Сионизм [a] — этнокультурное националистическое [1] [fn 1] движение, возникшее в Европе в конце 19 века и направленное на создание еврейского государства путем колонизации земель за пределами Европы. [4] [5] [6] Отвергнув альтернативные предложения о создании еврейского государства , оно в конечном итоге сосредоточилось на создании еврейского государства в Палестине , [7] [8] регионе, соответствующем Земле Израиля в иудаизме , [9] [10] и имеющем центральное значение в еврейской истории . Сионисты хотели создать еврейское государство в Палестине с как можно большей землей, как можно большим количеством евреев и как можно меньшим количеством палестинских арабов . [11] После создания Государства Израиль в 1948 году сионизм стал национальной или государственной идеологией Израиля . [12] [7] [13]
Сионизм изначально возник в Центральной и Восточной Европе как националистическое движение в конце 19 века в ответ на новые волны антисемитизма и в ответ на Хаскалу , или еврейское Просвещение. [1] [14] В этот период Палестина была частью Османской империи . [15] Прибытие сионистских поселенцев в Палестину в этот период широко рассматривается как начало израильско -палестинского конфликта . На протяжении первого десятилетия сионистского движения некоторые сионистские деятели, включая основателя движения Теодора Герцля , рассматривали альтернативы Палестине, такие как « Угандийская схема » (тогда часть Британской Восточной Африки , а сегодня в Кении ), или в Аргентине , на Кипре , в Месопотамии , Мозамбике или на Синайском полуострове , [16] но это было отвергнуто большинством движения. Процесс перемещения или «возвращения» евреев на землю (вокруг сегодняшних Палестины и Израиля), откуда они были изгнаны, рассматривался зарождающимся сионистским движением как « сбор изгнанников » ( кибуц галуйот ), попытка положить конец исходу и преследованиям, которые были отмечены в еврейской истории , путем возвращения еврейского народа на его историческую родину . [17]
С 1897 по 1948 год основной целью сионистского движения было создание основы для еврейского отечества в Палестине, а затем его консолидация. Само движение признавало, что позиция сионизма о том, что экстерриториальное население имеет самые сильные претензии на Палестину, противоречит общепринятому толкованию принципа самоопределения . [ 18] В 1884 году протосионистские группы основали « Любителей Сиона» , а в 1897 году был организован первый сионистский конгресс . В конце 19-го и начале 20-го веков большое количество евреев иммигрировало сначала в Османскую империю , а затем в Подмандатную Палестину . В то же время было получено некоторое международное признание и поддержка, в частности, в Декларации Бальфура 1917 года Соединенным Королевством . С момента создания Государства Израиль в 1948 году сионизм продолжал в первую очередь выступать от имени Израиля и решать угрозы его дальнейшему существованию и безопасности .
Термин «сионизм» применялся к различным подходам к решению проблем, с которыми сталкивались европейские евреи в конце 19 века. [19] Современный политический сионизм, в отличие от религиозного сионизма , представляет собой движение, состоящее из различных политических групп, стратегии и тактика которых со временем менялись. Общей идеологией среди основных сионистских фракций является поддержка территориальной концентрации и еврейского демографического большинства в Палестине посредством колонизации . [5] Основной сионистский мейнстрим исторически включал либеральный , лейбористский , ревизионистский и культурный сионизм , в то время как такие группы, как Брит Шалом и Ихуд, были диссидентскими фракциями внутри движения. [20] Различия внутри основных сионистских групп заключаются в первую очередь в их представлении и этосе, поскольку они приняли схожие стратегии для достижения своих политических целей, в частности, в использовании насилия и принудительного переселения для борьбы с присутствием местного палестинского нееврейского населения. [21] [22] Сторонники сионизма рассматривают его как национально- освободительное движение за репатриацию коренного народа ( который подвергался преследованиям и разделяет национальную идентичность через национальное сознание ) на родину своих предков , как отмечено в древней истории . [23] [24] [25] Аналогично, антисионизм имеет много аспектов, которые включают критику сионизма как колонизаторской , [26] расистской , [27] или идеологии исключительности или как поселенческого колониального движения. [28] [29] Сторонники сионизма не обязательно отвергают характеристику сионизма как поселенческо-колониального или исключительности. [b] [30] [31] [32]
Термин «сионизм» происходит от слова Сион ( иврит : ציון , романизировано : Tzi-yon ) или гора Сион , холм в Иерусалиме , широко символизирующий Землю Израиля. [33] Гора Сион также является термином, используемым в еврейской Библии . [34] [35] По всей Восточной Европе в конце 19 века многочисленные низовые группы способствовали национальному переселению евреев на их родину, [36] а также возрождению и развитию еврейского языка . Эти группы были коллективно названы « Любителями Сиона » и рассматривались как противостоящие растущему еврейскому движению к ассимиляции. Первое использование термина приписывается австрийцу Натану Бирнбауму , основателю националистического еврейского студенческого движения «Кадима» ; он использовал этот термин в 1890 году в своем журнале Selbst-Emancipation ( Самоосвобождение ) [37] [38], который сам по себе был назван почти идентично книге Леона Пинскера 1882 года «Автоосвобождение» .
Сионизм возник как националистическое движение, направленное на создание независимого еврейского государства. [39] [40] Общим знаменателем среди всех современных сионистов является притязание на Палестину, землю, известную в еврейской традиции как Земля Израиля (« Эрец Исраэль »), как на национальную родину евреев и как на центр еврейского национального самоопределения . [41] Исторически консенсус в сионистской идеологии заключался в том, что еврейский национальный дом требует еврейского большинства. [20] Сионизм основан на исторических связях и религиозных традициях, связывающих еврейский народ с Землей Израиля. [42] У сионизма нет единой идеологии, но современный политический сионизм обычно ассоциируется с лейбористским сионизмом и ревизионистским сионизмом , которые не являются принципиально разными. [43] [44] [ нужна страница ] [20]
В течение приблизительно 1700 лет после последнего зарегистрированного еврейского большинства в регионе большинство евреев жили в различных странах без национального государства как часть постримской главы еврейской диаспоры . [45] Сионистское движение было основано в конце 19 века светскими евреями , в основном как ответ евреев-ашкенази на растущий антисемитизм в Европе, примером которого является дело Дрейфуса во Франции и антиеврейские погромы в Российской империи . [46] Политическое движение было официально основано австро-венгерским журналистом Теодором Герцлем в 1897 году после публикации его книги Der Judenstaat ( Еврейское государство ). [47] В то время Герцль считал, что еврейская миграция в Османскую Палестину , особенно среди бедных еврейских общин, неассимилированных и чье «плавающее» присутствие вызывало беспокойство, будет полезна для ассимилированных европейских евреев и христиан. [48] Политический сионизм был в некоторых отношениях драматическим разрывом с двухтысячелетней еврейской и раввинской традицией. Черпая вдохновение из других европейских националистических движений, сионизм черпал, в частности, из немецкой версии европейской просветительской мысли, причем немецкие националистические принципы стали ключевыми чертами сионистского национализма. Еврейский историк национализма Ганс Кон утверждал, что сионистский национализм «не имел ничего общего с еврейскими традициями; он во многом противостоял им». С самого начала у сионизма были свои критики, культурный сионист Ахад Хаам в начале 20-го века писал, что в сионистском движении Герцля не было никакого творчества, и что его культура была европейской и конкретно немецкой. Он рассматривал движение как изображающее евреев как простых передатчиков империалистической европейской культуры. [49]
Хотя изначально сионизм был одним из нескольких еврейских политических движений, предлагавших альтернативные ответы на еврейскую ассимиляцию и антисемитизм, он быстро распространился. На ранних этапах его сторонники рассматривали создание еврейского государства на исторической территории Палестины. После Второй мировой войны и разрушения еврейской жизни в Центральной и Восточной Европе, где эти альтернативные движения укоренились, он стал доминирующим в мышлении о еврейском национальном государстве. В этот период сионизм развил дискурс, в котором религиозные, несионистские евреи Старого ишува , жившие в смешанных арабо-еврейских городах, рассматривались как отсталые по сравнению со светским сионистским Новым ишувом . [50]
С самого начала развития сионистского движения поддержка европейских держав считалась необходимой сионистским руководством (Герцль, Хаим Вейцман и Давид Бен-Гурион ). Создав союз с Великобританией и обеспечив поддержку еврейской эмиграции в Палестину на несколько лет, сионисты также вербовали европейских евреев для иммиграции туда, особенно евреев, которые жили в районах Российской империи, где бушевал антисемитизм. Союз с Великобританией был напряженным, поскольку последняя осознала последствия еврейского движения для арабов в Палестине, но сионисты упорствовали. В конечном итоге движение добилось успеха в создании Израиля 14 мая 1948 года (5 ияра 5708 по еврейскому календарю ) как родины для еврейского народа . Доля евреев мира, проживающих в Израиле, неуклонно росла с момента возникновения движения. Сионистский консенсус затем стал известен как идеологический зонтик, обычно приписываемый двум основным факторам: общая трагическая история (такая как Холокост ) и общая угроза, исходящая от соседних врагов Израиля. [51] [52] К началу 21-го века более 40% евреев мира жили в Израиле, больше, чем в любой другой стране. В некоторых академических исследованиях сионизм анализировался как в более широком контексте политики диаспоры , так и как пример современных национально-освободительных движений и как пример поселенческого колониализма . [53] [54] Некоторые видные деятели раннего сионистского движения называли движение колонизаторским, например, Зеев Жаботинский . [c] [55] [56] [32]
Современный сионизм возник в конце XIX века в Европе, возникнув из неудачных попыток евреев интегрироваться в западное общество, а также из растущего антисемитизма в Европе. Сионизм рассматривал национализм как проблему для евреев, которая исключала их как «нежелательное» или «чуждое» меньшинство. Сионизм также видел в национализме решение бедственного положения европейских евреев путем создания государства, в котором евреи были бы большинством. [57] [ нужна страница ] Сионизм не стремился решить антисемитизм, а скорее считал его неизбежной реальностью. Лео Пинскер описал антисемитизм как наследственную и неизлечимую болезнь, заключив в своей «Автоэмансипации» , что «народ без территории подобен человеку без тени: нечто неестественное, призрачное». [58] Так называемые «ассимиляционные» евреи желали полной интеграции в европейское общество. Они были готовы преуменьшить свою еврейскую идентичность и в некоторых случаях отказаться от традиционных взглядов и мнений в попытке модернизации и ассимиляции в современном мире. Менее экстремальная форма ассимиляции называлась культурным синтезом. Сторонники культурного синтеза желали преемственности и лишь умеренной эволюции и были обеспокоены тем, что евреи не должны утратить свою идентичность как народа. «Культурные синтезаторы» подчеркивали как необходимость сохранения традиционных еврейских ценностей и веры, так и необходимость соответствовать модернистскому обществу, например, в соблюдении рабочих дней и правил. [59] [ нужна страница ]
В 1975 году Генеральная Ассамблея ООН приняла Резолюцию 3379 , которая определила сионизм как «форму расизма и расовой дискриминации». Резолюция 3379 была отменена в 1991 году, когда Израиль поставил условием своего участия в Мадридских мирных переговорах принятие Резолюции 46/86 , которая «отменила определение, содержащееся в» 3379. [60]
Основополагающим для сионизма является убеждение, что евреи составляют нацию и имеют моральное и историческое право и потребность в самоопределении в Палестине . [d] Это убеждение развилось из опыта европейского еврейства, которое, по мнению ранних сионистов, продемонстрировало опасность, присущую их статусу меньшинства. В отличие от сионистского понятия государственности, иудейское чувство нации коренилось в религиозных верованиях об уникальной избранности и божественном провидении, а не в этнической принадлежности. Ежедневные молитвы подчеркивали отличие от других наций; связь с Эрец-Исраэль и ожидание восстановления основывались на мессианских верованиях и религиозных обрядах, а не на материальных националистических концепциях. [62]
Сионистские претензии на Палестину основывались на представлении о том, что евреи имели историческое право на землю, которое перевешивало права арабов, которые не имели «никакого морального или исторического значения». [20] [61] По словам израильского историка Симхи Флапан, точка зрения, выраженная в провозглашении « не существует такого понятия, как палестинцы », была краеугольным камнем сионистской политики, инициированной Бен-Гурионом, Вейцманом и продолженной их преемниками. Флапан далее пишет, что непризнание палестинцев остается основным принципом израильской политики. [63] Эту точку зрения также разделяли те, кто находился на крайне левом фланге сионистского движения, включая Мартина Бубера и других членов Брит Шалом. [e] [f] [g] Британские официальные лица, поддерживающие сионистские усилия, также придерживались схожих убеждений относительно прав евреев и арабов в Палестине. [h] [i] [66] [64] [67]
В отличие от других форм национализма, сионистское притязание на Палестину было амбициозным и требовало механизма, с помощью которого это притязание могло быть реализовано. [68] Территориальная концентрация евреев в Палестине и последующая цель создания там еврейского большинства были основным механизмом, с помощью которого сионистские группы стремились реализовать это притязание. [69] К моменту Арабского восстания 1936 года политические разногласия между различными сионистскими группами еще больше сократились, и почти все сионистские группы стремились к созданию еврейского государства в Палестине. [70] [71] Хотя не каждая сионистская группа открыто призывала к созданию еврейского государства в Палестине, каждая группа в сионистском мейнстриме была предана идее создания там еврейского демографического большинства. [72]
С точки зрения ранних сионистских мыслителей, евреи, живущие среди неевреев, являются ненормальными и страдают от препятствий, которые можно устранить, только отвергнув еврейскую идентичность, которая развилась во время проживания среди неевреев . Соответственно, ранние сионисты стремились развивать националистическую еврейскую политическую жизнь на территории, где евреи составляют демографическое большинство. [62] [73] [j] Ранние сионистские мыслители считали интеграцию евреев в нееврейское общество как нереалистичной (или недостаточной для устранения недостатков, связанных со статусом демографического меньшинства евреев в Европе), так и нежелательной, поскольку ассимиляция сопровождалась размыванием еврейской культурной самобытности. [41] Моисей Гесс , ведущий предшественник сионизма, прокомментировал предполагаемую недостаточность ассимиляции: «Немец ненавидит еврейскую расу больше, чем религию; он меньше возражает против особых верований евреев, чем против их особых носов». Видные лидеры сионистского движения выразили «понимание» антисемитизма , повторив его убеждения:
Антисемитизм — это не психоз... и не ложь. Антисемитизм — это необходимый результат столкновения двух видов самости [или «сущности»]. Ненависть зависит от количества «агентов брожения», которые вводятся в общий организм [т. е. в нееврейскую группу], активны ли они в нем и раздражают его, или нейтрализуются в нем. [73]
В этом смысле сионизм не стремился бросить вызов антисемитизму, а скорее принял его как реальность. Сионистское решение воспринимаемых недостатков жизни в диаспоре (или « еврейского вопроса ») зависело от территориальной концентрации евреев в Палестине, с более долгосрочной целью установления там еврейского демографического большинства. [20] [74] [41]
Ранние сионисты были основными еврейскими сторонниками идеи о том, что евреи являются расой, поскольку она «предлагала научное «доказательство» этнонационалистического мифа об общем происхождении». [75] По словам Рафаэля Фалька , еще в 1870-х годах сионистские и досионистские мыслители считали евреев принадлежащими к отдельной биологической группе. [76] Эта переосмысление еврейства представляло « народ » еврейской общины как нацию-расу, в отличие от многовековых представлений о еврейском народе как о религиозной социокультурной группе. [76] Еврейским историкам Генриху Грецу и Саймону Дубнову в значительной степени приписывают создание сионизма как националистического проекта. Они опирались на религиозные еврейские источники и нееврейские тексты при реконструкции национальной идентичности и сознания. Эта новая еврейская историография отделилась от традиционной еврейской коллективной памяти и порой противоречила ей. [50]
Это было особенно важно в раннем национальном строительстве в Израиле, поскольку евреи в Израиле этнически разнообразны, а происхождение евреев-ашкенази неизвестно. [77] [78] Известными сторонниками этой расовой идеи были Макс Нордау , соучредитель Герцля первоначальной сионистской организации , Зеев Жаботинский , выдающийся архитектор раннего этатистского сионизма и основатель того, что стало израильской партией Ликуд , [79] и Артур Руппин , считающийся «отцом израильской социологии». [80] Бирнбаум, которому широко приписывается первое использование термина «сионизм» по отношению к политическому движению, рассматривал расу как основу национальности, [81] Жаботинский писал, что еврейская национальная целостность опирается на «расовую чистоту», [79] [k] и что «(т)ощущение национальной самоидентификации укоренено в «крови» человека, в его физико-расовом типе и только в нем». [82]
По словам Хассана С. Хаддада, применение библейских концепций евреев как избранного народа и « Земли обетованной » в сионизме, особенно к светским евреям, требует веры в то, что современные евреи являются прямыми потомками библейских евреев и израильтян. [83] Это считается важным для государства Израиль, поскольку его основополагающее повествование сосредоточено вокруг концепции « Собирания изгнанников » и « Возвращения в Сион », исходя из предположения, что все современные евреи являются прямыми потомками библейских евреев. [84] Таким образом, этот вопрос был сосредоточен как сторонниками сионизма, так и антисионистами , [85] поскольку при отсутствии этого библейского первенства «сионистский проект становится жертвой уничижительной категоризации как «колониализма поселенцев», осуществляемого на основе ложных предположений, играя на руку критикам Израиля и разжигая негодование перемещенного и не имеющего гражданства палестинского народа», [84] в то время как правые израильтяне ищут «способ доказать законность оккупации, подтвердить подлинность этноса как естественного факта и защитить сионизм как возвращение». [86] Еврейское «биологическое самоопределение» стало стандартным убеждением для многих еврейских националистов, и большинство израильских исследователей населения никогда не сомневались, что однажды будут найдены доказательства, хотя до сих пор доказательства этого утверждения «остались навсегда неуловимыми». [87]
Сионизм отверг традиционные иудейские определения того, что значит быть евреем, но изо всех сил пытался предложить новую интерпретацию еврейской идентичности, независимую от раввинской традиции. Еврейская религия рассматривается как по сути негативный фактор, даже в религиозной сионистской идеологии, и считается ответственной за снижение статуса евреев, живущих как меньшинство. [73] Отвечая на вызовы современности, сионизм стремился заменить религиозные и общественные институты на светско-националистические, определяя иудаизм в «христианских терминах». [88] Действительно, сионизм поддерживал в первую очередь внешние символы еврейской традиции, переопределяя их в националистическом контексте. Он адаптировал традиционные еврейские религиозные концепции, такие как преданность Богу Израиля, почтение к библейской Земле Израиля и вера в будущее возвращение евреев в мессианскую эпоху, в современную националистическую структуру. Конечно, тоска по возвращению на землю Израиля «была совершенно квиетистской», и ежедневные молитвы о возвращении на Сион сопровождались призывом к Богу, а не призывом к евреям взять на себя задачу по присвоению земли. [62] [89] Сионизм считал себя ведущим евреев в современный мир, переопределяя то, что значит быть евреем, с точки зрения идентификации с суверенным государством, а не с точки зрения иудейской веры и традиций. [88]
Сионизм стремился перестроить еврейскую идентичность и культуру в националистических и светских терминах. Эта новая идентичность должна была основываться на отказе от жизни изгнанника. Сионизм изображал евреев диаспоры как психически неуравновешенных, физически слабых и склонных к занятию преходящими видами деятельности, такими как торговля вразнос или посредничество. Их считали оторванными от природы, чисто материалистичными и сосредоточенными исключительно на своей личной выгоде. Напротив, видение нового еврея было радикально иным: личность с сильными моральными и эстетическими ценностями, не скованная религией, движимая идеалами и готовая бросить вызов унизительным обстоятельствам; освобожденная, достойная личность, стремящаяся защищать как личную, так и национальную гордость. [73] [41]
Цель сионистов по переосмыслению еврейской идентичности в светско-националистических терминах означала в первую очередь снижение статуса религии в еврейской общине. [73] Выдающиеся сионистские мыслители рассматривают это развитие как национализм, выполняющий ту же роль, что и религия, функционально заменяя ее. [88] Сионизм стремился сделать еврейский этнический национализм отличительной чертой евреев, а не их приверженность иудаизму. [41] Вместо этого сионизм принял расовое понимание еврейской идентичности, которое парадоксальным образом отражало антисемитские взгляды, предполагая, что еврейство является неотъемлемой, неизменной чертой, обнаруженной в «крови». [73] Сформулированная таким образом еврейская идентичность лишь во вторую очередь является вопросом традиции или культуры. [90] Сионистский национализм принял пангерманские идеологии, которые подчеркивали концепцию das völk : люди общего происхождения должны стремиться к разделению и создать единое государство. Сионистские мыслители рассматривают движение как «восстание против многовековой традиции» паразитического существования на обочине западного общества. Действительно, сионизму было не по себе с термином «еврей», он ассоциировал его с пассивностью, духовностью и пятном «галута». Вместо этого сионистские мыслители предпочитали термин «еврей» для описания своей идентичности, которую они ассоциировали со здоровым и современным саброй. В сионистской мысли новый еврей будет продуктивным и будет работать на земле, в отличие от еврея диаспоры, который, отражая антисемитские образы, изображался ленивым и паразитирующим на обществе. Сионизм связывал термин «еврей» с этими негативными характеристиками, распространенными в европейских антисемитских стереотипах, которые, по мнению сионистов, можно было исправить только с помощью суверенитета. [50]
Израильско-ирландский ученый Ронит Лентин утверждает, что построение сионистской идентичности как милитаризованного национализма возникло в противовес вмененной идентичности евреев диаспоры как «феминизированного» Другого . Она описывает это как отношение презрения к предыдущей идентичности еврейской диаспоры, которая рассматривалась как неспособная противостоять антисемитизму и Холокосту. Лентин утверждает, что отвержение сионизмом этой «феминизированной» идентичности и его одержимость построением нации отражены в характере символики движения, которая взята из современных источников и присвоена как сионистская, приводя в пример тот факт, что мелодия гимна Хатиква была основана на версии, составленной чешским композитором Бедржихом Сметаной . [50]
Отрицание жизни в диаспоре не ограничивалось светским сионизмом; многие религиозные сионисты разделяли это мнение, но не все религиозные сионисты. Авраам Айзек Кук , считающийся одним из важнейших религиозных сионистских мыслителей, характеризовал диаспору как ущербное и отчужденное существование, отмеченное упадком, узостью, перемещением, одиночеством и хрупкостью. Он считал, что образ жизни в диаспоре диаметрально противоположен «национальному возрождению», которое проявляется не только в возвращении в Сион, но и в возвращении к природе и творчеству, возрождении героических и эстетических ценностей и возрождении индивидуальной и общественной власти. [91]
.jpg/1280px-Portrait_of_Eliezer_Ben-Yehuda_(cropped).jpg)
Возрождение еврейского языка в Восточной Европе как светского литературного средства ознаменовало собой значительный культурный сдвиг среди евреев, которые, согласно иудейской традиции, использовали иврит только в религиозных целях. Эта секуляризация иврита, которая включала его использование в романах, поэмах и публицистике, встретила сопротивление со стороны раввинов, которые считали это осквернением священного языка. Хотя некоторые раввинские авторитеты поддерживали развитие иврита как общего языка, они делали это на основе националистических идей, а не на основе еврейской традиции. [62] Элиэзер Бен Иегуда, ключевая фигура в возрождении, представлял себе иврит как служащий «национальному духу» и культурному возрождению в Земле Израиля. [93] Главным мотиватором установления современного иврита в качестве национального языка было чувство легитимности, которое он придавал движению, предполагая связь между евреями древнего Израиля и евреями сионистского движения. [94] Эти события рассматриваются в сионистской историографии как восстание против традиции, при этом развитие современного иврита обеспечивает основу, на которой может развиться еврейское культурное возрождение. [62]
Сионисты в целом предпочитали говорить на иврите , семитском языке , который процветал как разговорный язык в древних царствах Израиля и Иудеи в период примерно с 1200 по 586 г. до н. э. [95] и продолжал использоваться в некоторых частях Иудеи в период Второго Храма и вплоть до 200 г. н. э. Это язык еврейской Библии и Мишны , центральных текстов в иудаизме . Иврит в значительной степени сохранялся на протяжении всей дальнейшей истории как основной литургический язык иудаизма.
Сионисты работали над модернизацией иврита и адаптацией его для повседневного использования. Иногда они отказывались говорить на идише , языке, который, как они считали, развился в условиях европейских преследований . После переезда в Израиль многие сионисты отказывались говорить на своих (диаспорных) родных языках и принимали новые, еврейские имена . Иврит был предпочтителен не только по идеологическим причинам, но и потому, что он позволял всем гражданам нового государства иметь общий язык, тем самым укрепляя политические и культурные связи между сионистами. [ необходима цитата ]
Возрождение еврейского языка и создание современного иврита наиболее тесно связано с лингвистом Элиэзером Бен-Йехудой и Комитетом еврейского языка (позже замененным Академией еврейского языка ). [96]
Трансформация религиозной и в первую очередь пассивной связи между евреями и Палестиной в активное, светское, националистическое движение возникла в контексте идеологических разработок в современных европейских странах в 19 веке. Концепция «возвращения» оставалась мощным символом в религиозной еврейской вере, которая подчеркивала, что их возвращение должно быть определено Божественным Провидением, а не человеческими действиями. [88] Ведущий сионистский историк Шломо Авинери описывает эту связь: «Евреи не относились к видению Возвращения более активно, чем большинство христиан относились ко Второму пришествию». Религиозное иудейское представление о том, чтобы быть нацией, отличалось от современного европейского понятия национализма. [41] Ультраортодоксальные евреи решительно выступали против коллективного еврейского поселения в Палестине, [l] рассматривая это как нарушение трех клятв, данных Богу: не прокладывать себе путь на родину, не приближать конец времен и не восставать против других народов . Они считали, что любая попытка достичь искупления посредством человеческих действий, а не божественного вмешательства и пришествия Мессии , представляет собой восстание против божественной воли и опасную ересь. [м]
Культурная память евреев в диаспоре почитала Землю Израиля. Религиозная традиция считала, что будущая мессианская эпоха возвестит об их возвращении как народа. [97] , «возвращение в Сион», отмечаемое особенно на Песах и в молитвах Йом-Киппур . В поздние средневековые времена среди ашкенази возникло предзнаменование — « В следующем году в Иерусалиме », — которое затем было включено в трижды в день Амида (стоячая молитва). [98] Библейское пророчество о кибуце Галуйот , собирании изгнанников в Земле Израиля, как было предсказано Пророками , стало центральной идеей сионизма. [99] [100] [101]
Предшественники сионизма, вместо того, чтобы быть причинно связанными с более поздним развитием сионизма, являются мыслителями и активистами, которые выражали некоторое представление о еврейском национальном сознании или выступали за миграцию евреев в Палестину. Эти попытки не были непрерывными, как это обычно бывает с национальными движениями. [102] [103] Наиболее заметными предшественниками сионизма были такие мыслители, как Иуда Алкалай и Цви Хирш Калишер (оба были раввинскими деятелями), а также Моисей Гесс , который считается первым современным еврейским националистом. [104]
Гесс выступал за создание независимого еврейского государства в целях экономической и социальной нормализации еврейского народа. [105] Гесс считал, что эмансипация сама по себе не является достаточным решением проблем, с которыми сталкивается европейское еврейство; он видел сдвиг антиеврейских настроений с религиозной на расовую основу. Для Гесса религиозное обращение не исправит эту антиеврейскую враждебность. [103] В отличие от Гесса, Алкалай и Калишер развивали свои идеи как переосмысление мессианства в традиционалистском направлении, в котором человеческое вмешательство подготовит (и конкретно только подготовит) к окончательному искуплению. Соответственно, еврейская иммиграция в этом ключе должна была быть избирательной, вовлекая только самых набожных евреев. [104] Их идея евреев как коллектива была тесно связана с религиозными представлениями, отличными от светского движения, называемого сионизмом, которое развилось в конце века. [102]
Христианские реставрационные идеи, способствующие миграции евреев в Палестину, способствовали идеологическому и историческому контексту, который придавал этим предсионистским инициативам чувство достоверности. [103] Реставрационные идеи были предпосылкой успеха сионизма, поскольку, хотя он был создан евреями, с самого начала сионизм зависел от поддержки христиан, хотя неясно, насколько христианские идеи повлияли на ранних сионистов. Сионизм также зависел от мыслителей Хаскалы или еврейского просвещения, таких как Перец Смоленскин в 1872 году, хотя он часто изображал его как своего противника. [106]
Изгнание евреев из Испании привело к тому, что некоторые еврейские беженцы бежали в Османскую Палестину. В 1564 году Иосиф Наси при поддержке султана Османской империи попытался создать еврейскую провинцию в Галилее, но он умер в 1579 году, и его планы не были завершены. Однако община в Цфате продолжила свое существование, как и мелкомасштабная алия в 17 веке. [107]
В 17 веке Саббатай Цви (1626–1676) объявил себя Мессией и привлек на свою сторону многих евреев, создав базу в Салониках. Сначала он попытался основать поселение в Газе, но позже переехал в Смирну . После смещения старого раввина Аарона Лапапы весной 1666 года еврейская община Авиньона, Франция , приготовилась эмигрировать в новое королевство. [108] [109] [107] [110]
Другими протосионистскими деятелями были раввины Йехуда Бибас (1789-1852), Цви Калишер (1795-1874) и Иуда Алкалай (1798-1878). [111]
Идея возвращения в Палестину была отвергнута конференциями раввинов, проходившими в ту эпоху. Индивидуальные усилия поддерживали эмиграцию групп евреев в Палестину, предсионистскую алию , еще до Первого сионистского конгресса в 1897 году, который считается началом практического сионизма. [112]
Реформистские евреи отвергли эту идею возвращения в Сион. Конференция раввинов, состоявшаяся во Франкфурте-на-Майне с 15 по 28 июля 1845 года, исключила из ритуала все молитвы о возвращении в Сион и восстановлении еврейского государства. Филадельфийская конференция 1869 года последовала примеру немецких раввинов и постановила, что мессианская надежда Израиля — это «объединение всех детей Божьих в исповедании единства Бога». В 1885 году Питтсбургская конференция повторила эту интерпретацию мессианской идеи реформистского иудаизма, выразив в резолюции, что «мы больше не считаем себя нацией, а религиозной общиной; и поэтому мы не ожидаем ни возвращения в Палестину, ни жертвенного поклонения под сыновьями Аарона, ни восстановления каких-либо законов, касающихся еврейского государства». [113]
Еврейские поселения были предложены для создания в районе верхнего Миссисипи У. Д. Робинсоном в 1819 году. [114] [ необходима полная цитата ]
В 1835 году в Праге Авраам Бениш и Мориц Штайншнейдер предприняли моральные, но не практические усилия по организации еврейской эмиграции. В Соединенных Штатах Мордехай Ной попытался основать еврейское убежище напротив Буффало, штат Нью-Йорк , на Гранд-Айле в 1825 году. Эти ранние усилия Крессона, Бениша, Штайншнейдера и Ноя по созданию еврейской нации потерпели неудачу. [115] [ нужна страница ] [116]
Сэр Мозес Монтефиоре , известный своим вмешательством в пользу евреев по всему миру, включая попытку спасти Эдгардо Мортару , основал колонию для евреев в Палестине. В 1854 году его друг Иуда Туро завещал деньги на финансирование еврейского поселения в Палестине. Монтефиоре был назначен исполнителем его завещания и использовал средства для различных проектов, включая строительство в 1860 году первого еврейского поселения и богадельни за пределами старого города-крепости Иерусалима — сегодня известного как Мишкенот Шаананим . Лоуренс Олифант потерпел неудачу в аналогичной попытке привезти в Палестину еврейский пролетариат Польши, Литвы, Румынии и Турецкой империи (1879 и 1882).
Идеи еврейского культурного единства получили особое политическое выражение в 1860-х годах, когда еврейские интеллектуалы начали продвигать идею еврейского национализма. Сионизм был лишь одним из нескольких еврейских национальных движений, которые развивались, другие включали националистические группы диаспоры, такие как Бунд . [117]
Сионизм возник к концу «лучшего века» [88] для евреев, которым впервые разрешили быть равными в европейском обществе. В это время евреи получили равенство перед законом и доступ к школам, университетам и профессиям, которые ранее были для них закрыты. [88] К 1870-м годам евреи достигли почти полной гражданской эмансипации во всех государствах Западной и Центральной Европы. [41] К 1914 году, спустя столетие после начала эмансипации , евреи переместились с окраин на передовые позиции европейского общества. В городских центрах Европы и Америки евреи играли влиятельную роль в профессиональной и интеллектуальной жизни, рассматриваемую пропорционально их численности. [88] В этот период, когда еврейская ассимиляция все еще прогрессировала наиболее многообещающе, некоторые еврейские интеллектуалы и религиозные традиционалисты представляли ассимиляцию как унизительное отрицание еврейской культурной самобытности. Развитие сионизма и других еврейских националистических движений выросло из этих настроений, которые начали возникать еще до появления современного антисемитизма как важного фактора. [41] В этом смысле сионизм можно рассматривать как ответ на Хаскалу и вызовы современности и либерализма, а не как просто ответ на антисемитизм. [88]
Эмансипация в Восточной Европе шла медленнее, [118] до такой степени, что Дейкофф пишет: «Социальные условия были таковы, что делали идею индивидуальной ассимиляции бессмысленной». Антисемитизм, погромы и официальная политика в царской России привели к эмиграции трех миллионов евреев в период с 1882 по 1914 год, только 1% из которых отправился в Палестину. Те, кто отправился в Палестину, были движимы в первую очередь идеями самоопределения и еврейской идентичности, а не в ответ на погромы или экономическую незащищенность. [88] Возникновение сионизма в конце 19 века произошло среди ассимилированных евреев Центральной Европы, которые, несмотря на свою формальную эмансипацию, все еще чувствовали себя исключенными из высшего общества. Многие из этих евреев отошли от традиционных религиозных обрядов и были в значительной степени светскими, отражая более широкую тенденцию секуляризации в Европе. Несмотря на свои усилия по интеграции, евреи Центральной и Восточной Европы были разочарованы продолжающимся неприятием со стороны местных национальных движений, которые тяготели к нетерпимости и исключительности. [62] Для ранних сионистов, если национализм представлял собой вызов европейскому еврейству, он также предлагал решение. [44]
После русских погромов 1881 года Лев Пинскер, который ранее был сторонником ассимиляции, пришел к выводу, что корень еврейской проблемы заключается в том, что евреи образуют отличительный элемент, который не может быть ассимилирован. [41] Для Пинскера эмансипация не могла решить проблемы еврейского народа. [119] В анализе Пинскера юдофобия была причиной антисемитизма и была в первую очередь обусловлена отсутствием у евреев родины. Решение, которое Пинскер предложил в своей брошюре « Автоэмансипация », заключалось в том, чтобы евреи стали «нормальной» нацией и обрели родину, над которой евреи имели бы суверенитет. [88] [119] Пинскер в первую очередь рассматривал еврейскую эмиграцию как решение проблемы «избытка евреев, неассимилируемого остатка» из Восточной Европы, которые прибыли в Германию в ответ на погромы. [120] [n]
Погромы побудили небольшое количество евреев основать различные группы в черте оседлости и Польше, нацеленные на поддержку еврейской эмиграции в Палестину. Публикация «Автоэмансипации» предоставила этим группам идеологическую хартию, вокруг которой они объединились в Хиббат Цион в 1887 году, где Пинскер взял на себя ведущую роль. [121] Поселения, основанные Хиббат Цион, не имели достаточных средств и в конечном итоге не были очень успешными, но рассматриваются как первая из нескольких алий, или волн поселений, которые привели к окончательному созданию государства Израиль. [122] Условия в Восточной Европе в конечном итоге предоставили сионизму базу евреев, стремящихся преодолеть проблемы внешнего остракизма со стороны царского режима и внутренних изменений в еврейских общинах там. [123] Группы, которые сформировали Хиббат Цион, включали группу Билу , которая начала свои поселения в 1882 году. Шапира описывает Билу как служившую прототипом для последующих групп поселений. [124] В конце 19 века евреи оставались небольшим меньшинством в Палестине. [125]
На этом этапе сионизм оставался разрозненным движением. В 1890-х годах Теодор Герцль (отец политического сионизма) придал сионизму практическую срочность и работал над объединением различных направлений движения. [126] Его усилия привели к Первому сионистскому конгрессу в Базеле в 1897 году, на котором была создана Сионистская организация (ЗО), переименованная в 1960 году во Всемирную сионистскую организацию (ВЗО). [127] Всемирная сионистская организация должна была стать главным административным органом движения и впоследствии основать Еврейский колониальный трест, целями которого были поощрение эмиграции европейских евреев в Палестину и содействие экономическому развитию колоний. Первый сионистский конгресс также принял официальную цель создания юридически признанного дома для еврейского народа в Палестине. [126]
Название манифеста Герцля 1896 года, дающего идеологическую основу сионизма, Der Judenstaat , обычно переводится как Еврейское государство. [117] Герцль стремился создать государство, в котором евреи были бы большинством и, как следствие, политически доминирующим. Ахад Хаам, основатель культурного сионизма, критиковал отсутствие еврейской культурной активности и творчества в воображаемом государстве Герцля, которое Хаам называл «государством евреев». В частности, Хаам указывает на воображаемую европейскую и немецкую культуру государства, в котором евреи были просто передатчиками империалистической культуры, а не производителями или создателями культуры. [50] Как и Пинскер, Герцль видел в антисемитизме реальность, с которой можно было справиться только путем территориальной концентрации евреев в еврейском государстве. Он записал в своем дневнике: «Я добился более свободного отношения к антисемитизму, который я теперь начал понимать исторически и прощать. Прежде всего, я осознал пустоту и тщетность попыток «бороться» с антисемитизмом» [50] .
Проект Герцля был чисто светским, выбор Палестины, после рассмотрения других мест, был мотивирован доверием, которое это название придавало движению. [126] С самого начала Герцль осознавал, что сионизм не сможет добиться успеха без поддержки великой державы. [128] Он считал, что этот Judenstaat будет служить интересам великих держав и «станет частью оборонительной стены для Европы в Азии, форпостом цивилизации против варварства». [121]
В 1902 году Герцль опубликовал «Altneuland» , утопический роман, изображающий еврейское государство, где евреи и арабы живут вместе. В романе еврейская иммиграция не заставила арабов уехать, экспорт апельсинов увеличился в десять раз, а арабские землевладельцы получали прибыль от продажи земли евреям. Вальтер Лакер описывает Герцля в реальной жизни как человека, подчеркивающего важность тесных отношений между евреями и мусульманами в нескольких случаях. [129] «Altneuland» также отражает веру Герцля в важность технологий и прогресса. Еврейское государство в романе — это высокоразвитое общество, где научные и технологические инновации празднуются и ценятся. [88] [ нужна страница ]
До Первой мировой войны, хотя сионизм возглавляли австрийские и немецкие евреи, он в основном состоял из русских евреев. [130] Первоначально сионисты были меньшинством, как в России, так и во всем мире. [131] [132] [133] [134] Русский сионизм быстро стал главной силой в движении, составляя около половины делегатов на сионистских конгрессах. [135]
Несмотря на свой успех в привлечении последователей, русский сионизм столкнулся с ожесточенным сопротивлением со стороны русской интеллигенции по всему политическому спектру и социально-экономическим классам. Различные группы осуждали его как реакционное, мессианское и нереалистичное, утверждая, что оно изолирует евреев и усугубит их положение, а не интегрирует их в европейское общество. [135] Религиозные евреи, такие как раввин Джоэль Тейтельбаум, видели в сионизме осквернение своих священных верований и сатанинский заговор, в то время как другие вряд ли считали, что он заслуживает серьезного внимания. [136] Для них сионизм рассматривался как попытка бросить вызов божественному порядку, ожидая пришествия Мессии. [137] Однако многие из этих религиозных евреев все еще верили в скорое пришествие Мессии. Например, раввин Исраэль Меир Кахан «был настолько убежден в скором пришествии Мессии, что призывал своих учеников изучать законы священства, чтобы священники были готовы выполнять свои обязанности, когда Храм в Иерусалиме будет восстановлен». [136]
Критика не ограничивалась религиозными евреями. Бундовские социалисты и либералы газеты «Восход» нападали на сионизм за отвлечение от классовой борьбы и блокирование пути к еврейской эмансипации в России соответственно. [135] Такие деятели, как историк Саймон Дубнов, видели потенциальную ценность в сионизме, продвигающем еврейскую идентичность, но принципиально отвергали еврейское государство как мессианское и неосуществимое. [138] Они предлагали альтернативные освободительные решения, такие как ассимиляция, эмиграция и национализм диаспоры. [139] Оппозиция сионизму, укорененная в рационалистическом мировоззрении интеллигенции, ослабила его привлекательность среди потенциальных приверженцев, таких как еврейский рабочий класс и интеллигенция. [135] В конечном итоге, русская интеллигенция была едина во мнении, что сионизм был аберрантной идеологией, которая противоречила их убеждениям в еврейской ассимиляции.
.jpg/1280px-THEODOR_HERZL_AT_THE_FIRST_ZIONIST_CONGRESS_IN_BASEL_ON_25.8.1897._%D7%AA%D7%90%D7%95%D7%93%D7%95%D7%A8_%D7%94%D7%A8%D7%A6%D7%9C_%D7%91%D7%A7%D7%95%D7%A0%D7%92%D7%A8%D7%A1_%D7%94%D7%A6%D7%99%D7%95%D7%A0%D7%99_%D7%94%D7%A8%D7%90%D7%A9%D7%95%D7%9F_-_1897.8.25_(cropped).jpg)
Сионистское предприятие в основном финансировалось крупными благотворителями, которые делали крупные пожертвования, сторонниками из еврейских общин по всему миру (см., например, ящики для сбора средств Еврейского национального фонда ), и самими поселенцами. Движение основало банк для управления своими финансами, Jewish Colonial Trust (основан в 1888 году, зарегистрирован в Лондоне в 1899 году). Местный филиал был образован в Палестине в 1902 году, Anglo-Palestine Bank .
Список крупных спонсоров досионистских и сионистских предприятий догосударственного периода будет включать в себя, в алфавитном порядке,
Список еврейских догосударственных военизированных и оборонительных организаций в Палестине включает:
Не санкционировано центральной сионистской администрацией
На протяжении первого десятилетия сионистского движения было несколько случаев, когда некоторые сионистские деятели, включая Герцля, рассматривали еврейское государство за пределами Палестины, например, в «Уганде» (фактически части Британской Восточной Африки сегодня в Кении ), Аргентине , Кипре , Месопотамии , Мозамбике и на Синайском полуострове . [16] Герцль, основатель политического сионизма, изначально был доволен любым еврейским самоуправляемым государством. [143] Еврейское поселение в Аргентине было проектом Мориса де Хирша . [144] Неясно, рассматривал ли Герцль всерьез этот альтернативный план, [145] однако позже он подтвердил, что Палестина будет иметь большую привлекательность из-за исторических связей евреев с этой территорией. [146]
Главной проблемой и движущей причиной для рассмотрения других территорий были русские погромы, в частности резня в Кишиневе , и последовавшая за этим необходимость быстрого переселения в более безопасное место. [147] Однако другие сионисты подчеркивали память, эмоции и традиции, связывающие евреев с Землей Израиля. [148] Сион стал названием движения, в честь места, где царь Давид основал свое царство после завоевания им тамошней крепости иевусеев (2 Царств 5:7, 3 Царств 8:1). Название Сион было синонимом Иерусалима. Палестина стала главным фокусом Герцля только после того, как его сионистский манифест « Der Judenstaat » был опубликован в 1896 году, но даже тогда он не решался сосредоточить усилия исключительно на переселении в Палестину, когда скорость имела существенное значение. [149]
В 1903 году британский министр колоний Джозеф Чемберлен предложил Герцлю 5000 квадратных миль (13000 км2 ) в протекторате Уганда для еврейского поселения в восточноафриканских колониях Великобритании. [150] Герцль согласился оценить предложение Джозефа Чемберлена, [151] : 55–56 , и оно было представлено в том же году Конгрессу Всемирной сионистской организации на его шестом заседании, где последовали ожесточенные дебаты. Некоторые группы считали, что принятие схемы затруднит создание еврейского государства в Палестине , африканская земля была описана как « преддверие Святой земли». Было решено отправить комиссию для исследования предлагаемой земли 295 голосами против 177 при 132 воздержавшихся. В следующем году Конгресс направил делегацию для осмотра плато. Умеренный климат из-за его большой высоты считался подходящим для европейского поселения. Однако, эта территория была заселена большим количеством масаев , которые, похоже, не приветствовали приток европейцев. Более того, делегация обнаружила, что она была заполнена львами и другими животными.
После смерти Герцля в 1904 году Конгресс на четвертый день своей седьмой сессии в июле 1905 года постановил отклонить британское предложение и, по словам Адама Ровнера, «направить все будущие усилия по урегулированию исключительно в Палестину». [150] [152] Еврейская территориалистская организация Израиля Зангвилла ставила целью создание еврейского государства где угодно, будучи созданной в 1903 году в ответ на схему Уганды. Ее поддержал ряд делегатов Конгресса. После голосования, которое было предложено Максом Нордау , Зангвилл обвинил Нордау в том, что он «предстанет перед судом истории», а его сторонники обвинили российский избирательный блок Менахема Уссишкина в исходе голосования. [152]
Последующий выход JTO из Сионистской организации не оказал большого влияния. [150] [153] [154] Сионистская социалистическая рабочая партия также была организацией, которая поддерживала идею еврейской территориальной автономии за пределами Палестины . [155]
В качестве альтернативы сионизму советские власти (СССР) создали в 1934 году Еврейскую автономную область , которая до сих пор является единственной автономной областью России. [156]
По словам Элейн Агопян, в первые десятилетия она предполагала, что родина евреев будет простираться не только на территорию Палестины, но и на Ливан, Сирию, Иорданию и Египет, а ее границы более или менее совпадут с основными речными и богатыми водой районами Леванта. [157]
Лоббистская деятельность русского еврейского иммигранта Хаима Вейцмана, а также опасения, что американские евреи подтолкнут США поддержать Германию в войне против России, привели к принятию британским правительством Декларации Бальфура в 1917 году.
В нем было одобрено создание еврейского государства в Палестине следующим образом:
Правительство Его Величества благосклонно относится к созданию в Палестине национального очага для еврейского народа и приложит все усилия для содействия достижению этой цели, при этом ясно подразумевается, что не будет сделано ничего, что могло бы нанести ущерб гражданским и религиозным правам существующих нееврейских общин в Палестине или правам и политическому статусу, которыми пользуются евреи в любой другой стране. [158]
В 1922 году Лига Наций приняла декларацию и предоставила Великобритании мандат на Палестину:
Мандат обеспечит создание еврейского национального очага... и развитие институтов самоуправления, а также защитит гражданские и религиозные права всех жителей Палестины, независимо от расы и религии. [159]
Роль Вейцмана в получении Декларации Бальфура привела к его избранию лидером сионистского движения. Он оставался на этой должности до 1948 года, а затем был избран первым президентом Израиля после обретения страной независимости.
Ряд высокопоставленных представителей международной еврейской женской общины приняли участие в Первом всемирном конгрессе еврейских женщин , который состоялся в Вене , Австрия, в мае 1923 года. Одной из основных резолюций было: «Кажется, что ... долг всех евреев — сотрудничать в социально-экономическом восстановлении Палестины и помогать евреям в поселении в этой стране». [160]
В 1927 году украинский еврей Ицхак Ламдан написал эпическую поэму под названием «Масада» , в которой отражалось тяжелое положение евреев и призывалось к «последнему сопротивлению». [161]
В 1933 году к власти в Германии пришел Адольф Гитлер , а в 1935 году были приняты Нюрнбергские законы . Аналогичные правила применялись многими союзниками нацистов в Европе. Последующий рост еврейской миграции способствовал арабскому восстанию 1936–1939 годов в Палестине . Великобритания создала Комиссию Пиля для расследования ситуации. Комиссия призвала к решению о создании двух государств и принудительному перемещению населения . Арабы выступили против плана раздела, и Великобритания позже отвергла это решение и вместо этого реализовала Белую книгу 1939 года . Она планировала положить конец еврейской иммиграции к 1944 году и разрешить не более 75 000 дополнительных еврейских мигрантов. В конце пятилетнего периода в 1944 году было использовано только 51 000 из 75 000 предоставленных иммиграционных сертификатов, и британцы предложили продолжить иммиграцию после даты отсечения 1944 года по ставке 1500 в месяц, пока не будет заполнена оставшаяся квота. [162] [163] По словам Арье Кохави, к концу войны у правительства Мандата оставалось 10 938 сертификатов, и он приводит более подробную информацию о политике правительства в то время. [162] Британцы придерживались политики Белой книги 1939 года до конца Мандата. [164]
Рост еврейской общины в Палестине и опустошение европейской еврейской жизни отодвинули Всемирную сионистскую организацию (ВСО). Еврейское агентство для Палестины под руководством Давида Бен-Гуриона все больше диктовало политику при поддержке американских сионистов, которые обеспечивали финансирование и влияние в Вашингтоне, округ Колумбия, в том числе через Американский палестинский комитет . [ необходима цитата ] В 1938 году Бен-Гурион утверждал, что существенным источником страха для сионистов была оборонительная политическая сила палестинской позиции, заявив: [166]
Народ, который борется против узурпации своей земли, не устанет так легко. ... Когда мы говорим, что арабы — агрессоры, а мы защищаемся — это только половина правды. ... [П]олитически мы — агрессоры, а они защищаются. Страна принадлежит им, потому что они ее населяют, тогда как мы хотим прийти сюда и поселиться, и, по их мнению, мы хотим отобрать у них их страну.
Во время Второй мировой войны, когда ужасы Холокоста стали известны, сионистское руководство сформулировало План одного миллиона , сокращение предыдущей цели Бен-Гуриона в два миллиона иммигрантов. После окончания войны многие беженцы без гражданства , в основном пережившие Холокост , начали мигрировать в Палестину на маленьких лодках, бросая вызов британским правилам. Холокост объединил большую часть остального мирового еврейства вокруг сионистского проекта. [167] Британцы либо заключили этих евреев в тюрьму на Кипре , либо отправили их в контролируемые британцами союзнические оккупационные зоны в Германии . Британцы, столкнувшись с арабскими восстаниями, теперь столкнулись с противодействием сионистских групп в Палестине за последующие ограничения еврейской иммиграции. В январе 1946 года Англо-американскому следственному комитету, совместному британско-американскому комитету, было поручено изучить политические, экономические и социальные условия в подмандатной Палестине и благосостояние народов, которые там теперь жили; проконсультироваться с представителями арабов и евреев и дать другие рекомендации «по мере необходимости» для временного решения этих проблем, а также для их окончательного решения. [168] После провала Лондонской конференции по Палестине 1946–47 годов , на которой Соединенные Штаты отказались поддержать британцев, что привело к тому, что и план Моррисона-Грейди , и план Бевина были отвергнуты всеми сторонами, британцы решили передать этот вопрос в ООН 14 февраля 1947 года. [169] [fn 2]
С вторжением Германии в СССР в 1941 году Сталин изменил свою давнюю оппозицию сионизму и попытался мобилизовать поддержку евреев по всему миру для советских военных усилий. В Москве был создан Еврейский антифашистский комитет. Многие тысячи еврейских беженцев бежали от нацистов и прибыли в Советский Союз во время войны, где они возродили еврейскую религиозную деятельность и открыли новые синагоги. [170] В мае 1947 года заместитель министра иностранных дел СССР Андрей Громыко сообщил Организации Объединенных Наций, что СССР поддерживает раздел Палестины на еврейское и арабское государства. СССР официально проголосовал за это в ООН в ноябре 1947 года. [171] Однако после создания Израиля Сталин изменил позиции, поддержал арабов, арестовал лидеров Еврейского антифашистского комитета и начал нападения на евреев в СССР. [172]
В 1947 году Специальный комитет ООН по Палестине рекомендовал разделить Западную Палестину на еврейское государство, арабское государство и контролируемую ООН территорию, Corpus separatum , вокруг Иерусалима . [173] Этот план раздела был принят 29 ноября 1947 года резолюцией ГА ООН 181, 33 голосами «за», 13 «против» и 10 воздержавшимися. Голосование привело к празднованиям в еврейских общинах и протестам в арабских общинах по всей Палестине. [174] Насилие по всей стране, ранее арабское и еврейское восстание против британцев , еврейско-арабское общинное насилие , переросло в Палестинскую войну 1947–1949 годов . По различным оценкам ООН , конфликт привел к исходу от 711 000 до 957 000 палестинских арабов , [175] за пределы территорий Израиля. Более четверти уже бежали во время гражданской войны 1947–1948 годов в Подмандатной Палестине , до провозглашения независимости Израиля и начала Арабо-израильской войны 1948 года . После Соглашений о перемирии 1949 года ряд законов , принятых первым израильским правительством, не позволял перемещенным палестинцам претендовать на частную собственность или возвращаться на территории государства. Они и многие из их потомков остаются беженцами, поддерживаемыми БАПОР . [176] [177]
.jpg/1280px-Op_Magic_Carpet_(Yemenites).jpg)
С момента создания Государства Израиль Всемирная сионистская организация функционировала в основном как организация, призванная помогать и поощрять евреев к миграции в Израиль. Она оказывала политическую поддержку Израилю в других странах, но играла небольшую роль во внутренней израильской политике. Главным успехом движения с 1948 года было предоставление материально-технической поддержки еврейским мигрантам и беженцам и, что наиболее важно, оказание помощи советским евреям в их борьбе с властями за право покинуть СССР и свободно исповедовать свою религию, а также исход 850 000 евреев из арабского мира, в основном в Израиль. В 1944–45 годах Бен-Гурион описывал План одного миллиона иностранным официальным лицам как «главную цель и главный приоритет сионистского движения». [178] Иммиграционные ограничения британской Белой книги 1939 года означали, что такой план не мог быть реализован в больших масштабах до Декларации независимости Израиля в мае 1948 года. Иммиграционная политика новой страны имела некоторую оппозицию внутри нового израильского правительства, например, те, кто утверждал, что «не было оправдания для организации крупномасштабной эмиграции среди евреев, чьи жизни не были в опасности, особенно когда желание и мотивация не были их собственными» [179], а также те, кто утверждал, что процесс абсорбции вызвал «чрезмерные трудности». [180] Однако сила влияния и настойчивость Бен-Гуриона гарантировали, что его иммиграционная политика была реализована. [181] [182]
За июньской войной 1967 года последовало возникновение « религиозного сионизма ». Израильское завоевание Западного берега , который сионисты называли Иудеей и Самарией , указало религиозным сионистам на то, что они живут в мессианскую эпоху . Для них война была демонстрацией работы Божественной Руки и «началом искупления». Раввины, следующие этому направлению мысли, немедленно начали почитать землю как священную, сделав ее святость основным принципом религиозного сионизма. Следовательно, любой, кто был готов уступить части этой земли, рассматривался как предатель еврейского народа. Эта вера способствовала религиозно мотивированному убийству Ицхака Рабина , которое было осуществлено с одобрения некоторых ортодоксальных раввинов. [44] Раввин Кук , главный религиозный сионистский лидер и мыслитель, заявил в 1967 году после июньской войны в присутствии израильского руководства, включая президента, министров, членов Кнессета , судей, главных раввинов и старших государственных служащих:
Я вам говорю прямо... что в Торе есть запрет на отказ даже от пяди нашей освобожденной земли. Здесь нет завоеваний, и мы не оккупируем чужую землю; мы возвращаемся в свой дом, в наследие наших предков. Здесь нет арабской земли, здесь только наследие нашего Бога — чем больше мир привыкнет к этой мысли, тем лучше будет для него и для всех нас. [183]
Для религиозных сионистов светский сионизм и светская государственная политика были святы: «Дух Израиля... так тесно связан с духом Бога, что еврейский националист, какими бы светскими ни были его намерения, вопреки себе проникается божественным духом, даже против своей воли». [118] Религиозные сионисты рассматривают заселение Западного берега как заповедь Бога, необходимую для искупления еврейского народа. [65]
Прибытие сионистских поселенцев в Палестину в конце 19 века широко рассматривается как начало израильско -палестинского конфликта . [184] [185] [186] Сионисты хотели создать еврейское государство в Палестине с как можно большей землей, как можно большим количеством евреев и как можно меньшим количеством палестинских арабов. [11] В ответ на цитату Бен-Гуриона 1938 года о том, что «политически мы являемся агрессорами, а они [палестинцы] защищают себя», израильский историк Бенни Моррис говорит: «Бен-Гурион, конечно, был прав. Сионизм был колонизаторской и экспансионистской идеологией и движением», и что «сионистская идеология и практика были обязательно и изначально экспансионистскими». Моррис описывает сионистскую цель создания еврейского государства в Палестине как обязательное вытеснение и лишение арабского населения собственности. [125] Практический вопрос создания еврейского государства в регионе с преобладающим нееврейским и арабским населением был основополагающим вопросом для сионистского движения. [125] Сионисты использовали термин «перемещение» как эвфемизм для обозначения удаления или этнической чистки арабского населения Палестины. [сноска 3] [187] По словам Бенни Морриса, «идея перемещения арабов... рассматривалась как главное средство обеспечения стабильности «еврейскости» предлагаемого еврейского государства». [125]
Фактически, концепция насильственного выселения нееврейского населения из Палестины была идеей, которая получила поддержку во всем спектре сионистских групп, включая самые левые фракции [fn 4] , с самого начала развития движения. [65] [188] [ 189] [125] [190] [74] Концепция перемещения рассматривалась сионистским руководством не только как желательное, но и как идеальное решение. [74] [61] [ нужна страница ] [20] Идея насильственного перемещения была настолько привлекательна для этого руководства, что она считалась самым привлекательным положением в Комиссии Пиля. Действительно, это чувство было глубоко укоренено до такой степени, что принятие Бен-Гурионом раздела зависело от выселения палестинского населения. Он зашел так далеко, что сказал, что перемещение было настолько идеальным решением, что оно «должно произойти когда-нибудь». Именно правое крыло сионистского движения выдвинуло основные аргументы против перевода, их возражения были в первую очередь практическими, а не моральными. [65] [63] [ нужна страница ]
По словам Морриса, идея этнической чистки земли Палестины должна была играть большую роль в сионистской идеологии с самого начала движения. Он объясняет, что «перемещение» было «неизбежным и встроенным в сионизм» и что земля, которая была в основном арабской, не могла быть преобразована в еврейское государство без перемещения арабского населения. [fn 5] Кроме того, стабильность еврейского государства не могла быть обеспечена, учитывая страх арабского населения перед перемещением. Он объясняет, что это было бы основным источником конфликта между сионистским движением и арабским населением. [187]
Многонациональное, всемирное сионистское движение структурировано на принципах представительной демократии . Конгрессы проводятся каждые четыре года (до Второй мировой войны они проводились каждые два года), а делегаты конгресса избираются членами. Члены обязаны платить взносы, известные как шекель . На конгрессе делегаты выбирают исполнительный совет из 30 человек, который в свою очередь выбирает лидера движения. [ необходима цитата ] Движение было демократическим с самого начала, и женщины имели право голоса. [192]
До 1917 года Всемирная сионистская организация проводила стратегию строительства еврейского национального дома посредством постоянной мелкомасштабной иммиграции и основания таких организаций, как Еврейский национальный фонд (1901 — благотворительная организация, которая покупала земли для еврейских поселений) и Англо-Палестинский банк (1903 — предоставлял кредиты еврейским предприятиям и фермерам). В 1942 году на конференции в Билтморе движение впервые включило в свои планы четко сформулированную цель создания еврейского государства в Земле Израиля. [193]
28-й Сионистский конгресс , собравшийся в Иерусалиме в 1968 году, принял пять пунктов «Иерусалимской программы» как цели сионизма сегодня. Они таковы: [194]
С момента создания современного Израиля роль движения снизилась. Теперь это периферийный фактор в израильской политике , хотя различные восприятия сионизма продолжают играть роль в израильских и еврейских политических дискуссиях. [195] После создания государства сионизм стал описываться как национальная или государственная идеология Израиля. [196]
Трудовой сионизм возник в Восточной Европе . Социалистические сионисты считали, что столетия угнетения в антисемитских обществах привели евреев к кроткому, уязвимому, отчаянному существованию, которое способствовало дальнейшему антисемитизму, точка зрения, первоначально высказанная Теодором Герцлем. [198] [199] Они утверждали, что революция еврейской души и общества была необходима и достижима отчасти путем переезда евреев в Израиль и превращения их в фермеров, рабочих и солдат в своей собственной стране. Большинство социалистических сионистов отвергли соблюдение традиционного религиозного иудаизма как увековечивающее «диаспорный менталитет» среди еврейского народа и основали сельские общины в Израиле, называемые « кибуцами ». [200] Кибуц начинался как вариация схемы «национальной фермы», формы кооперативного сельского хозяйства, где Еврейский национальный фонд нанимал еврейских рабочих под обученным надзором. Кибуцы были символом Второй алии , поскольку они делали большой акцент на коммунализме и эгалитаризме, представляя в определенной степени утопический социализм . Кроме того, они подчеркивали самодостаточность, которая стала существенным аспектом лейбористского сионизма. [201] [202] Хотя социалистический сионизм черпает свое вдохновение и философски основан на фундаментальных ценностях и духовности иудаизма, его прогрессивное выражение этого иудаизма часто способствовало антагонистическим отношениям с ортодоксальным иудаизмом . [202] [203]
Израильский историк-традиционалист Анита Шапира описывает использование сионистами-трудниками насилия против палестинцев в политических целях как по сути то же самое, что и радикальные консервативные сионистские группы. Например, Шапира отмечает, что во время восстания в Палестине 1936 года организация « Иргун Цвай Леуми » занималась «непринужденным использованием террора», «массовыми неизбирательными убийствами стариков, женщин и детей», «нападениями на британцев без учета возможных травм невинных прохожих и хладнокровными убийствами британцев». Шапира утверждает, что между «Иргун» и сионистами-трудовиками « Пальмах» были лишь незначительные различия в военном поведении . Следуя политике, изложенной Бен-Гурионом, распространенным методом среди полевых отрядов было то, что если арабская банда использовала деревню в качестве укрытия, считалось приемлемым возложить коллективную ответственность на всю деревню. Границы, определяющие, что было приемлемо и неприемлемо при обращении с этими жителями деревни, были «расплывчатыми и намеренно размытыми». Как предполагает Шапира, эти неоднозначные ограничения практически не отличались от ограничений открыто террористической группировки «Иргун». [43]
Лейбористский сионизм стал доминирующей силой в политической и экономической жизни ишува во время британского мандата в Палестине и был доминирующей идеологией политического истеблишмента в Израиле до выборов 1977 года , когда Израильская лейбористская партия потерпела поражение. Израильская лейбористская партия продолжает традицию, хотя самой популярной партией в кибуцах является Мерец . [204] Главным институтом лейбористского сионизма является Гистадрут (всеобщая организация профсоюзов), которая начала с предоставления штрейкбрехеров против забастовки палестинских рабочих в 1920 году и до 1970-х годов была крупнейшим работодателем в Израиле после израильского правительства. [205]
Общий сионизм (или либеральный сионизм) изначально был доминирующей тенденцией в сионистском движении с Первого сионистского конгресса в 1897 году и до окончания Первой мировой войны. Общие сионисты отождествляли себя с либеральным европейским средним классом, к которому стремились многие сионистские лидеры, такие как Герцль и Хаим Вейцман. Либеральный сионизм, хотя и не связан ни с одной партией в современном Израиле, остается сильным течением в израильской политике, выступая за принципы свободного рынка, демократию и соблюдение прав человека. Их политическое крыло было одним из предков современного Ликуда . Кадима , главная центристская партия в 2000-х годах, которая отделилась от Ликуда и в настоящее время не существует, однако, отождествляла себя со многими из основных политик либеральной сионистской идеологии, отстаивая, среди прочего, необходимость палестинской государственности для формирования более демократического общества в Израиле, утверждая свободный рынок и призывая к равным правам для арабских граждан Израиля. В 2013 году Ари Шавит предположил, что успех тогда еще новой партии «Йеш Атид» (представлявшей светские интересы среднего класса) олицетворял успех «новых всеобщих сионистов». [206] [ необходим лучший источник ]
Дрор Зейгерман пишет, что традиционные позиции общих сионистов — «либеральные позиции, основанные на социальной справедливости, законе и порядке, плюрализме в вопросах государства и религии, а также на умеренности и гибкости в сфере внешней политики и безопасности» — по-прежнему поддерживаются важными кругами и течениями внутри некоторых активных политических партий. [207]
Философ Карло Стренгер описывает современную версию либерального сионизма (поддерживая его видение «Нации знаний Израиля»), укорененную в изначальной идеологии Герцля и Ахад Хаама , которая контрастирует как с романтическим национализмом правых, так и с Нецах Исраэль ультраортодоксов. Она отмечена заботой о демократических ценностях и правах человека, свободой критиковать политику правительства без обвинений в нелояльности и неприятием чрезмерного религиозного влияния в общественной жизни. «Либеральный сионизм прославляет самые аутентичные черты еврейской традиции: готовность к острым дебатам; противоречивый дух давки ; отказ преклоняться перед авторитаризмом». [208] [209] Либеральные сионисты считают, что «еврейская история показывает, что евреи нуждаются в собственном национальном государстве и имеют на него право. Но они также считают, что это государство должно быть либеральной демократией , что означает, что должно быть строгое равенство перед законом независимо от религии, этнической принадлежности или пола». [210]
Ревизионисты-сионисты во главе с Зеевом Жаботинским считали, что еврейское государство должно расшириться по обе стороны реки Иордан , т. е. захватить Трансиорданию в дополнение ко всей Палестине. [211] [212] Движение развивало то, что стало известно как националистический сионизм, руководящие принципы которого были изложены в эссе 1923 года « Железная стена» — термин, обозначающий силу, необходимую для предотвращения палестинского сопротивления колонизации. [213] Жаботинский писал, что
Сионизм — это колонизаторская авантюра, и поэтому он выстоит или падет в зависимости от вопроса вооруженной силы. Важно строить, важно говорить на иврите, но, к сожалению, еще важнее уметь стрелять, иначе я покончу с игрой в колонизацию.
— Зеев Жаботинский [214] [215]
Историк Ави Шлайм описывает точку зрения Жаботинского [216]
Хотя евреи произошли с Востока, они принадлежали Западу культурно, морально и духовно. Сионизм был задуман Жаботинским не как возвращение евреев на их духовную родину, а как ответвление или имплантация западной цивилизации на Востоке. Это мировоззрение транслировалось в геостратегическую концепцию, в которой сионизм должен был быть постоянно связан с европейским колониализмом против всех арабов в восточном Средиземноморье.
В 1935 году ревизионисты покинули ВСО, поскольку она отказалась заявить, что создание еврейского государства является целью сионизма. [ необходима цитата ] Ревизионисты выступали за формирование еврейской армии в Палестине, чтобы заставить арабское население принять массовую еврейскую миграцию.
Сторонники ревизионистского сионизма создали партию «Ликуд» в Израиле, которая доминировала в большинстве правительств с 1977 года. Она выступает за сохранение Израилем контроля над Западным берегом , включая Восточный Иерусалим , и занимает жесткую позицию в арабо-израильском конфликте. В 2005 году «Ликуд» раскололся по вопросу создания палестинского государства на оккупированных территориях. Члены партии, выступающие за мирные переговоры, помогли сформировать партию «Кадима». [217]
Религиозный сионизм — это идеология, объединяющая сионизм и соблюдающий иудаизм . До создания государства Израиль религиозные сионисты были в основном соблюдающими евреями, которые поддерживали сионистские усилия по созданию еврейского государства в Земле Израиля . Одной из основных идей религиозного сионизма является вера в то, что сбор изгнанников в Земле Израиля и создание Израиля — это Атхалта Де'Геула («начало искупления»), начальная стадия геулы . [ 218]
После Шестидневной войны и захвата Западного берега , территории, именуемой в еврейских терминах Иудеей и Самарией , правые компоненты религиозного сионистского движения интегрировали националистическое возрождение и превратились в то, что иногда называют неосионизмом . Их идеология вращается вокруг трех столпов: Земля Израиля, Народ Израиля и Тора Израиля. [219]
Французское правительство в лице министра М. Камбона официально взяло на себя обязательство «...возродить еврейскую национальность на той Земле, из которой народ Израиля был изгнан много веков назад» [220] .
В Китае главные фигуры националистического правительства , включая Сунь Ятсена , выразили свою симпатию стремлению еврейского народа к национальному дому. [221]
Некоторые христиане активно поддерживали возвращение евреев в Палестину еще до подъема сионизма, а также впоследствии. Анита Шапира , почетный профессор истории Тель-Авивского университета, предполагает, что евангельские христиане-реставраторы 1840-х годов «передали эту идею еврейским кругам». [223] Ожидание евангельскими христианами и политическое лоббирование в Великобритании реставрационизма были широко распространены в 1820-х годах и были обычным явлением до этого. [224] Среди пуритан было принято ожидать и часто молиться о возвращении евреев на родину. [225] [226] [227]
Одним из главных протестантских учителей, продвигавших библейскую доктрину о том, что евреи вернутся на свою национальную родину, был Джон Нельсон Дарби . Его доктрина диспенсационализма считается пропагандой сионизма после его 11 лекций о надеждах церкви, евреев и неевреев, прочитанных в Женеве в 1840 году. [228] Однако другие, такие как CH Spurgeon , [229] и Horatius [230] и Andrew Bonar , Robert Murray M'Chyene , [231] и JC Ryle [232], были среди ряда видных сторонников как важности, так и значимости возвращения евреев, которые не были диспенсационалистами. Просионистские взгляды были приняты многими евангелистами и также повлияли на международную внешнюю политику.
Русский православный идеолог Ипполит Лютостанский , также известный как автор множества антисемитских трактатов, в 1911 году настаивал на том, что русским евреям следует «помочь» переехать в Палестину, «поскольку их законное место — в их бывшем королевстве Палестина». [233]
Известными ранними сторонниками сионизма были британские премьер-министры Дэвид Ллойд Джордж и Артур Бальфур , американский президент Вудро Вильсон и британский генерал-майор Орд Уингейт , чья деятельность в поддержку сионизма привела к тому, что британская армия запретила ему когда-либо служить в Палестине. По словам Чарльза Меркли из Карлтонского университета, христианский сионизм значительно укрепился после Шестидневной войны 1967 года, и многие диспенсационалистские и недиспенсационалистские евангельские христиане, особенно христиане в Соединенных Штатах, теперь решительно поддерживают сионизм. [ необходима цитата ]
Мартин Лютер Кинг-младший был ярым сторонником Израиля и сионизма, [222] хотя « Письмо другу-антисионисту» — это работа, ложно приписываемая ему.
В последние годы своей жизни основатель движения Святых последних дней Джозеф Смит заявил : «Сейчас настало время для евреев вернуться в землю Израиля». В 1842 году Смит послал Орсона Хайда , Апостола Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , в Иерусалим, чтобы освятить землю для возвращения евреев. [234]
Некоторые арабские христиане, публично поддерживающие Израиль, включают американского автора Нони Дарвиш и бывшего мусульманина Магди Аллама , автора Viva Israele , [235] оба родились в Египте. Бригитта Габриэль , христианская журналистка из Ливана и основательница Американского конгресса за правду , призывает американцев «бесстрашно выступать в защиту Америки, Израиля и западной цивилизации». [236]
Крупнейшая сионистская организация — «Христиане, объединенные за Израиль» , которая насчитывает 10 миллионов членов и возглавляется Джоном Хаги . [237] [238] [239]
Фавзи Дарвиш Хусейни , двоюродный брат муфтия и уважаемая фигура, поддерживал решение о создании двух государств , где ни одна нация не доминировала над другой. Он предложил создать политические клубы и газету, чтобы противостоять влиянию арабской военной партии. Группа Фавзи называлась «Молодая Палестина», и 11 ноября 1946 года пять членов группы подписали соглашение с представителями «Ихуда» о совместных политических действиях. Фавзи был убит 12 дней спустя, а его партия распалась. [240]
Другим арабом, который высказался в поддержку прав евреев, был Сами Таха , важный профсоюзный лидер Хайфы. Его общество поддерживало палестинское государство, отдельное от арабского государства, и признавало, что у евреев также есть права. Из-за подозрений экстремистов в отсутствии патриотизма у Тахи, он был убит в сентябре 1947 года. Уолтер Лакер пишет, что эти два убийства, а также другие, погасили надежду на сионистско-арабский диалог, подготовив почву для военной конфронтации. [240]
Среди мусульман, которые публично защищали сионизм, были Тауфик Хамид , исламский мыслитель и реформатор [242] и бывший член «Аль-Гамаа аль-Исламия» , исламистской боевой группировки, признанной террористической организацией Европейским союзом [243] и Соединенным Королевством [244] , шейх профессор Абдул Хади Палацци , директор Института культуры итальянской исламской общины [245] и Ташбих Сайед , пакистано-американский ученый, журналист и писатель. [246]
Иногда некоторые неарабские мусульмане, такие как некоторые курды и берберы, также высказывались в поддержку сионизма. [247] [248] [249]
В то время как большинство израильских друзов идентифицируют себя как этнические арабы , [250] сегодня десятки тысяч израильских друзов принадлежат к движениям «Друз-сионистов». [241]
В эпоху Палестинского мандата Асад Шукейри , мусульманский ученый (алим) из района Акры и отец основателя ООП Ахмада Шукейри , отверг ценности палестинского арабского национального движения и выступал против антисионистского движения. [251] Он регулярно встречался с сионистскими чиновниками и принимал участие в каждой просионистской арабской организации с самого начала Британского мандата, публично отвергая использование Мухаммедом Амином аль-Хусейни ислама для нападок на сионизм. [252]
Некоторые индийские мусульмане также выразили несогласие с исламским антисионизмом . В августе 2007 года делегация Всеиндийской организации имамов и мечетей во главе с ее президентом Мауланой Джамилем Ильясом посетила Израиль. Встреча привела к совместному заявлению, выражающему «мир и добрую волю от индийских мусульман», развитию диалога между индийскими мусульманами и израильскими евреями и отказу от восприятия израильско-палестинского конфликта как религиозного. [253] Визит был организован Американским еврейским комитетом . Целью визита было содействие содержательным дебатам о статусе Израиля в глазах мусульман всего мира и укрепление отношений между Индией и Израилем. Предполагается, что визит может «открыть мусульманские умы во всем мире для понимания демократической природы государства Израиль, особенно на Ближнем Востоке». [254]
После создания Израиля в 1948 году правительство Индийского национального конгресса выступило против сионизма. Некоторые авторы утверждали, что это было сделано для того, чтобы получить больше голосов мусульман в Индии (где в то время насчитывалось более 30 миллионов мусульман). [255] Сионизм, рассматриваемый как национально-освободительное движение за репатриацию еврейского народа на свою родину, тогда находившуюся под британским колониальным правлением, привлек многих индуистских националистов , которые рассматривали свою борьбу за независимость от британского правления и раздел Индии как национальное освобождение для долго угнетаемых индуистов . [ требуется ссылка ]
Международный опрос общественного мнения показал, что Индия является самой произраильской страной в мире. [256] В более современные времена консервативные индийские партии и организации, как правило, поддерживают сионизм. [257] Это вызвало нападки на движение индуистских левых со стороны частей индийских левых, выступающих против сионизма, и обвинения в том, что индуисты вступают в сговор с « еврейским лобби ». [258]
Сионизму противостояло множество организаций и лиц. В 1919 году Комиссия Кинга-Крейна , базирующаяся в США , установила, что подчинение палестинцев сионистскому правлению является нарушением принципа самоопределения. В докладе говорилось, что «первоначальное утверждение, часто выдвигаемое представителями сионистов, что они имеют «право» на Палестину, основанное на оккупации две тысячи лет назад, едва ли может быть серьезно рассмотрено». [260] [261]
Среди тех, кто выступал против сионизма до его распада, были бывший Советский Союз [262] и нацистская Германия . [263] [264] Сегодня противниками являются палестинские националисты , несколько государств Лиги арабских государств и в мусульманском мире , некоторые светские евреи, сатмарские и нетурейские евреи. [262] [265] [266] [267] Причины противодействия сионизму были разными, и они включают в себя: принципиальное несогласие с тем, что евреи, родившиеся за границей, имеют право на переселение, восприятие конфискации земли как несправедливой; изгнание палестинцев; насилие в отношении палестинцев; и предполагаемый расизм . [268] [269] [270] Арабские государства, в частности, исторически решительно выступали против сионизма. [271] Преамбула Африканской хартии прав человека и народов , которая была ратифицирована 53 африканскими странами по состоянию на 2014 год [update], включает обязательство по искоренению сионизма вместе с другими практиками, включая колониализм , неоколониализм , апартеид , «агрессивные иностранные военные базы» и все формы дискриминации . [272] [273]
В 1945 году президент США Франклин Д. Рузвельт встретился с королем Саудовской Аравии Ибн Саудом . Ибн Сауд указал, что именно Германия совершила преступления против евреев, и поэтому Германия должна быть наказана. Палестинские арабы не причинили никакого вреда европейским евреям и не заслуживают наказания в виде потери своей земли. Рузвельт по возвращении в США пришел к выводу, что Израиль «можно создать и поддерживать только силой». [274]
Вскоре после Первого сионистского конгресса полуофициальное ватиканское периодическое издание (редактируемое иезуитами ) Civiltà Cattolica дало свой библейско-теологический приговор политическому сионизму: «Прошло 1827 лет с тех пор, как исполнилось предсказание Иисуса из Назарета... что [после разрушения Иерусалима] евреи будут уведены в рабство среди всех народов и что они останутся в рассеянии [диаспоре, галуте] до конца света». [275] Евреям не должно быть разрешено вернуться в Палестину с суверенитетом: «Согласно Священному Писанию, еврейский народ должен всегда жить рассеянным и vagabondo [бродячим, скитающимся] среди других народов, чтобы они могли свидетельствовать о Христе не только Писанием... но и самим своим существованием». [275]
Тем не менее, Теодор Герцль отправился в Рим в конце января 1904 года, после шестого Сионистского конгресса (август 1903 года) и за шесть месяцев до своей смерти, ища поддержки. 22 января Герцль впервые встретился с папским государственным секретарем кардиналом Рафаэлем Мерри дель Валем . Согласно записям личного дневника Герцля, интерпретация кардиналом истории Израиля была такой же, как и у Католической церкви, но он также просил о переходе евреев в католичество. Три дня спустя Герцль встретился с папой Пием X , который ответил на его просьбу о поддержке возвращения евреев в Израиль в тех же выражениях, сказав, что «мы не можем поддерживать это движение. Мы не можем помешать евреям отправиться в Иерусалим, но мы никогда не сможем санкционировать это... Евреи не признали нашего Господа, поэтому мы не можем признать еврейский народ». В 1922 году то же периодическое издание опубликовало статью своего венского корреспондента: «Антисемитизм — это не что иное, как абсолютно необходимая и естественная реакция на высокомерие евреев... Католический антисемитизм — никогда не выходя за рамки морального закона — принимает все необходимые средства для освобождения христианского народа от оскорблений, которым он подвергается со стороны своего заклятого врага». [276] Это первоначальное отношение менялось в течение следующих 50 лет, до 1997 года, когда на симпозиуме в Ватикане того года Папа Иоанн Павел II отверг христианские корни антисемитизма, заявив, что «... неправильные и несправедливые толкования Нового Завета, касающиеся еврейского народа и его предполагаемой вины [в смерти Христа], циркулировали слишком долго, порождая чувства враждебности по отношению к этому народу». [277]
.jpg/1280px-2017.03.26_Anti-Israel_Protest,_Washington,_DC_USA_01929_(33670862035).jpg)
Сионизм часто считается примером колониального [26] или расистского [27] движения. По словам историка Ави Шлайма , на протяжении всей своей истории вплоть до наших дней сионизм «изобилует проявлениями глубокой враждебности и презрения к коренному населению». Шлайм уравновешивает это, указывая на то, что в сионистском движении всегда были люди, которые критиковали такое отношение. Он приводит в пример Ахада Хаама, который после посещения Палестины в 1891 году опубликовал серию статей, критикующих агрессивное поведение и политический этноцентризм сионистских поселенцев. Сообщается, что Хаам писал, что ишув «ведет себя по отношению к арабам враждебно и жестоко, несправедливо нарушает их границы, позорно избивает их без причины и даже хвастается этим, и никто не стоит, чтобы остановить эту презренную и опасную тенденцию», и что они считали, что «единственный язык, который понимают арабы, — это язык силы». [278] Некоторые критики сионизма утверждают, что иудаистское представление об « избранном народе » является источником расизма в сионизме, [279] несмотря на то, что, по словам Густаво Передника , это религиозная концепция, не связанная с сионизмом. [280] Такая характеристика сионизма как колониализма была дана, среди прочего, Гершоном Шафиром, Майклом Прайором , Иланом Паппе и Барухом Киммерлингом . [26] Ноам Хомский , Джон П. Куигли, Нур Масалха и Шерил Рубенберг критиковали сионизм, говоря, что он несправедливо конфискует землю и изгоняет палестинцев. [281] Исаак Дойчер назвал израильтян «пруссами Ближнего Востока», которые достигли «тоциега», «победоносного броска в могилу» в результате лишения 1,5 миллиона палестинцев. Израиль стал «последней оставшейся колониальной державой» двадцатого века. [282] Салех Абдель Джавад , Нур Масалья , Майкл Прайор , Ян Лустик и Джон Роуз критиковали сионизм за то, что он несет ответственность за насилие против палестинцев, такое как резня в Дейр-Ясине , резня в Сабре и Шатиле и резня в Пещере Патриархов . [283]
Эдвард Саид и Майкл Прайор утверждают, что идея изгнания палестинцев была ранним компонентом сионизма, ссылаясь на дневник Герцля от 1895 года, в котором говорится: «Мы постараемся изгнать бедное население через границу незаметно — процесс экспроприации и выселения бедных должен осуществляться осторожно и осмотрительно». [284] Дерек Пенслар говорит, что Герцль, возможно, рассматривал либо Южную Америку, либо Палестину, когда писал запись в дневнике об экспроприации. [285] По словам Уолтера Лакёра , хотя многие сионисты предлагали перемещение, это никогда не было официальной сионистской политикой, и в 1918 году Бен-Гурион «решительно отверг» это. [286]
Исход арабов-палестинцев во время войны 1947–1949 годов был противоречиво описан как связанный с этнической чисткой . [287] [288] Согласно растущему консенсусу между « новыми историками » в Израиле и палестинскими историками, изгнание и разрушение деревень сыграли важную роль в создании проблемы палестинских беженцев. [289] [290] В то время как некоторые традиционалистские ученые, такие как Эфраим Карш, утверждают, что большинство бежавших арабов уехали по собственной воле или были вынуждены уехать под давлением своих собратьев-арабов (и что Израиль пытался убедить их остаться), [291] [292] научный консенсус теперь отвергает это утверждение, [293] и, как таковой, Бенни Моррис соглашается, что подстрекательство арабов не было основной причиной бегства беженцев, [294] и заявляет, что основной причиной бегства палестинцев были военные действия израильских сил обороны и страх перед ними, и что подстрекательство арабов может объяснить только малую часть исхода, а не большую его часть . [295] Илан Паппе сказал, что сионизм привел к этнической чистке. [296] Эта точка зрения расходится с другими новыми историками , такими как Бенни Моррис, которые помещают исход палестинцев в контекст войны, а не этнической чистки. [297] Когда Бенни Морриса спросили об изгнании палестинцев из Лидды и Рамле , он ответил: «В истории есть обстоятельства, которые оправдывают этническую чистку. Я знаю, что этот термин полностью отрицателен в дискурсе 21-го века, но когда выбор стоит между этнической чисткой и геноцидом — уничтожением вашего народа — я предпочитаю этническую чистку». [298]
В 1938 году Махатма Ганди сказал в письме «Евреи», что создание еврейского национального дома в Палестине должно быть осуществлено путем ненасилия против арабов, сравнив это с разделом Индии на индуистские и мусульманские страны. Он предложил евреям «предложить себя расстрелять или сбросить в Мертвое море, не пошевелив пальцем против них». [299] Он выразил свою «симпатию» еврейским устремлениям, но сказал: «Призыв к национальному дому для евреев не слишком мне импонирует. Одобрение для этого ищут в Библии и в упорстве, с которым евреи жаждали возвращения в Палестину. Почему бы им, как и другим народам земли, не сделать эту страну своим домом, где они родились и где они зарабатывают себе на жизнь?» [300] [ нужен лучший источник ] и предостерег их от насилия: «Неправильно и бесчеловечно навязывать евреев арабам... Конечно, было бы преступлением против человечности унижать гордых арабов, чтобы Палестина могла быть возвращена евреям частично или полностью как их национальный дом... Они могут поселиться в Палестине только по доброй воле арабов. Они должны стремиться обратить арабское сердце». [301] Позже Ганди сказал американскому журналисту Луису Фишеру в 1946 году, что «у евреев есть веские основания в Палестине. Если арабы имеют право на Палестину, то евреи имеют преимущественное право». [302] Он снова высказался в 1946 году, уточняя свои взгляды: «До сих пор я практически воздерживался от публичных высказываний относительно еврейско-арабского спора. Я делал это по веским причинам. Это не означает отсутствия интереса к этому вопросу, но это означает, что я не считаю себя достаточно оснащённым знаниями для этой цели». Он заключил: «Если бы они приняли на вооружение непревзойденное оружие ненасилия... их дело было бы делом всего мира, и я не сомневаюсь, что среди всего того, что евреи дали миру, это было бы самым лучшим и самым ярким». [303] [ нужен лучший источник ]
В декабре 1973 года ООН приняла ряд резолюций, осуждающих Южную Африку, и включила ссылку на «нечестивый союз между португальским колониализмом , апартеидом и сионизмом». [304] В то время между Израилем и Южной Африкой было мало сотрудничества , [305] хотя две страны развили тесные отношения в 1970-х годах. [306] Также были проведены параллели между аспектами режима апартеида в Южной Африке и определенной политикой Израиля в отношении палестинцев, которые рассматриваются как проявления расизма в сионистском мышлении. [307]
В 1975 году Генеральная Ассамблея ООН приняла Резолюцию 3379, в которой говорилось, что «сионизм является формой расизма и расовой дискриминации». Согласно резолюции, «любая доктрина расового дифференцирования превосходства является научно ложной, морально предосудительной, социально несправедливой и опасной». Резолюция назвала оккупированные территории Палестины, Зимбабве и Южной Африки примерами расистских режимов. Резолюция 3379 была инициирована Советским Союзом и принята при численной поддержке арабских и африканских государств на фоне обвинений в том, что Израиль поддерживает режим апартеида в Южной Африке. [308] В 1991 году резолюция была отменена Резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН 46/86 , [309] [ нужен лучший источник ] после того, как Израиль заявил, что он будет участвовать в Мадридской конференции 1991 года только в том случае, если резолюция будет отменена. [310]
Арабские страны пытались связать сионизм с расизмом в связи с конференцией ООН по расизму 2001 года , которая состоялась в Дурбане , Южная Африка, [311] , что заставило Соединенные Штаты и Израиль покинуть конференцию в ответ. Окончательный текст конференции не связывал сионизм с расизмом. С другой стороны, форум по правам человека, организованный в связи с конференцией, приравнял сионизм к расизму и осудил Израиль за то, что он назвал «расистскими преступлениями, включая акты геноцида и этнической чистки». [312]
В мире насчитывается около 2 100 000 евреев-харедим, что составляет 14% от общей численности еврейского населения в мире. [313] Большинство из них признают светское израильское государство. [314] Небольшое количество ортодоксальных организаций среди этих харедим отвергают сионизм, поскольку они рассматривают его как светское движение и отвергают национализм как доктрину. В Иерусалиме некоторые хасидские группы, наиболее известные из которых сатмарские хасиды, а также более крупное движение, частью которого они являются, Эда Хахареди , выступают против его идеологии по религиозным причинам. Несмотря на то , что в 1944 году его жизнь была спасена лидером сионистского движения, одним из самых известных хасидских противников политического сионизма был венгерский ребе и талмудист Йоэль Тейтельбаум . [315] Хотя эта группа ультрарелигиозных евреев не поддерживает и не отождествляет себя с сионизмом как движением или идеологией, в опросе, проведенном в феврале 2024 года, 83% заявили, что у них «очень сильная эмоциональная связь» с Израилем, что лишь на небольшой процент меньше, чем 87% современных ортодоксальных евреев, которые сообщили о тех же чувствах. [316]
.jpg/1280px-Judaism_condemns_Israel's_atrocities_-6_(52032176719).jpg)
Нетурей Карта , крошечная ортодоксальная секта харедим, считается «самой радикальной из экстремальных ортодоксальных групп», в которую в Израиле в общей сложности входит от 10 000 до 12 000 человек. [317] Некоторые из ее членов заявляли, что Израиль является «расистским режимом», [318] сравнивали сионистов с нацистами , [319] утверждали, что сионизм противоречит учению Торы , [ 320] или обвиняли его в пропаганде антисемитизма. [321] По данным Jewish Chronicle , их приблизительно 5000 членов по всему миру составляют около 0,03 процента мирового еврейского населения. [322]
Критики антисионизма утверждают, что оппозицию сионизму трудно отличить от антисемитизма, [323] [324] и что критика Израиля может быть использована в качестве оправдания для выражения точек зрения, которые в противном случае могли бы считаться антисемитскими. [325] [326] При обсуждении связи между антисемитизмом и антисионизмом «одна теория утверждает, что антисионизм — это не более чем завуалированный антисемитизм». Это контрастирует с теорией, «что критика израильской политики была дискредитирована как антисионизм и, таким образом, связана с антисемитизмом, чтобы предотвратить такую критику». [327]
По словам Томаса Митчелла, термины «еврейский» и «сионист» иногда используются как взаимозаменяемые некоторыми арабскими лидерами, что было обусловлено внедрением европейского антисемитизма в арабский мир в 1930-х и 1940-х годах державами Оси. Организация освобождения Палестины (ООП) всегда позиционировала себя как антисионистскую, а не антисемитскую, хотя ее руководство в нескольких случаях использовало эти термины как взаимозаменяемые. [328]
Такие антисионистские авторы, как Ноам Хомский , Норман Финкельштейн , Майкл Мардер и Тарик Али, утверждают, что характеристика антисионизма как антисемитизма скрывает законную критику политики и действий Израиля и что она используется как политический ход, чтобы подавить законную критику Израиля.
По словам Джозефа Массада, сионизм был связан с европейской колониальной мыслью с самого начала своего развития. Массад описывает антисемитизм и общий интерес к колониальному проекту как основу сотрудничества между еврейскими и нееврейскими сионистами в начале развития движения. Он утверждает, что сотрудничество между сионистским движением и европейским империализмом было существенным для развития движения. [o] [331] В этом ключе Гершон Шафир описывает применение насилия колониальной метрополией как существенное для поселенческой колонизации. Шафир определяет поселенческий колониализм как создание постоянного дома, в котором поселенцы пользуются привилегиями, удержанными у коренного населения. Он описывает колонизацию, создание поселений против воли коренного населения, как отличительную характеристику поселенческого колониализма. [333]
Шафир различает эпоху до 1948 года и эпоху после 1967 года в том смысле, что после 1967 года израильское государство стало спонсором колониальных усилий сионистского движения, роль, которую ранее играли британцы. [333] Для Шафира, Джерома Слейтера и Шломо Бен-Ами после израильского завоевания Западного берега и сектора Газа в 1967 году сионистское движение больше напоминало другие колониальные движения. [333] [334] [65] Аналогичным образом Ави Шлайм описывает 1967 год как веху в развитии «сионистского колониального проекта», а не как качественный сдвиг в его природе. [335] Зеэв Штернхелл соглашается, что сионизм был движением «завоевания» с самого начала, но не согласен с тем, что евреи, прибывающие в Палестину, имели колониальный образ мышления. [p] Завоевание 1967 года было, по мнению Штернхеля, первым случаем, когда сионистское движение создало «колониальную ситуацию». [336] Израильский историк Ицхак Штернберг цитирует Сивана, Халамиша и Эфрата, которые аналогичным образом описывают 1967 год как поворотный момент, когда сионизм оказался вовлеченным в колониальные усилия. [337]
Шафир и Моррис оба далее различают сионистский колониализм во время Первой алии и после прибытия Второй алии. Шафир описывает Первую алию как следующую модель этнической плантационной колонии, эксплуатирующей низкооплачиваемых палестинских рабочих. [333] Моррис описывает эту связь:
Эти евреи не были колонистами в обычном смысле сыновей или агентов имперской метрополии, проецирующей свою власть за пределы морей и эксплуатирующей природные ресурсы Третьего мира. Но поселения Первой алии все еще были колониальными, с белыми европейцами, живущими среди и нанимающими массу относительно бедных туземцев. [121]
«Чистые поселенческие колонии» Второй алии и исключение из них палестинской рабочей силы, говорит Шафир, «не возникли из оппозиции колониализму», а из желания обеспечить занятость еврейских поселенцев. [333] Аналогичным образом Моррис и историк-традиционалист Анита Шапира описывают отказ трудового сионизма от модели этнических плантаций как мотивированный практическими и моральными оправданиями, вытекающими из их социалистических взглядов. [338] [339] [q] Для Шапиры изучение сионизма как колониального движения «и законно, и желательно», сравнимо с колониализмом в Северной Америке и Австралии. Она утверждает, что поселенческо-колониальное обрамление может помочь «прояснить отношения между нацией поселения и коренной нацией». [338]
Sternberg argues that it is important to clearly distinguish between colonization and colonialism as concepts.[337] For Shafir, "colonization, namely territorial dispossession and the settlement of immigrant populations," cannot happen without colonialism and "the means of violence of a colonial metropole." In contrast, Sternberg considers classical definitions of colonization as broad enough to include cases which did not require the dispossession of the native population.[333]
Tuvia Friling depicts the Zionist movement as operating differently from colonial movements in terms of land acquisition. Specifically, the Zionist movement acquired land in the early years by purchasing it.[340] Sternberg in contrast explains that it was not unique for colonial movements to purchase land as part of land acquisition, pointing to similarities in North American colonialism.[337] Friling argues that in contrast to European colonial projects, the early Zionist leadership was dominated by the labor movement with a socialist ethos.[340] Shafir points to ideological drives in American and Rhodesian settler colonies which developed in service of the colonial project. Similarly, Shafir says, the Zionist labor movement used socialist ideals largely in service of the national movement.[333]
Sternhell rejects the depiction of the Zionist settlers arriving in Palestine as colonialists. In response to the argument that Zionism could not be a colonial project, but should instead be described as a project of immigration, Shafir quotes Veracini "behind the persecuted, the migrant, even the refugee... behind his labor and hardship." Shafir goes on to characterize Zionism as not unique, in the sense that "[t]he ruthless ethnic cleanser is commonly hidden behind the peaceful settler who arrived in an 'empty land' to start a new life."[333]
Alan Dowty describes the debate over the relationship between Zionism and colonialism as essentially a discussion of "semantics." He defines colonialism as the imposition of control by a "mother country" on another people, for economic gain or for the spreading of culture or religion. Dowty argues that Zionism does not fit this definition on the basis that "there was... no mother country" and that Zionism did not consider the local population in its plans.[341][342] Efraim Karsh adopts a similar definition and similarly concludes that Zionism is not colonialism.[343] Dowty elaborates that Zionism did not control the local population since it ultimately failed to remove the native people from Palestine.[341] In his assessment of whether Zionism is colonialism, Penslar works with a broader definition of colonialism than Dowty, which allows for the country sponsoring the colonial enterprise to be different from the country of origin of the settlers.[89]
Zionism has also been framed as national liberation movement. Masalha cites the Zionist relationship with the British in arguing that Zionism could not be understood in terms of national liberation. Specifically, he says that despite the tensions between the Zionists and the British, "the State of Israel owes its very existence to the British colonial power in Palestine."[183] Shapira and Ben-Ami emphasize the importance of the Zionist ethos, describing Zionism as a national liberation movement that was "destined" or "forced" to use colonial methods.[338][65]
In his work on Zionism, Edward Said described the movement as following the European colonial model. According to Said, Zionism's alliances with the Great Powers and its patronizing attitude toward the native Palestinian population, whom it regarded as backward were consistent with other colonial projects. For Said, Zionists dismissed native resistance as either driven by primitive emotions or manipulated by elite figures, inherently refusing to recognize Palestinians as a people with their own desires and rights.[r] In a similar vein, Penslar, who considers Zionism within the settler-colonial frame, writes that the clearest connection between Zionism and colonialism is in the perception of the Palestinians and the Zionist movement's practices towards them.[89] He also describes the Zionists as perceiving Palestinians as backward and primitive, seeing themselves as forming a "rampart of Europe against Asia, an outpost of civilization as opposed to barbarism."[s]
Beyond characterizing it as a colonial movement, Zionism has been more recently described as a form of settler colonialism, with proponents of this paradigm including Edward Said, Rashid Khalidi, Noam Chomsky, Ilan Pappe, Fayez Sayegh, Maxime Rodinson, George Jabbour, Ibrahim Abu-Lughod, Baha Abu-Laban, Jamil Hilal, and Rosemary Sayigh.[344][345]
The current form of this conceptual framework emerged in the 1990s among Palestinian scholars in Israel who "reframed the history of the Nakba as enduring" in response to their marginalization by the two-state Israeli–Palestinian peace process.[346][fn 6] It built on the work of Patrick Wolfe, an influential theorist of settler colonial studies who has defined settler colonialism as an ongoing "structure, not an event" aimed at replacing a native population rather than exploiting it.[54][347][348]
Rachel Busbridge says the framework's subsequent popularity is inseparable from frustration at the stagnation of that process and resulting Western left-wing sympathy for Palestinian nationalism. Busbridge writes that while a settler colonial analysis "offers a far more accurate portrayal of the conflict than...has conventionally been painted", Wolfe's zero-sum approach is limited in practical application because almost all Israeli Jews naturally reject it, as a form of antisemitism that denies their long-standing history in the land of Israel and aspirations for self-determination.[349][350]
and as subsequent work (Finkelstein 1995; Massad 2005; Pappe 2006; Said 1992; Shafir 1989) has definitively established, the architects of Zionism were conscious and often unapologetic about their status as colonizers
Dr. Arthur Ruppin was sent to Palestine for the first time in 1907 by the heads of the German [World] Zionist Organization in order to make a pilot study of the possibilities for colonization. . . Oppenheimer was a German sociologist and political economist. As a worldwide expert on colonization he became Herzl's advisor and formulated the first program for Zionist colonization, which he presented at the 6th Zionist Congress (Basel 1903) ….. Daniel Boyarin wrote that the group of Zionists who imagined themselves colonialists inclined to that persona "because sucha representation was pivotal to the entire project of becoming 'white men'." Colonization was seen as a sign of belonging to western and modern culture;
"Never before", wrote Berl Katznelson, founding editor of the Histadrut daily, Davar, "has the white man undertaken colonization with that sense of justice and social progress which fills the Jew who comes to Palestine." Berl Katznelson
Herzl further sharpened the issue when he tried to make diplomacy precede settlement, precluding any possibility of preemptive and unplanned settlement in the Land of Israel: "Should the powers show themselves willing to grant us sovereignty over a neutral land, then the Society will enter into negotiations for the possession of this land. Here two regions come to mind: Palestine and Argentina. Significant experiments in colonization have been made in both countries, though on the mistaken principle of gradual infiltration of Jews. Infiltration is bound to end badly."
Unlike the earlier literature that dealt with Palestine's delimitation, the boundaries were not presented according to their historical traditional meaning, but according to the boundaries of the Jewish Eretz Israel that was about to be established there. This approach characterizes all the Zionist publications at the time ... when they came to indicate borders, they preferred the realistic condition and strategic economic needs over an unrealistic dream based on the historic past.' This meant that planners envisaged a future Palestine that controlled all the Jordan's sources, the southern part of the Litanni river in Lebanon, the large cultivatable area east of the Jordan, including the Houran and Gil'ad wheat zone, Mt Hermon, the Yarmuk and Yabok rivers, the Hijaz Railway ...
(Zionism) arose in response to and in imitation of the current national movements of Central, Southern, and Eastern Europe
The parents of Zionism were not Judaism and tradition, but anti-Semitism and nationalism. The ideals of the French Revolution spread slowly across Europe, finally reaching the Pale of Settlement in the Russian Empire and helping to set off the Haskalah, or Jewish Enlightenment. This engendered a permanent split in the Jewish world, between those who held to a halachic or religious-centric vision of their identity and those who adopted in part the racial rhetoric of the time and made the Jewish people into a nation. This was helped along by the wave of pogroms in Eastern Europe that set two million Jews to flight; most wound up in America, but some chose Palestine. A driving force behind this was the Hovevei Zion movement, which worked from 1882 to develop a Hebrew identity that was distinct from Judaism as a religion.
The fact that Palestinian nationalism developed later than Zionism and indeed in response to it does not in any way diminish the legitimacy of Palestinian nationalism or make it less valid than Zionism. All nationalisms arise in opposition to some "other". Why else would there be the need to specify who you are? And all nationalisms are defined by what they oppose. As we have seen, Zionism itself arose in reaction to anti-Semitic and exclusionary nationalist movements in Europe. It would be perverse to judge Zionism as somehow less valid than European anti-Semitism or those nationalisms. Furthermore, Zionism itself was also defined by its opposition to the indigenous Palestinian inhabitants of the region. Both the "conquest of land" and the "conquest of labor" slogans that became central to the dominant strain of Zionism in the Yishuv originated as a result of the Zionist confrontation with the Palestinian "other".
Zionism Colonize palestine.
European Jews swayed and prayed for Zion for nearly two millennia, and by the end of the nineteenth century their descendants had transformed liturgical longing into a political movement to create a Jewish national entity somewhere in the world. Zionism's prophet, Theodor Herzl, considered Argentina, Cyprus, Mesopotamia, Mozambique, and the Sinai Peninsula as potential Jewish homelands. It took nearly a decade for Zionism to exclusively concentrate its spiritual yearning on the spatial coordinates of Ottoman Palestine.
[T]he Zionist claim to Palestine on behalf of world Jewry as an extra-territorial population was unique, and not supported (as admitted at the time) by established interpretations of the principle of national self-determination, expressed in the Covenant of the League of later versions), and as applied to the other territories with the same status as Palestine ('A' mandate).
Nathan Birnbaum wird immer wieder als derjenige erwähnt, der die Begriffe "Zionismus" und "zionistisch" eingeführt habe, auch sieht er es selbst so, obwohl er es später bereut und Bedauern darüber äußert, wie die von ihm geprägten Begriffe verwendet werden. Das Wort "zionistisch" erscheint bei Birnbaum zuerst in einem Artikel der "Selbst-Emancipation" vom 1 April 1890: "Es ist zu hoffen, dass die Erkenntnis der Richtigkeit und Durchführbarkeit der zionistischen Idee stets weitere Kreise ziehen und in der Assimilationsepoche anerzogene Vorurteile beseitigen wird"
Zionism was founded as a nationalist movement to establish an independent Jewish state; it began in the 1890s, and roughly fifty years later, in 1948, the movement's activism resulted in the proclamation of the state of Israel. Since that time, Zionism has focused its efforts on building bridges between Israel and Jewish people around the world.
Zionism - the nationalist movement calling for the establishment and support of an independent state for the Jewish people in its ancient homeland - is today one of the most controversial ideologies in the world.
if all or any of the French Jews protest against this scheme on account of their own "assimilation," my answer is simple: The whole thing does not concern them at all. They are Jewish Frenchmen, well and good! This is a private affair for the Jews alone. The movement towards the organization of the State I am proposing would, of course, harm Jewish Frenchmen no more than it would harm the "assimilated" of other countries. It would, on the contrary, be distinctly to their advantage. For they would no longer be disturbed in their "chromatic function," as Darwin puts it, but would be able to assimilate in peace, because the present Anti-Semitism would have been stopped for ever. They would certainly be credited with being assimilated to the very depths of their souls, if they stayed where they were after the new Jewish State, with its superior institutions, had become a reality. The "assimilated" would profit even more than Christian citizens by the departure of faithful Jews; for they would be rid of the disquieting, incalculable, and unavoidable rivalry of a Jewish proletariat, driven by poverty and political pressure from place to place, from land to land. This floating proletariat would become stationary.
The Zionist moveinent remains firmly anchored on the basic principle of the exclusive right of the Jews to Palestine that is found in the Torah and in other Jewish religious literature. Zionists who are not religious, in the sense of following the ritual practices of Judaism, are still biblical in their basic convictions in, and practical application of the ancient particularism of the Torah and the other books of the Old Testament. They are biblical in putting their national goals on a level that goes beyond historical, humanistic or moral considerations… We can summarize these beliefs, based on the Bible, as follows. 1. The Jews are a separate and exclusive people chosen by God to fulfil a destiny. The Jews of the twentieth century have inherited the covenant of divine election and historical destiny from the Hebrew tribes that existed more than 3000 years ago. 2. The covenant included a definite ownership of the Land of Canaan (Palestine) as patrimony of the Israelites and their descendants forever. By no name, and under no other conditions, can any other people lay a rightful claim to that land. 3. The occupation and settlement of this land is a duty placed collectively on the Jews to establish a state for the Jews. The purity of the Jewishness of the land is derived from a divine command and is thus a sacred mission. Accordingly, settling in Palestine, in addition to its economic and political motivations, acquires a romantic and mythical character. That the Bible is at the root of Zionism is recognized by religious, secular, non-observant, and agnostic Zionists… The Bible, which has been generally considered as a holy book whose basic tenets and whose historical contents are not commonly challenged by Christians and Jews, is usually referred to as the Jewish national record. As a "sacrosanct title-deed to Palestine," it has caused a fossilization of history in Zionist thinking… Modern Jews, accordingly, are the direct descendants of the ancient Israelites, hence the only possible citizens of the Land of Palestine.
A number of factors motivated Israel's open immigration policy. First of all, open immigration—the ingathering of the exiles in the historic Jewish homeland—had always been a central component of Zionist ideology and constituted the raison d'etre of the State of Israel. The ingathering of the exiles (kibbutz galuyot) was nurtured by the government and other agents as a national ethos, the consensual and prime focus that united Jewish Israeli society after the War of Independence
Central to Zionist thinking was the concept of Kibbutz Galuiot—the "ingathering of the exiles." Following two millennia of homelessness and living presumably "outside of history," Jews could once again "enter history" as subjects, as "normal" actors on the world stage by returning to their ancient birth place, Eretz Israel
The suggestion that Uganda might be suitable for Jewish colonization was first put forward by Joseph Chamberlain, the British colonial secretary, who said that he had thought about Herzl during a recent visit to the interior of British East Africa. Herzl, who at that time had been discussing with the British a scheme for Jewish settlement in Sinai, responded positively to Chamberlain's proposal, in part because of a desire to deepen Zionist-British cooperaion and, more generally to show that his diplomatic efforts were capable of bearing fruit.
On the afternoon of the fourth day of the Congress a weary Nordau brought three resolutions before the delegates: (1) that the Zionist Organization direct all future settlement efforts solely to Palestine; (2) that the Zionist Organization thank the British government for its other of an autonomous territory in East Africa; and (3) that only those Jews who declare their allegiance to the Basel Program may become members of the Zionist Organization." Zangwill objected... When Nordau insisted on the Congress's right to pass the resolutions regardless, Zangwill was outraged. "You will be charged before the bar of history," he challenged Nordau... From approximately 1:30 p.m. on Sunday, July 30, 1905, a Zionist would henceforth he defined as someone who adhered to the Basel Program and the only "authentic interpretation" of that program restricted settlement activity exclusively to Palestine. Zangwill and his supporters could not accept Nordau's "authentic interpretation" which they believed would lead to an abandonment of the Jewish masses and of Herzl's vision. One territorialist claimed that Ussishkin's voting bloc had in fact "buried political Zionism".
We have, therefore, reached the conclusion that the only course now open to us is to submit the problem to the judgment of the United Nations ...
Mr. Janner Pending the remitting of this question to the United Nations, are we to understand that the Mandate stands. and that we shall deal with the situation of immigration and land restrictions on the basis of the terms of the Mandate, and that the White Paper of 1939 will be abolished? ...
Mr. Bevin No, Sir. We have not found a substitute yet for that White Paper, and up to the moment, whether it is right or wrong, the House is committed to it. That is the legal position. We did, by arrangement and agreement, extend the period of immigration which would have terminated in December, 1945. Whether there will be any further change, my right hon. Friend the Colonial Secretary, who, of course, is responsible for the administration of the policy, will be considering later.
second largest employer.
Highlighting and infusing the unsolved tension between religion and nationality rooted in Israeli Jewish identity, the father of religious Zionism Rabbi Abraham Isaac Kook (1865-1935), and his son and most influential interpreter Rabbi Zvi Yehuda Kook (1891–1982), assigned primary religious significance to settling the (Greater) Land of Israel, sacralising Israel's national symbols, and, more generally, perceiving the contemporary historical period of statehood as Atchalta De'Geulah [the beginning of the redemption]
Russia would make any sacrifice to help the Jews settle in Palestine and form an autonomous state of their own
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)First, Hitler despised Zionism. In fact he ridiculed the idea as he was convinced that the Jews would be incapable of establishing and then defending a state. More importantly, he and his government viewed the prospect of a Jewish state in Palestine as part of the broader international Jewish conspiracy which his fevered imagination presented as a dire threat to Germany.
The article examines the influence of Nazi Germany's radio propaganda in the Arabic language that – from April 1939 to April 1945 – urged their listeners to prevent the birth of a Jewish state and exterminate the Jews living in Palestine. It shows how Nazi officials co-operated with the Muslim Brotherhood in secrecy before WW II and deals with the mobilisation of the Muslim Brotherhood after WW II that dragged Egypt and other Arab states into a full-scale war against the Jews of Mandatory Palestine.
the important point is a growing consensus among Israeli and Palestinian historians about the Israeli expulsion of the Palestinians in 1948 (expulsion and the destruction of villages and towns) [...] The gist of the common ground is a consensus between the 'new historians' in Israel and many Palestinian historians that Israel bore the main responsibility for the making of the problem.
To most Arabs the terms Jew or Jewish and Zionist are interchangeable. After the introduction of European anti-Semitism into the Arab world in the thirties and forties through the Axis powers, Arab propaganda has displayed many classic Nazi anti-Semitic claims about the Jews. For public relations purposes the PLO has never wanted to be accused of being anti-Semitic but rather only of being anti-Zionist. Occasionally its leaders slip, as Arafat did when he referred to the "Jewish invasion" in his speech.
Calling Israel a settler colonial regime is an argument increasingly gaining purchase in activist and, to a lesser extent, academic circles.
Works related to Zionism at Wikisource Works related to Zionism an Affirmation of Judaism at Wikisource
