stringtranslate.com

Суннитские фетвы о шиитах

Сунниты и шииты — это разные секты среди мусульман , и разница во мнениях привела к появлению множества фетв , необязательных, но авторитетных юридических мнений или вопросов ученого толкования, относящихся к исламскому праву . Фетвы основаны на процессе вопросов и ответов, найденном в Коране , который стремится прояснить теологические и философские вопросы, хадисы , правовую теорию, обязанности и законы шариата. [1] Суннитские фетвы использовались для оправдания преследований шиитов на протяжении всей их истории. [2] [3] [4]

Точки различия

В то время как все исламские школы и ветви ислама признают Коран , они различаются в том, какие другие авторитеты они признают; в частности, вопрос о преемственности Мухаммеда отделяет суннитов , которые признают избранных праведных халифов и их потомков, от шиитов , которые признают имамов или потомков Мухаммеда ; эти две ветви затем подразделяются по их взглядам на дальнейший ход преемственности. Шиитский фикх отличается от суннитского фикха не только по политическим вопросам, но и по важным теологическим вопросам. Различные отношения к шиитам можно найти среди мирового большинства суннитской общины.

Мнения

Суннитские фетвы по шиитам часто включали юридические заключения, выданные экспертом по шариату. Однако современные фетвы также выдавались другими мусульманскими авторитетами, и они признавались, если они ссылались на используемые правовые источники. [1] Некоторые из известных фетв перечислены ниже:

Османская империя

Эбуссуд Эфенди

Османское духовенство официально поддерживало произношение такфира на шиитах-двунадесятниках , позицию, которая использовалась османскими султанами для объявления войн, вевшихся против империи Сефевидов , джихадом . Османский шейхул Ислам Эбуссуд Эфенди XVI века издал ряд фетв, отлучающих шиитов - двунадесятников как куффаров (неверующих). [5] Он также провозгласил юридический вердикт, призывающий к убийству кызылбашей; что было реализовано османскими властями для подавления шиизма по всей империи. [6] [7] Объявляя кызылбашей неверующими и призывая к их казни, Эбуссуд заявляет:

«Эти возмутительные люди стали неверующими, поскольку они презирали Священный Коран , благородный шариат и религию ислама , презирали и убивали ученых из-за их знаний, [и] считали своего безнравственного проклятого лидера богом и падали ниц перед ним. [Они] считали допустимыми многие религиозно запрещенные действия, запрет которых был установлен определенными священными источниками, и проклинали Абу Бакра и Умара (первых двух халифов после смерти Мухаммеда ), да будет доволен ими Бог. Кроме того, они стали неверующими, поскольку они отрицали Священный Коран, опорочив Аишу, достойную доверия (жену Пророка), да будет доволен ею Бог, которая была оправдана откровением нескольких стихов [в Коране]. Поступая так, они также прокляли Пророка ( хазрет-и рисалет-пена ) и запятнали его святую личность. Согласно консенсусу одного множество ученых из разных времен и мест, убийство их разрешено ( мубах ); те, кто сомневается в их неверии, становятся неверующими . [8]

Ибн Абидин

Однако, основные суннитские ученые заявили о неверии шиитов, придерживающихся определенных убеждений. Например, османский ученый ибн Абидин , источник авторитетных фетв для ханафитов, пишет: [9]

Нет сомнений в неверии тех, кто ложно обвиняет Сайиду Аишу (да будет доволен ею Аллах) в прелюбодеянии, отрицает сподвижничество Сайидуны Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), верит, что Сайидуна Али (да будет доволен им Аллах) был имамом... даже если они верят в Аллаха, последнего Пророка и совершенство Корана (Радд аль-Мухтар, 4/453).

Ахмад Раза Хан Барелви

По словам имама Ахмеда Раза Хана Барелви , основателя движения Барелви , большинство шиитов его времени были вероотступниками , потому что они отвергали потребности религии. Это включает, по его словам, следующее: [10]

а) верить в то, что Коран неполон .

б) назвать ее «книгой Усмана».

в) возвысить Сайидуна Али каррам Аллаху ваджха и других имамов выше пророков.

г) если эти имамы считаются выше хотя бы одного пророка.

д) утверждать, что Аллах раскаялся после того, как отдал приказ, и поэтому, раскаявшись, изменил Свое предыдущее постановление.

е) утверждать, что Аллах не осознал мудрость определенного постановления (или ее отсутствие), а когда осознал это, то изменил правило .

ж) утверждать, что Посланник Аллаха практиковал такийю во время своего таблиха.

Те, кто придерживаются вышеперечисленных и других подобных утверждений, которые равносильны неверию, являются кафирами по иджме. Все отношения с ними аналогичны отношениям с вероотступниками. В «Фатава Захирийя», «Фатава Хиндийя», «Хадикатун Надийя» говорится: [ахкамхум ахкам аль-муртаддин] с ними следует обращаться как с вероотступниками.

Исторические фетвы

Другие суннитские ученые, объявившие шиитов извращенцами или вероотступниками:

  1. аш-Шафии - Один из его самых выдающихся учеников, аль-Бувайти, спросил, разрешено ли молиться позади рафидита , на что Малик ответил отрицательно. Малик определил рафидита как «того, кто говорит, что Абу Бакр и Умар не являются имамами». [11]
  2. Ибн Хазм — «Шииты даже не мусульмане» , когда христиане, спорившие с ним, принесли в качестве ссылки шиитскую книгу. [12]
  3. Ибн Халдун — «заблудшие люди» , «Шииты являются источником всех отклоняющихся групп в истории ислама» . [13]
  4. Ибн Таймия — Он считал шиитов более еретическими, чем иудеи, христиане и многие многобожники. Отмечая современные обстоятельства, он считал шиитов более вредными для мусульманской общины, чем такие группы, как крестоносцы и монголы. [14]
  5. Низам аль-Мульк — где он полностью нападает на рафидитов . [15] Однако есть сообщения, в которых говорится, что он и Малик-шах I после дебатов между суннитскими и шиитскими учеными, которые были подготовлены им по приказу Малик-шаха I, привели к обращению и его, и короля в шиитский ислам. [16] Эту историю рассказал зять Низам аль-Мулька, Мугатиль ибн Бакри, который присутствовал на дебатах.
  6. Манзур Нумани - в декабре 1987 года издал фетву, объявляющую шиитами куффаров (неверующих), которую поддержали сотни видных ученых -деобанди в Индии и Пакистане. [17]
  7. Абд аль-Азиз ибн Баз — несколько его фетв осуждали шиитов как атеистов и вероотступников [18] и, среди прочих постановлений, запрещали браки суннитов с шиитами [19] .
  8. Юсуф аль-Карадави — Заявив, что ранее он ошибался, стремясь к сближению суннитов и шиитов, Карадави продолжил осуждать шиитов как еретиков в нескольких фетвах и восхвалял яростно антишиитских саудовских суннитских священнослужителей за то, что они были «более зрелыми и дальновидными», чем он сам, в общем суждении о шиитах. [20] [21]
  9. Эхсан Элахи Захир — осудил шиитов как неверных и сионистских агентов. [22]
  10. Абдул-Рахман аль-Баррак — В «злобной» фетве против шиитов он заключил: «Суннитские и шиитские мазхабы (верования) полностью противоречат друг другу и не могут быть примирены; разговоры о сближении суннитов и шиитов совершенно ложны». [23]
  11. Абу Басир аль-Тартуси — В своей фетве против шиитов он предупредил мусульман: «Взаимодействуйте с шиитскими отрицателями так, как вы бы обращались с человеком, само существование которого полно предательства, вероломства, ярости и ненависти к исламу и мусульманам!» [24]
  12. Али аль-Худайр — В своей Фатве фи ль-Шиа он говорит: «Сегодня у нас есть рафидиты [т.е. двунадесятники ], батинские исмаилиты , батинские нусайриты и батинские дуруз . Эти четыре группы — те, кто обожествляет Аль аль-Бейт [т.е. семью и потомков Мухаммеда], они ищут их заступничества и поклоняются могилам (кубурийюн). Поэтому эти [люди] — неверные многобожники (мушрикун куффар) и не являются мусульманами. Нет никакой разницы [в статусе] между их учеными и последователями (мукаллидихим) или невеждами среди них (джуххалихим). Все они многобожники и не являются мусульманами, и их нельзя простить за их заявление о невежестве, что они поклоняются кому-либо другому, кроме Бога (ля ю'заран би-ль-джахль фи 'ибадати-хим) ли-гайр аллах)». [25]
  13. Аль-Шааби — «Рафида — это евреи этой нации. Они ненавидят ислам так же, как евреи ненавидят христианство. Они приняли ислам не потому, что жаждали его или боялись Аллаха, а потому, что ненавидели мусульман и намеревались одолеть их». [26]
  14. Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб — В одной из своих фетв он обвинил шиитов в ширке (многобожии) из-за их культа святых, который включал поклонение таким личностям, как Али и Хусейн, а также почитание могил и святынь. [27] [28]
  15. Шах Валиулла Дехлави — Он считал, что шиитское толкование и практика ислама должны быть отвергнуты, поскольку они вводят людей в глубокое заблуждение. [29]

Существуют суннитские фетвы, которые считались суннитским обязательством в отношении «оскорбления, нанесенного суннитской вере шиитской религиозной литературой». [30] Это продемонстрировано в случае некоторых суннитских фетв, изданных в Пакистане, которые считались защитными материалами, созданными с целью защиты веры от шиитов. [30] Само существование последних в стране в контексте этих конкретных фетв считалось оскорблением.

Другие мнения

В 1959 году великий имам Аль-Азхара Махмуд Шалтут издал фетву о том, что шиитское богословие является частью ислама. В 2016 году великий имам Аль-Азхара Ахмед эль-Тайеб переиздал фетву Шалтута о мусульманах-шиитах. [31]

В 2004 году как суннитские, так и шиитские ученые выпустили так называемое Амманское послание 2004 года , в котором были установлены некоторые формы стандартов для предотвращения или, по крайней мере, дискредитации и противодействия ренегатским толкованиям, таким как толкования Усамы бен Ладена и Абу Бакра аль-Багдади . [32] Эта инициатива обозначила, кто имеет право выносить фетвы или юридические заключения, продвигая более консервативную структуру по сравнению с прогрессивными толкованиями. Амманское послание также утверждало общие убеждения двух исламских сект.

Шейх Фараз Раббани отметил, что сунниты не склонны делать всеобщий такфир шиитам. Он пишет: [33]

...мы объявляем кафиром только того, кто отрицает что-то обязательно известное о религии, а это не относится к обычным шиитам. Тот, кто говорит: «Нет Бога, кроме Аллаха, Мухаммед — пророк Аллаха», — мусульманин. Мусульмане-шииты, которые делают такое заявление о вере, поэтому являются МУСУЛЬМАНАМИ.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Tucker, Spencer (2015). Конфликты США в 21 веке: война в Афганистане, война в Ираке и война с террором: война в Афганистане, война в Ираке и война с террором . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. стр. 305. ISBN 9781440838798.
  2. ^ Глобальный кризис Аль-Каиды: Исламское государство, такфир и геноцид мусульман, В. Г. Джули Раджан, стр. 159
  3. ↑ Доктрина террора: саудовская салафитская религия, Махбуб Иллахи, стр. 191
  4. ^ Международная религиозная свобода (2010): Ежегодный отчет Конгрессу, стр. 124-5
  5. ^ Бенджио, Литвак, Офра, Меир (2011). Бенджио, Офра; Литвак, Меир (ред.). Сунна и шиит в истории: разделение и экуменизм на мусульманском Ближнем Востоке . ООО «Сент-Мартинс Пресс», Пятая авеню, 175, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк 10010: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 61, 70. doi : 10.1057/9781137495068. ISBN 978-1-137-48558-8.{{cite book}}: CS1 maint: location (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  6. ^ Хафипур, Хани; Атчил, Абдуррахман (2019). «Османские религиозные постановления относительно Сафавидов: фетвы Эбуссууда Эфенди». Империи Ближнего Востока и Индии: источниковедение общин грамотных Сафавидов, Османской империи и Моголов . Нью-Йорк, США: Columbia University Press. стр. 100. ISBN 978-0-231-54784-0.
  7. ^ Вудхед, Кристин; Винтер, Стефан (2012). «12: Кизилбы Сирии и Османский шиизм». Османский мир . 711 Third Avenue, Нью-Йорк, Нью-Йорк 10017: Routledge. стр. 171–182. ISBN 978-0-415-44492-7.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  8. ^ Хафипур, Хани; Атчил, Абдуррахман (2019). «Османские религиозные постановления относительно Сафавидов: фетвы Эбуссууда Эфенди». Империи Ближнего Востока и Индии: источниковедение общин грамотных Сафавидов, Османской империи и Моголов . Нью-Йорк, США: Columbia University Press. стр. 100. ISBN 978-0-231-54784-0.
  9. ^ Считаются ли шииты мусульманами?: http://qa.sunnipath.com/issue_view.asp?HD=7&ID=1898&CATE=164 Архивировано 05.08.2012 на Wayback Machine
  10. ^ Фетва о браке суннита с шиитом: http://www.islamic.pwp.blueyonder.co.uk/Fiqh/Sunni%20marriage%20with%20Shia.htm [ постоянная мертвая ссылка ]
  11. ^ БИОГРАФИИ ЖИЗНИ ВЫДАЮЩИХСЯ УЧЕНЫХ, ИМАМОВ И МАСТЕРА ХАДИСА: Биографии имамов и ученых, Зульфикар Аюб, стр. 25.
  12. ^ См. аль-Миллал ва ан-Нахль الفصل في الملل والنحل 2/213.
  13. ^ http://www.muslimphilosophy.com/ik/Muqaddimah/Chapter3/Ch_3_25.htm Шиитские догматы относительно вопроса имамата.
  14. ^ VG Джули Раджан (30 января 2015 г.). Глобальный кризис Аль-Каиды: Исламское государство, такфир и геноцид мусульман . Routledge. стр. 159. ISBN 9781317645382.
  15. ↑ См. его книгу «Сиясатнама» , глава 41.
  16. ^ Мугатил ибн Бакри , В поисках истины в Багдаде (در جستجوی حق در بغداد), также появляется под названием «راهي به سوي حقيقت», ISBN 964-93287-8-5 , стр.134 -136. Ссылка на товар в каталоге издателя: [1] Архивировано 18 февраля 2014 г. в Wayback Machine. 
  17. ^ Мухаммад Модж (1 марта 2015 г.). Движение медресе Деобанд: контркультурные тенденции и направления . Приложение I: Позиция Деобанди по отношению к мусульманским группам, отличным от Барелвис: B. DMM о мусульманах-шиитах: iii. Изменения в Коране: Anthem Press. ISBN 9781783084463.
  18. ^ Вали Наср (17 апреля 2007 г.). Возрождение шиитов: как конфликты внутри ислама сформируют будущее . WW Norton & Company. стр. 236. ISBN 9780393066401.
  19. ^ Андерс Йерихов (1997). Саудовская Аравия: за пределами глобального закона и порядка: дискуссионный документ (иллюстрированное издание). Psychology Press. стр. 69. ISBN 9780700709595.
  20. ↑ Хассан Хассан (28 января 2014 г.). «Ненависть, насилие и печальная кончина Юсуфа Аль-Кардави». The National . Получено 28 апреля 2015 г.
  21. ^ "THE GULF AND SECTARIANISM" (PDF) . Европейский совет по международным отношениям. Ноябрь 2013 г. С. 3, 11 . Получено 28 апреля 2015 г.
  22. ^ Могадам, Ассаф, ред. (21 июля 2011 г.). Воинственность и политическое насилие в шиизме: тенденции и закономерности . Routledge. стр. 166. ISBN 9781136663536.
  23. ^ Эмиль Нахлех (29 декабря 2008 г.). Необходимое взаимодействие: переосмысление отношений Америки с мусульманским миром . Princeton University Press. стр. 29. ISBN 9781400829989.
  24. ^ VG Джули Раджан (30 января 2015 г.). Глобальный кризис Аль-Каиды: Исламское государство, такфир и геноцид мусульман . Routledge. стр. 122. ISBN 9781317645382.
  25. ^ VG Джули Раджан (30 января 2015 г.). Глобальный кризис Аль-Каиды: Исламское государство, такфир и геноцид мусульман . Routledge. стр. 121–2. ISBN 9781317645382.
  26. ^ Израиль Фридлендер (1908). «Гетеродоксальности шиитов в изложении Ибн Хазма» (PDF) . Журнал Американского восточного общества . 29 . Американское восточное общество: 19 . Получено 20 мая 2015 г. .
  27. ^ Набиль Мулин (1 июля 2014 г.). Духовенство ислама: религиозная власть и политическая власть в Саудовской Аравии (иллюстрированное издание). Yale University Press. стр. 70. ISBN 9780300178906.
  28. ↑ Роберт Лейси (30 июня 2011 г.). Внутри королевства . Random House. стр. 43. ISBN 9781446472361.
  29. ^ Сайфудин Кунджу. «ШАХ ВАЛИУЛЛА АЛЬ-ДЕЛАВИ: МЫСЛИ И ВКЛАД». Академия.edu . Проверено 26 мая 2015 г.
  30. ^ ab Rajan, VG Julie (2015). Глобальный кризис Аль-Каиды: Исламское государство, такфир и геноцид мусульман . Лондон: Routledge. стр. 252. ISBN 9781138789975.
  31. ^ «Фетва великого имама Аль-Азхара о шиитах». 19 октября 2016 г.
  32. ^ Эспозито, Джон; ДеЛонг-Бас, Натана (2018). Шариат: Что нужно знать каждому . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 60. ISBN 9780199325054.
  33. ^ Позиция суннитов в отношении шиитов: http://qa.sunnipath.com/issue_view.asp?HD=7&ID=13662&CATE=1 Архивировано 01.03.2012 на Wayback Machine