. [1] Эти люди не находились в такой ситуации постоянно и обычно освобождались через шесть-семь лет. С другой стороны, движимые рабы встречались реже и обычно представляли собой военнопленных, не сохранявших за собой индивидуального права на выкуп. Эти рабы движимого имущества работали полный рабочий день, часто в качестве домашней прислуги. [1]
Как и на остальной территории Древнего Ближнего Востока, правовые системы израильтян делили рабов на различные категории: «Определяя, кто должен получить выгоду от их вмешательства, правовые системы проводили два важных различия: между долговыми и движимыми рабами, а также между местными и иностранными рабами. Власти вмешались прежде всего, чтобы защитить первую категорию каждого из них — граждан, которые пережили тяжелые времена и были вынуждены попасть в рабство из-за долгов или голода». [30]
Бедность и, в более общем плане, отсутствие экономической безопасности вынудили некоторых людей впасть в долговую кабалу . На Древнем Ближнем Востоке жены и (невзрослые) дети находились на иждивении главы семьи и иногда продавались в рабство мужем или отцом по финансовым причинам. Доказательства этой точки зрения можно найти в Кодексе Хаммурапи , который разрешает должникам продавать своих жен и детей во временное рабство, продолжительностью максимум три года. Библейские авторы неоднократно критикуют долговое рабство, которое можно объяснить высокими налогами, монополией ресурсов, кредитами под высокие проценты и распадом высших родственных групп. [7]
В более раннем [31] [32] [33] [34] Кодексе Ковенанта указано, что, если вор пойман после восхода солнца и не может возместить ущерб за кражу, то вор должен быть порабощен. [35]
Для обозначения рабынь использовались два слова: ама (אָמָה) и шифхах (שִׁפְחָה). [36] Судя по использованию в разных текстах, эти слова имеют один и тот же смысл и используются как синонимы, а именно: сексуальный объект, хотя сами слова, судя по всему, имеют разное этническое происхождение. Мужчины приписывали своим рабыням тот же уровень зависимости, что и жене. Близкие уровни отношений могут возникнуть, учитывая степень зависимости этих женщин. [36] У этих рабов были две конкретные роли: сексуальное использование и общение. [36] Их репродуктивные способности оценивались в рамках их ролей в семье. Брак с этими рабами не был чем-то необычным или запрещенным. Фактически, именно наложницу мужчины считали «другой» и избегали участия в семейной структуре. К этим рабыням относились больше как к женщинам из семьи, чем к другим рабыням, что, возможно, было связано, по мнению некоторых ученых, с их сексуальной ролью, которая заключалась, в частности, в «выведении» большего количества рабов. [36]
Сексуальное рабство или продажа в жены было обычным явлением в древнем мире. В Ветхом Завете много раз упоминается о вступлении в несколько жен. [37] [38] Отец-израильтянин мог продать своих незамужних дочерей в рабство, ожидая или понимая, что хозяин или его сын могут в конечном итоге жениться на ней (как в Исходе 21: 7–11). Это понимают иудеи и христиане. Комментаторы утверждают, что речь идет о продаже дочери, которая «не дожила до двенадцати лет и дня, и то по бедности». [39]
И если человек продаст свою дочь в рабство, она не должна выходить, как выходят рабы-мужчины. Если она не угодит своему господину, который обручил ее себе, то он позволит выкупить ее. Он не имеет права продать ее чужому народу, так как он поступил с ней обманом. И если он обручил ее со своим сыном, то пусть поступит с ней по обычаю дочерей. Если он возьмет другую жену, он не должен умалять ее еды, ее одежды и ее брачных прав. А если он не сделает для нее этих трех, то она выйдет на свободу, не заплатив денег.
Кодекс также предписывает, что женщину разрешалось выкупить [40] , если мужчина разорвал с ней помолвку. Если рабыня была обручена с сыном хозяина, то с ней нужно было обращаться как с обычной дочерью. Если он взял другую жену, то от него требовалось продолжать снабжать ее тем же количеством еды, одежды и супружеских прав . [41] Кодекс гласит, что несоблюдение этих правил автоматически предоставляло бы бесплатное освобождение порабощенной женщине, [42] в то время как все израильские рабы должны были рассматриваться как наемные слуги. [43]
Положение о помолвке, по-видимому, представляло собой исключение из закона об освобождении из Второзакония 15:12 (ср. Иеремия 34:14), согласно которому как мужчины, так и женщины-израильские слуги должны были быть освобождены на седьмой год. [44]
Наказание, если израильтянин вступал в половую связь с неискупленной рабыней, которая была обручена, называлось бичеванием , при этом еврейская традиция рассматривает это как относящееся только к рабыне [45] [46] (в отличие от Второзакония 22:22, где оба партии побивали камнями, будучи свободными людьми), а также человек, исповедующий свою вину, и священник, искуливающий свой грех. [47]
Что касается израильских рабов, Кодекс Завета позволяет им добровольно отказаться от семилетнего освобождения и стать постоянными рабами (буквально будучи рабами навечно ). [48] Закон требует, чтобы рабы подтверждали это желание «перед Богом», [48] эта фраза понимается как означающая либо в религиозном святилище, [49] [50] перед судьями, [51] или в присутствии домашних богов. [52] После этого хозяин должен был вбить рабам шило через ухо в дверной косяк. [48] Этот ритуал был распространен на всем Древнем Ближнем Востоке, его практиковали месопотамцы , лидийцы и арабы ; [52] В семитском мире ухо символизировало послушание (так же, как сердце символизирует эмоции в современном западном мире), а проколотая мочка уха означала рабство.
Кодекс святости Левит прямо разрешает участие в работорговле , [53] где израильтянам разрешалось покупать неизраильтян в качестве собственности , которая могла быть унаследована . В контексте, это касалось дилеммы о том, кто должен стать рабами, если израильтяне будут исключены, включая тех, кто продал себя из-за бедности . [54] [55] Исаак С.Д. Сассун утверждал, что это был компромисс между простолюдинами, выступающими против рабства, и землевладельцами, выступающими за рабство в Израиле. [56]
Некоторые полагают, что неизраильтяне относятся к соседним языческим народам, за исключением хананеев, обреченных на уничтожение , [57] [58] и иностранцев, отказавшихся присоединиться к Израилю (Исайя 60:1–6). [59] Другие полагают, что этнические разделения были фактически бессмысленны в Ветхом Завете. Например, неизраильтяне становились израильтянами, если жили на своей территории, что, как считалось, «отражало ранние обычаи Израиля» (Иезекииль 47:21–23). [60] Кроме того, израильтянам было приказано праздновать Песах , включая рабов (Второзаконие 16). Но рабы могли праздновать только в том случае, если они были обрезаны, что приравнивало их к коренным израильтянам (Исход 12:48). [61]
Десять заповедей ясно показывают, что соблюдение Шаббата ожидалось от рабов, а не только от их хозяев. [62] Более поздняя [32] [33] [34] книга Второзакония , повторив требование Шабата, также предписывает, что рабам должно быть разрешено праздновать праздник Суккот . [63]
Левит предписывает, что в течение субботнего года рабы и их хозяева должны есть пищу, которую дает земля, не обрабатывая их. [64] Эта заповедь не обрабатывать землю адресована землевладельцу и не упоминает рабов, но другие стихи подразумевают, что в этом году никто не сеет никакой продукции, [64] и предписывают, чтобы земля «лежала под паром». [65] Не упоминается, получают ли рабы отдых от несельскохозяйственной работы в течение этого года.
В отличие от других книг, Левит не упоминает об освобождении израильских рабов через шесть лет, вместо этого просто дается расплывчатое указание о том, что израильских рабов не следует принуждать к строгой работе ; [66] Маймонид утверждает, что это следует интерпретировать как запрет на работу с неограниченным сроком действия (например, продолжать делать это до тех пор, пока я не вернусь ), и что дисциплинарные меры не должны включать в себя указание рабу выполнять бессмысленную работу. [32] [67]
Особым случаем является случай должника, который продает себя в рабство своему кредитору; Левит указывает, что в этой ситуации должника нельзя заставлять выполнять работу раба, а вместо этого обращаться с ним как с наемным слугой. [68] В еврейской традиции это означало, что должнику не следует поручать выполнять унизительную работу, которую могли выполнять только рабы, и что должника следует просить выполнить ремесло (ремесла), которым он обычно занимался до того, как были порабощены, если это реально сделать. [32] [67]
Более ранний [32] [33] [34] Кодекс Пакта обеспечивает потенциально более ценную и прямую форму помощи, а именно степень защиты самой личности раба (его тела и его здоровья). Эта кодификация расширяет базовый lex talionis ( ....око за око, зуб за зуб... ) [69] и требует, чтобы, когда рабы серьезно пострадали от своих хозяев, компенсацией должно быть освобождение; каноническими примерами, упомянутыми, являются выбивание глаза или зуба. [70] Это напоминает более ранний Кодекс Хаммурапи, который предписывает, что при нанесении вреда социально неполноценному лицу должна быть предоставлена денежная компенсация вместо выполнения основного lex talionis; Иосиф Флавий указывает, что в его время было приемлемо платить штраф рабу вместо освобождения его, если раб соглашался. [71] Нахманид утверждал, что освобождение раба, которому был причинен такой вред, было библейским долгом. [32]
Хеттские законы и Кодекс Хаммурапи настаивают на том, что если рабу причинен вред третьей стороной, третья сторона должна выплатить владельцу финансовую компенсацию. [72] В Кодексе Завета, если вол забодает раба, владелец вола должен заплатить хозяину слуги штраф в размере 30 сиклей . [73]
Убийство рабов владельцами было запрещено в Завете Закона. Кодекс Пакта четко устанавливает смертную казнь за избиение свободного человека до смерти; [74] напротив, за избиение раба до смерти можно было отомстить только в том случае, если раб не выжил в течение одного или двух дней после избиения. [75] Авраам бен Натан из Люнеля , провансальский ученый XII века , Таргум и Маймонид утверждают, что отмщение подразумевает смертную казнь, [32] [67] , но более поздние ученые считают, что это, вероятно, описывает меньшее наказание. [76] Ряд современных протестантских версий Библии (таких как «Новый живой перевод» , «Новая международная версия» и «Новая версия века» ) переводят выживание в течение одного или двух дней как полное и быстрое выздоровление, а не как затяжную смерть. чему отдают предпочтение другие недавние версии (такие как Новая пересмотренная стандартная версия и Новая американская Библия ).
Параллельно с системой шмита Кодекс Завета предписывает автоматическое освобождение израильских рабов-мужчин после того, как они отработали шесть лет; [77] это исключает рабов-неизраильтян и, в частности, израильтянских дочерей, проданных в рабство своими отцами, из такого автоматического освобождения на седьмой год. Их покупали для обручения с владельцем или его сыном, а если этого не было сделано, их можно было выкупить. Если бы брак состоялся, они должны были быть освобождены, если ее муж небрежно выполнял свои основные супружеские обязательства. [78] Некоторые считают, что более поздний [32] [33] [34] Второзаконный Кодекс противоречит [32] элементам этой инструкции, распространяя автоматическое освобождение на седьмой год обучения для обоих полов. [79]
Кодекс Второзакония также расширяет [80] правило семилетнего освобождения, предписывая, что освобожденным таким образом израильским рабам следует давать в качестве прощального подарка скот, зерно и вино; [81] Буквальное значение глагола, используемого в этом месте текста для вручения этого подарка, похоже, висит на шее . [32] Подарок описан в Еврейской энциклопедии 1901 года как подарок в виде продуктов, а не денег или одежды; [32] Многие еврейские ученые подсчитали, что стоимость трех перечисленных продуктов составляла около 30 шекелей , поэтому подарок постепенно стал стандартизироваться как продукт, стоящий этой фиксированной стоимости. [82] Библия утверждает, что не следует сожалеть об освобождении Раба, поскольку рабы стоили вдвое больше, чем наемник по сравнению с Господином; [83] Нахманид называет это приказом, а не просто советом. [32]
Согласно Иеремии 34:8–24, Иеремия также потребовал, чтобы царь Седекия освободил (освободил) всех израильских рабов (Иеремия 34:9). Левит не упоминает об освобождении на седьмой год; вместо этого он лишь предписывает, чтобы долговые рабы и израильские рабы, принадлежащие иностранным резидентам, были освобождены во время национального юбилея [3] (который происходит каждые 49 или каждые 50 лет, в зависимости от интерпретации). [52]
Хотя многие комментаторы рассматривают положения Кодекса святости как дополнение к предыдущему законодательству, предписывающему освобождение на седьмой год, [84] [85] [86] в противном случае потенциально долгое ожидание юбилея было несколько смягчено Кодексом святости с указанием, что рабы должно быть разрешено выкупить свою свободу, заплатив сумму, равную общей заработной плате наемного слуги за весь период, оставшийся до следующего юбилея (это может быть заработная плата за 49 лет). Кровным родственникам раба также разрешалось выкупить свободу раба, и это стало рассматриваться как обязанность ближайших родственников ( иврит: Гоэль ). [87]
В Ветхом Завете различия между порабощением мужчин и женщин были огромными. Второзаконный кодекс распространялся в основном на мужчин, в то время как женщины могли подвергаться совсем другому типу рабства. Это изменение статуса потребует, чтобы долговая рабыня стала постоянным членом семьи, выйдя замуж за отца или сына отца. Во Второзаконии 21:9 говорится, что с рабыней следует обращаться как с дочерью, если необходимо установить такой постоянный статус. [88]
Согласно Еврейской энциклопедии , рабство израильтян было отменено пророками после разрушения Храма Соломона . [89] Пророк Неемия упрекал богатых израильтян своего времени за то, что они продолжали владеть израильскими рабами. [90]
Рабство неоднократно упоминается в Новом Завете .
В Библии говорится, что Иисус исцелил больного раба центуриона [91] и восстановил отрезанное ухо рабу первосвященника. [92] В своих притчах Иисус упомянул рабство: блудный сын , [93] десять золотых монет , [94] неумолимый арендатор , [95] и арендаторы-фермеры . [96] Иисус также учил, что он даст отдых обремененным и утомленным работникам. [97] Повествования о Страстях интерпретируются католической церковью как исполнение песен о Страдающем Слуге в Исаии . [98]
На вопрос об иерархии его последователей Иисус отвечает: «Кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Матфея 20:27).
В посланиях Павла к Ефесянам Павел побуждает раннехристианских служителей оставаться верными и послушными своим хозяевам, как они Христу. В Ефесянам 6:5–8 Павел говорит: «Рабы, будьте послушны господам вашим со страхом и трепетом, в простоте сердца, как Христу». [99] Подобные утверждения о послушных рабах можно найти в Колоссянам 3:22–24, 1 Тимофею 6:1–2 и Титу 2:9–10. [100] [101] [102] В Кол. 4:1 Павел советует членам церкви, которые являются рабовладельцами, «относиться к своим рабам справедливо и справедливо, понимая, что и у вас есть Господин на небесах». [103] Добавляя к совету Павла господам и рабам, он использует рабство как метафору. В Послании к Римлянам 1:1 Павел называет себя «рабом Христа Иисуса», а позже в Послании к Римлянам 6:18 Павел пишет: «Вы освободились от греха и стали рабами праведности». [104] [105] Также в Послании к Галатам Павел пишет о природе рабства в Царстве Божием. В Послании к Галатам 3:28 говорится: «Нет ни Иудея, ни Еллина, нет ни раба, ни свободного, нет ни мужчины, ни женщины; ибо все вы одно во Христе Иисусе». [106] Подобные модели речи и понимания рабства мы находим в посланиях Петра. В 1 Петра 2:18 святой Петр пишет: «Рабы, со всяким почтением повинуйтесь господам вашим, не только добрым и справедливым, но и злым». [107] В 1 Тимофею 1:10 Павел осуждает сексуально безнравственных людей, злоупотребляющих собой по отношению к человечеству, лжецов, лжесвидетельников, тех, кто похищает невинных и продаёт их в рабство, [108] и всё остальное, что противоречит здравому учению.
Послание к Филимону стало важным текстом, посвященным рабству; его использовали сторонники рабства, а также аболиционисты. [109] [110] В послании святой Павел пишет святому Филимону , что возвращает ему обратно святого Онисима , беглого раба; однако Павел также умоляет Филимона относиться к Онисиму, которого, по его словам, он рассматривает как сына, не как раба, а как любимого брата во Христе. Филимону предлагается обращаться с Онисимом так же, как он обращался бы с Павлом. [111] Согласно католической традиции, Филимон освободил Онисима. [112]
Перспектива освобождения — идея, преобладающая в Новом Завете. В отличие от Ветхого Завета, критерии освобождения в Новом Завете включают римские законы о рабстве, а не систему шмиты . Освобождение в римской системе во многом зависит от способа порабощения: рабами часто были иностранцы, военнопленные или люди с большими долгами. Для лиц, родившихся за границей, освобождение на волю становилось все более аморфным; однако в случае долгового рабства освобождение было гораздо более конкретным: свобода предоставлялась после выплаты долга. Дети часто предлагались кредиторам в качестве оплаты, и их освобождение определялось ab initio (вначале) с патером (главой семьи). [88] Эта маниципия (порабощение) детей отцом не исключала продажу детей в сексуальное рабство. В случае продажи в сексуальное рабство перспектива полного освобождения становилась гораздо менее вероятной в соответствии с положениями римского права. Быть проданным в сексуальное рабство означало больше шансов на вечное рабство путем явного порабощения или принудительного брака.
Одно из первых обсуждений освобождения в Новом Завете можно увидеть во взаимодействии Павла с рабом Филимона Онисимом. Онисим находился в плену вместе с Павлом, так как был беглым, беглым рабом. Павел приступает к крещению раба Онисима, а затем пишет его владельцу Филимону, сообщая ему, что он заплатит любую плату, которую Онисим должен заплатить за его статус беглеца. Павел прямо не просит Филимона об освобождении Онисима; однако предложение заплатить «плату» за побег Онисима обсуждалось как возможная скрытая форма освобождения. [113] Обращение Павла к Онисиму дополнительно ставит под вопрос римское рабство как «закрытую» или «открытую» систему рабства. Открытые рабовладельческие системы позволяют включать освобожденных рабов в общество после освобождения, в то время как в закрытых системах освобожденным рабам все еще не хватает социальной свободы или социальной интеграции. [113] Римское рабство имело характеристики как открытой, так и закрытой системы, что еще больше усложняет письмо Павла Филимону относительно раба Онисима.
Во времена Нового Завета существовало три способа освобождения раба его или ее хозяином: завещание могло включать формальное разрешение на освобождение, раб мог быть объявлен свободным во время переписи или раб и хозяин. мог предстать перед провинциальным чиновником. [113] Эти способы освобождения дают основания полагать, что освобождение было повседневным явлением, и, таким образом, усложняют тексты Нового Завета, поощряющие освобождение. В 1 Коринфянам 7:21 Павел призывает порабощенные народы добиваться освобождения; однако это освобождение может означать границы закрытой рабовладельческой системы, в которой освобождение не приравнивается к полной свободе. [113] Способы освобождения в Новом Завете еще раз обсуждаются в письме Павла к Галатам, в котором Павел пишет: «Ради свободы Христос освободил нас». [114]
В 1 Петра 2:18-20 рабам приказано «в благоговейном страхе Божием подчиняться господам вашим, не только добрым и внимательным, но и суровым».
В 18-й главе Откровения порабощенные люди перечислены как одна из «чрезмерной роскоши» «Вавилона Великого», который, по его словам, падет, когда Бог осудит его «грехи» и «преступления». [115]
Переводы Библии, предназначенные для популярного и литургического использования, а не просто для научного использования, вынуждены сталкиваться с тем, что читатели не знают подробностей древнего рабства и его различий с современным резко негативным значением термина «раб». Еврейский термин «эбед» обычно используется для обозначения раба или раба (собратья-еврея, находящегося в течение определенного периода времени в состоянии, близком к кабальному рабству ), но он также может относиться к слугам. Например, Неемана -арамейца называют «эбедом» , но он явно является человеком высокого статуса и ранга. Греческий термин доулос (δοῦλος) более непосредственно относится к рабам ( диаконос — отдельное слово, обозначающее «слуга»); однако Септуагинта часто переводит еврейское слово «эбед» на греческое слово « дулос» в том смысле, в котором оригинал означал «слуга», что оставляет это не совсем ясным. В более общем смысле, привилегированные рабы в древности могли получить часть статуса своих владельцев, могли накапливать богатство и собственность, владеть собственными рабами и так далее. Таким образом, раб кого-то достаточно возвышенного, например короля или императора, вполне мог иметь социальный статус выше, чем обычный свободный человек; Представление Павлом себя в Послании к Римлянам 1:1 как doulos Иисуса Христа, вероятно, не должно было быть таким смиренным, как современное английское значение слова «раб». Эти соображения означают, что в большинстве переводов предпочтение отдается использованию слова «слуга» и его эквивалентов на других языках, хотя в некоторых переводах будет сноска, что греческое слово буквально означает «раб». [116]
Джеймс Уоттс утверждал, что эллинистическая культура и римское право играли более значительную роль, чем Библия, в позднеантичных и средневековых еврейских и христианских рабовладельческих практиках. В период раннего Нового времени еще одним фактором был меркантилизм : Жан Кальвин заявлял, что «экономические обстоятельства сделали библейские законы излишними». Тем не менее, европейцы, выступающие за рабство, определяли «неизраильтян» из Левит 25:44-46 как нехристиан, а позже и как небелых людей . Уоттс предположил, что они использовали двухуровневую модель Библии, чтобы оправдать порабощение африканцев и коренных американцев, ограничивая при этом белых подневольных работников наемными слугами и заключенными. [117]
В дебатах по поводу рабства в Великобритании и Соединенных Штатах в конце восемнадцатого и начале девятнадцатого веков как сторонники рабства, так и аболиционисты ссылались на Библию как на подтверждение своих взглядов. [118] [119] [120] Проклятие Хама (Бытие 9:18–27) было отрывком, который особенно использовался христианскими рабовладельцами для оправдания своего порабощения чернокожих людей. Это оправдание подверглось широкой критике как неверное толкование. [121] Послание к Филимону также использовалось в качестве доказательства обеими сторонами дебатов. Обычно предполагается, что библейское рабство и раннехристианское рабство было менее жестоким, чем современное рабство (по сравнению с африканской работорговлей ), однако, по мнению Ченса Бонара, это ошибочное предположение, и существует множество исторических свидетельств крайней жестокости в древности. Средиземноморское рабство, в том числе практиковавшееся ранними христианами . [122]
В Соединённых Штатах XIX века аболиционисты и защитники рабства обсуждали библейское послание по этой теме. [123] [124] Аболиционисты использовали тексты как из Ветхого, так и из Нового Завета, чтобы привести доводы в пользу освобождения рабов, а также против похищения или «кражи людей», чтобы владеть ими или продавать их в качестве рабов, в то время как пасторы, выступающие за рабство, использовали библейские тексты для легитимизации институт рабства. [125] [126]