.jpg/1280px-R%C3%A4tsel_der_Psyche,_Margret_Hofheinz-D%C3%B6ring,_%C3%96l,_1970_(WV-Nr.5010).jpg)
В психологии фантазия — это широкий спектр психических переживаний, опосредованных способностью воображения человеческого мозга и отмеченных выражением определенных желаний посредством ярких мысленных образов. Фантазии обычно связаны со сценариями, которые невозможны или маловероятны.
В повседневной жизни люди часто обнаруживают, что их мысли «преследуют серию фантазий о вещах, которые они хотели бы сделать или сделать… фантазии о контроле или суверенном выборе… мечты». [1] [ уточните ]
Джордж Эман Вайллант в своем исследовании защитных механизмов взял в качестве центрального примера «незрелую защиту… фантазию — жизнь в мире грез Уолтера Митти , где вы воображаете, что вы успешны и популярны, вместо того, чтобы прилагать реальные усилия, чтобы завести друзей». и добиться успеха в работе». [2]
Другие исследователи и теоретики [ уточняют ] обнаруживают, что в фантазии есть полезные элементы, обеспечивающие «небольшие регрессии и компенсаторное исполнение желаний, которые имеют восстановительный эффект». [3] Исследования Дейдры Барретт показывают, что люди радикально различаются по яркости, а также частоте фантазий, и что те, у кого наиболее развита фантазийная жизнь, часто являются людьми, которые продуктивно используют свое воображение в искусстве, литературе, или проявляя творческий подход и новаторство в более традиционных профессиях. [4]
По мнению Зигмунда Фрейда , фантазия строится вокруг множества, часто подавляемых желаний, и использует маскировку, чтобы замаскировать и обозначить те самые защитные процессы, посредством которых желание реализуется. [5] Желание субъекта сохранять дистанцию от подавленного желания и одновременно испытывать его открывает тип синтаксиса третьего лица, позволяющий многократно входить в фантазию. Поэтому в фантазии зрение умножается — становится возможным видеть более чем с одной позиции одновременно, видеть себя и видеть себя видящим себя, разделять видение и вывихивать субъективность. Это радикальное исключение позиции «Я» создает пространство для всех тех процессов, которые зависят от такого центра, включая не только идентификацию, но также поле и организацию самого видения.
Для Фрейда сексуальность с самого начала связана с объектом фантазии. Однако «объект, подлежащий открытию заново, — это не утраченный объект, а его замена путем перемещения; потерянный объект — это объект самосохранения, голода, а объект, который человек пытается вновь найти в сексуальности, — это объект, смещенный по отношению к этому первому объекту». [ нужна цитата ] [ нужна страница ] Эта начальная сцена фантазии создана из отклонения фрустрированных младенцев от инстинктивной потребности в молоке и питании в сторону фантазмизации материнской груди, которая находится в непосредственной близости от инстинктивной потребности. Теперь телесное удовольствие получают от самого сосания материнской груди. Рот, который был первоначальным источником питания, теперь является ртом, который получает удовольствие от сосания. Эта замена груди молоком и грудью фантастической сцены представляет собой дальнейший уровень опосредования, который становится все более психическим. Ребенок не может испытать удовольствие от молока без психического повторения этой сцены в уме. «Нахождение объекта — это, по сути, его повторное нахождение». [ нужна цитата ] [ нужна страница ] Именно в движении и постоянном отходе от инстинкта желание формируется и мобилизуется.
Подобный позитивный взгляд на фантазию был у Зигмунда Фрейда , который считал фантазию ( нем . Fantasie ) защитным механизмом . Он считал, что мужчины и женщины «не могут существовать за счет того скудного удовлетворения, которое они могут выжать из реальности. «Мы просто не можем обойтись без вспомогательных конструкций», как однажды сказал Теодор Фонтане … [не] останавливаясь на воображаемых исполнениях желаний ». [6] По мере развития детской адаптации к принципу реальности «один вид мыслительной деятельности отделялся, оставался свободным от проверки реальности и оставался подчиненным только принципу удовольствия. Эта деятельность есть фантазирование … продолжалось как мечтательность ». [7] Он сравнил подобные фантазии с тем, как «природный заповедник сохраняет свое первоначальное состояние, где все... включая то, что бесполезно и даже вредно, может расти и размножаться там, как ему заблагорассудится». [8]
Таким образом, мечты для Фрейда были ценным ресурсом. «Эти грезы вызывают большой интерес; субъект тщательно лелеет их и обычно скрывает с большой чувствительностью... такие фантазии могут быть как бессознательными, так и сознательными». [9] Он считал, что эти фантазии включают в себя большую часть истинной конституциональной сущности личности и что энергичный человек «это тот, кто своими усилиями преуспевает в превращении своих желаемых фантазий в реальность», тогда как художник «может трансформировать свои фантазии в художественные произведения, а не в симптомы... обреченность невроза». [10]
Мелани Кляйн расширила концепцию фантазии Фрейда, чтобы охватить отношения развивающегося ребенка с миром внутренних объектов. По ее мнению, такого рода «игровая деятельность внутри человека известна как «бессознательная фантазия». И эти фантазии часто бывают очень жестокими и агрессивными. Они отличаются от обычных грез или «фантазий». [11]
Термин «фэнтези» стал центральным вопросом с развитием группы Кляйн как особого направления в Британском психоаналитическом обществе и находился в центре так называемых противоречивых дискуссий в годы войны. «Документ Сьюзан Айзекс (1952) о «Природе и функциях фантазии»… был в целом принят группой Кляйн в Лондоне как фундаментальное заявление их позиции». [12] В качестве определяющей черты «клейнианские психоаналитики считают бессознательное состоящим из фантазий об отношениях с объектами. Они считаются первичными и врожденными, а также ментальными репрезентациями инстинктов... психологическими эквивалентами в сознании человека». защитные механизмы». [13]
Айзекс считал, что «бессознательные фантазии оказывают непрерывное влияние на протяжении всей жизни как у нормальных, так и у невротиков, причем различие заключается в специфике доминирующих фантазий». [14] Большинство школ психоаналитической мысли теперь признают, что и в анализе, и в жизни мы воспринимаем реальность через завесу бессознательных фантазий. [15] Однако Айзекс утверждал, что «галлюцинаторное исполнение желаний» Фрейда, а также его «интроекция» и «проекция» являются основой фантастической жизни» [16] и насколько бессознательная фантазия была подлинным развитием идей Фрейда, насколько Насколько это представляло собой формирование новой психоаналитической парадигмы , является, пожалуй, ключевым вопросом спорных дискуссий.
Лакан с самого начала занимался «фантазиями, раскрытыми Мелани Кляйн... имаго матери... этой тенью плохих внутренних объектов » [17] — с Воображаемым . Однако все большее значение для него приобретала идея Фрейда о фантазии как о своего рода «экране-памяти, представляющем нечто более важное, с чем она каким-то образом связана» [18] . Лакан пришел к убеждению, что «фантазия — это не что иное, как экран, скрывающий нечто совершенно первичное, нечто определенное в функции повторения». [19]
Таким образом, фантазии одновременно связываются с бессознательным индивида, его ядром или реальным ядром, и блокируют его: «субъект и реальность должны располагаться по обе стороны от раскола, в сопротивлении фантазии», [20] которая, таким образом, приближается к Центр личности личности, ее расколы и конфликты. «Субъект занимает определенное фантазией положение... будь то во сне или в какой-либо из более или менее развитых форм сновидения»; [21] и, как правило, «фантазии субъекта представляют собой близкие вариации на одну тему… «фундаментальную фантазию»… сводящую к минимуму вариации смысла, которые в противном случае могли бы вызвать проблемы с желанием». [22]
Целью терапии, таким образом, стало « la traversée du fantasme» , пересечение, обход или прохождение фундаментальной фантазии. [23] По мнению Лакана, «пересечение фантазии предполагает принятие субъектом новой позиции по отношению к Другому как языку и Другому как желанию… утопический момент за пределами невроза». [24] Вопрос, который у него остался, был: «Кем же тогда становится тот, кто прошел через этот опыт… кто прошел через радикальную фантазию… становится?». [25]
Постмодернистская интерсубъективность XXI века вызвала новый интерес к фэнтези как форме межличностного общения. Здесь нам говорят: «Нам нужно выйти за рамки принципа удовольствия, принципа реальности и навязчивого повторения к… принципу фантазии – не сводить, как это делал Фрейд, фантазии к желаниям… [но рассмотреть] все остальные вообразимые эмоции» [26] и, таким образом, рассматривают эмоциональные фантазии как возможное средство выхода за пределы стереотипов к более тонким формам личных и социальных отношений.
Такая точка зрения «рассматривает эмоции как центральную роль в развитии фантазий друг о друге, которые не определяются коллективными «типизациями». [27]
Две характеристики человека с нарциссическим расстройством личности : [28]
Фантазии — частый симптом у людей, страдающих шизофренией . [29] Фактически эти люди изображают определенные паттерны высокой неврологической активности в сети режима по умолчанию своего мозга , которая, возможно, представляет собой биомаркер этих фантазий. [30] [31]
Словарное определение фэнтези в Викисловаре