La Civiltà Cattolica (по-итальянски «католическая цивилизация ») — периодическое издание, издаваемое иезуитами в Риме , Италия . Он издается непрерывно с 1850 года [1] и является одним из старейших католических периодических изданий Италии. Все статьи журнала являются коллективной ответственностью всей «коллегии» писателей журнала, даже если они публикуются под одним именем автора. [2] Это единственный документ, который был непосредственно отредактирован Государственным секретариатом Святого Престола и получил его одобрение перед публикацией. [3]
Штаб-квартира журнала с 1951 года находится на вилле Мальта ( холм Пинчиан ), расположенной на улице Виа Ф. Криспи в Риме. [4]
В последнее время журнал выступает за более активную работу с детьми, подростками и молодыми людьми, которые используют и взаимодействуют с социальными сетями (Facebook, Twitter, Skype, YouTube и т. д. на таких устройствах, как iPod и iPad). и находить способы способствовать своей религиозной жизни посредством внутренней медитации, включая, среди прочего, духовные упражнения святого Игнатия Лойолы , основателя иезуитов. [5]
Журнал стремится продвигать католическую культуру, мысль и цивилизацию в современном мире. Его основатель о. Карло Мария Курчи писал, что это сводит «идею и движение цивилизации к той католической концепции, от которой она, кажется, отошла примерно на три столетия». Хотя журнал стремится охватить широкую аудиторию и быть понятным всеми, он намерен подходить к вопросам с научной строгостью. [6]
В своем обращении к коллегии журналистов журнала в 2006 году Папа Бенедикт XVI отметил:
Именно здесь вписывается миссия такого культурного журнала, как La Civiltà Cattolica: активное участие в современных культурных дебатах, чтобы предлагать и в то же время серьезно распространять христианскую веру. Ее цель – как ясно и в соответствии с Учительством Церкви изложить ее, так и защитить без полемики истину, которая иногда искажается необоснованными обвинениями, направленными в адрес Церковной Общины. Я хотел бы отметить Второй Ватиканский Собор как маяк на пути, по которому призвана идти La Civiltà Cattolica. [7]
Журнал был основан священником-иезуитом Карло Марией Курчи , который «чувствовал потребность в изложении на самом высоком интеллектуальном уровне точки зрения папства в вопросах религиозных и политических». [8] В годы рисорджименто Церковь физически и интеллектуально находилась «в осадном состоянии» [9] и многие считали затею «слишком опасной», но сам Пий IX «настоял на том, что Курчи был прав в том, что наводнение Антипапскую пропаганду [со стороны либералов, протестантов и других] можно было встретить только аргументированным изложением дела Папы...» [10] Другие источники ссылаются на желание защитить «католическую цивилизацию» от предполагаемого растущего влияния либералов. и масоны. [11] [12] Первый номер был выпущен в Неаполе 6 апреля 1850 года на итальянском языке (а не на латыни), хотя из-за цензуры Дома Бурбонов редакция в том же году была переведена в Рим. Переехав в Рим, издание стало неофициальным голосом Святого Престола .
Журнал, выходящий раз в два месяца, издавался при папском финансировании по приказу Папы Пия IX, и, по словам папского критика Сьюзан Зукотти, читатели признали, что он представляет современное мнение Ватикана [13] . Однако католический писатель И.И. Хейлз писал, что «это не был официальный орган Ватикана». Папское правительство, да и сам Папа часто выражал глубочайшее недовольство тем, что оно говорило. Курчи [первый редактор газеты] был независимым мыслящим человеком, такими же были и его сотрудники...» [ 8] Папское влияние было продемонстрировано увольнением Курчи Пий IX в 1875 году. [13]
В специальном выпуске журнала, посвященном 50-летнему юбилею журнала, утверждалось: «Больше, чем просто журнал [La Civiltà Cattolica] — это учреждение, созданное по желанию и созданное Святым Престолом и предоставленное ему [ sic ] исключительно для защиты Священного учения и прав храм". [14] Во время папства Пия X редактор журнала стал назначаться папой или с его одобрения. [13] В 1920-х и 30-х годах журнал описывался как «чрезвычайно авторитетный... из-за его тесных связей с государственным секретарем [Ватикана]». [15] В 1924 году Папа Пий XI писал: «с самого начала журнала авторы поставили перед собой эту священную и непреложную обязанность защищать права Апостольского Престола и католической веры и бороться с ядом, которым является учение либерализма». впрыскивал в самые вены государств и обществ...» [16] Историк Ричард Вебстер описал его влияние в 1938 году как отражение взглядов понтифика. [13] Во время папства Пия XII все статьи перед публикацией проверялись Государственным секретариатом. [13]
В своем обращении к редакции журнала в 1999 году по случаю 150-летия журнала Папа Иоанн Павел II заметил:
Папа Пий IX поддержал журнал, чтобы иметь эффективное средство защиты католической мысли. Кардинал Джакомо Антонелли также оказал поддержку. Генерал-настоятель иезуитов отец Иоанн Филипп Рутан (1783–1853) был более осторожен. Он предупредил, что участие иезуитов в политических вопросах может нанести ущерб репутации иезуитов. Первоначально издание носило полемический тон. Это было типично для христианской апологетики XIX века.
Ранние редакторы включают:
Будучи студентами, в журнале сотрудничали священники-иезуиты Карло Пиччирилло (1821–1888) и Джузеппе Орегья ди Санто-Стефано (1823–1895).
12 февраля 1866 года Папа Пий IX издал Апостольскую записку Gravissimum Supremi , в которой сформировал Коллегию писателей из числа тех, кто работал над журналом. Особый статут Коллегии писателей был вновь подтвержден Папой Львом XIII в 1890 году.
Когда в 1870 году итальянские войска вошли в Рим , издание журнала было приостановлено на три месяца. Его снова подняли во Флоренции в 1871 году, где он оставался до возвращения в Рим в 1876 году .
До 1933 года писатели были анонимны. С этого года статьи были подписаны.
La Civiltà Cattolica внесла свой вклад в Программу ошибок , Первый Ватиканский собор (1869–1870) и в задачу восстановления томистской философии, которая процветала во время понтификата Папы Льва XIII (1878–1903).
Журнал занимал антиэволюционистскую позицию и часто был основным источником мыслей Ватикана по этому вопросу, поскольку не было сделано никаких прямых заявлений. [18] Однако открытие в 1998 году Архива Конгрегации доктрины веры (ранее называвшейся Священной канцелярией или Конгрегацией Индекса ) показало, что по многим решающим вопросам и в конкретных случаях позиция Ватикана была неудовлетворительной. менее догматично, чем предполагал тогда журнал. [19]
Журнал играл заметную роль на итальянской политической арене. В нем были рассмотрены события, которые привели к объединению Италии и римскому вопросу . После взятия Рима в 1870 году журнал выступал против либералистской политической партии и модернизма .
В конце 1800-х годов газета также опубликовала несколько антисемитских статей. По словам еврейского писателя Пинхаса Лапиде, газета, например, возродила миф о том, что евреи ритуально убивали христианских детей, чтобы использовать кровь жертвы в своем хлебе: «Несмотря на шесть папских осуждений легенды о крови и несмотря на Папу Иннокентия Явное повеление III («Никто не должен обвинять их в использовании человеческой крови в своих религиозных обрядах... [Мы] строго запрещаем повторение подобного»), приказ... опубликованный в период с февраля 1881 года по декабрь 1882 года, серия статей [которые содержали такие утверждения, как]: «Каждый год евреи распинают ребенка... [и] для того, чтобы кровь действовала, ребенок должен умереть в мучениях» (21 января 1882 г., стр. 214) ." [20]
В начале 20 века журнал способствовал развитию католического правящего класса . (Спад произошел, в частности, после Non Expedit , папской политики, обнародованной в конце 19 века, которая отговаривала католиков принимать активное участие в политическом процессе.) После подписания Латеранского договора в 1929 году отец Энрико Роза, редактор Журналист встретился с Alleanza Nazionale , ( антифашистской ) группой католических монархистов. В 1936 году отец Антонио Мессинео (1897–1968) опубликовал в La Civiltà Cattolica статью о легитимности колониализма . В то время Италия аннексировала Эфиопию вопреки Лиге Наций .
В 1937 г. журнал опубликовал письмо испанских епископов от 1 июля 1937 г., посвященное гражданской войне . [21] Это письмо в поддержку диктаторского движения генерала Франсиско Франко было проигнорировано Osservatore Romano .
В сентябре 1938 года журнал опубликовал подробности новых итальянских расовых законов, которые лишали гражданства всех «еврейских рас», получивших итальянское гражданство после 1918 года, а тем, кто не был гражданами, предписывалось покинуть страну в течение шести месяцев. [22] В статье приводится полный текст, касающийся исключения евреев-учителей и детей из школ, евреев с академических профессий, и без комментариев отмечается разъяснение правительства о том, что новые законы применяются также к тем, чьи родители были евреями, и неважно, если они исповедовали иную религию, чем иудаизм. [23] Журнал посвящен использованию фашистским режимом серии статей из трёх частей, опубликованных журналом в 1890 году по «еврейскому вопросу в Европе», и проводит различие между фашистским и католическим подходами к «еврейской проблеме». [24] В нем отмечалось, что кампания журнала в 1890 году была вдохновлена «зрелищем иудейского вторжения и иудейского высокомерия», но было бы анахронизмом называть эти статьи фашистскими, поскольку этого термина тогда не существовало . Учитывая подход церкви и фашистов к «еврейской проблеме», в частности фашисты, использующие биологические аргументы, противоречащие учению Церкви, журнал пришел к выводу, что битву против евреев «следует понимать как борьбу, вдохновленную исключительно необходимостью законной защиты Христианский народ против чужого народа в странах, где он живет, и против заклятого врага его благополучия. Это предполагает [необходимость] мер по обезвреживанию таких народов» (курсив сделан в оригинальной журнальной статье) [26]
В 1938 году о. Энрико Роза опубликовал статью [27] , в которой проанализировал некоторые критические замечания, высказанные журналу в ходе исследования по еврейскому вопросу . о. Роза отвергла обвинения, согласно которым издание выступало за две меры против евреев в 1890 году: конфискацию собственности и изгнание из Италии; о. Роза утверждал, что ни одно из двух недопустимо для христианского духа и что периодическое издание не поддерживает их, хотя он и признал, что сила противоречия в тот исторический момент не помогла выразить позиции очень ясно. В этой же статье о. Роза предостерегла от роста фашистского антисемитизма. Однако в том же году периодическое издание положительно отозвалось о фашистском «Манифесте расы» , пытаясь доказать разницу между ним и нацистским манифестом. [28]
Фашистский лидер Роберто Фариначчи увидел связь между фашистской антисемитской политикой и статьями, опубликованными в журнале. [29] В частности, он процитировал статью из журнала 1890 года, в которой он сообщает, что евреи описываются как «развращенная раса» и «враги человечества» и призывает «отменить все законы, которые дают евреям политические и гражданские права». равенство". [30] Фариначчи сообщил, что в другой журнальной статье, которая была опубликована всего за несколько месяцев до этого, утверждалось, что «иудаистская религия глубоко испорчена», и предупреждалось, «что иудаизм по-прежнему стремится к мировому господству». [31] Фариначчи также сравнил некоторые политики иезуитов с арийским расизмом нацистов. [32] Фариначчи пришел к выводу, что фашисты имели в лице иезуитов «постоянных предшественников и мастеров в еврейском вопросе... и если нас можно в чем-то винить, так это в том, что мы не применили всю свою непримиримость в наших отношениях с евреями». . [33] Il Regime Fascista в 1938 году опубликовал статью, в которой утверждалось, что «хотя мы сами никогда не чувствовали такой жестокости и ненависти... И Италии, и Германии еще есть чему поучиться у учеников Иисуса, и мы должны признать, что как в своем замысле, так и в своем исполнении фашизм еще далек от чрезмерной строгости народа Civilita Cattolica». [34] Дэвид Кертцер сомневается в искренности Фариначчи и других фашистских лидеров, которые ссылались на Церковь для оправдания своих собственных расовых законов, но, по его мнению, они могли сделать это только потому, что Церковь «действительно помогла заложить основу для фашистских расовых законов. " [35]
Во второй послевоенный период La Civiltà Cattolica предостерегала от опасностей коммунизма в Италии и странах Восточной Европы . [ нужна цитата ]
В журнале отец Риккардо Ломбарди (1908–1979) призывал католиков организоваться для противостояния левым в кампании 1948 года.
В Коллегии писателей возникли разногласия относительно того, должны ли католики выбирать свои собственные политические союзы. Редактор, отец Джеймс Мартеньани (1902–1981), выступал за правую коалицию между Фронтом простого человека , Итальянским социальным движением и частью партии Христианской демократии . Мартеньани и монсеньор Роберто Ронка (1901–1978), епископ Помпеи , создали Civiltà Italica , христианское политическое движение.
Однако аргументы Альсиде Де Гаспери (1881–1954), представленные отцом Антонием Мессинео и отцом Сальваторе Ленером (1907–1983), возобладали.
Некоторые католические историки полагают, что La Civiltà Cattolica позже осудила тоталитарные государства 1900-х годов. Другие не согласны. [ нужна цитата ] В конце 20-го века отец Роберт Грэм опубликовал статьи, в которых стремился опровергнуть обвинения, связанные с «молчанием» Папы Пия XII во время Холокоста .
La Civiltà Cattolica задокументировала и сообщила подробности Второго Ватиканского собора (1962–1965). Некоторые писатели участвовали в качестве экспертов. После Собора журнал принял примирительный тон, который способствовал диалогу с современным миром, придерживаясь при этом убеждений римского католицизма. Папство Папы Иоанна Павла II повлияло на La Civiltà Cattolica , обновив миссионерскую перспективу, возродив апологетические статьи и поставив задачу продвижения Новой евангелизации .
Во времена «Исторического компромисса » журнал призывал к восстановлению христианской демократии . Секуляризм распространялся по Италии, о чем свидетельствует поражение на референдуме по таким вопросам, как развод и аборты . Католики становились меньшинством, что ослабляло их политическую силу.
В «Истоках тоталитаризма » Ханна Арендт описала Civilta Cattolica как «на протяжении десятилетий самые откровенно антисемитские» журналы в мире, которые «проводили антиеврейскую пропаганду задолго до того, как Италия стала фашистской». [37] Второй Ватиканский собор, состоявшийся в 1960-х годах, побудил Римско-католическую церковь отказаться от обвинений в богоубийстве и других негативных взглядов на евреев, которые обычно появлялись на страницах Civilta Cattolica и других публикаций. Негативные литургические упоминания о евреях были удалены, сопровождаясь полным пересмотром того, что детям рассказывали о евреях на школьных уроках и в катехизических работах. [38]
По мнению Зуккотти (2000), антисемитизм, основанный на расовых различиях, редко проявлялся в римском католицизме. В 1920-е и 1930-е годы расовый антисемитизм осуждался представителями Церкви. [39] Пинхас Лапид , однако, сравнил иезуитов с СС Гиммлера, потому что в эпоху Гитлера оба были закрыты для людей с определенной степенью еврейского происхождения (требование, которое было отменено в 1946 году). [40] Лапид далее отмечает, что журнал был особенно откровенен в своей ненависти к евреям, публикуя многочисленные статьи на эту тему, и что большинство принципов, которые являются чертой современного антисемитизма, можно найти в статьях журнала, датируемых 1890-ми годами. [41] [42] Они продолжали поддерживать обвинения, выдвинутые против Альфреда Дрейфуса даже после того, как его невиновность была юридически установлена. [43]
«La Civiltà Cattolica» осудила антисемитизм по расовому признаку. Оно действительно способствовало религиозной дискриминации, поскольку считало, что евреи несут ответственность за богоубийство и ритуальные убийства и имеют неправомерный контроль над обществом. Журнал не пропагандировал насилие против евреев. [44]
В 1909 году Гитлер посетил Вену, чтобы «изучить еврейскую проблему» под руководством фанатика католика Карла Люгера . Люгер был мэром Вены. Он также был лидером «яростной антисемитской» Христианско-социальной партии . [45] [46] Гитлер очень восхищался Люгером. Его первые антисемитские памфлеты были опубликованы христианскими социалистами, которые перепечатали несколько статей из La Civiltà Cattolica . [47] [48] Лапид (1967) предполагает, что Гитлер, возможно, находился под влиянием «La Civiltà Cattolica». [47] В 1914 году в журнале описывалось, что евреи пьют кровь, как если бы это было молоко, в контексте убийства христианских детей. [49] Der Stürmer напечатал специальное издание, посвященное «еврейскому ритуальному убийству», которое включало обширные цитаты из «La Civiltà Cattolica».» [50]
В статье 1920 года в журнале евреи описывались как «грязный элемент», который «жаждет денег» и хочет «провозгласить коммунистическую республику завтра». [51]
Поскольку Гитлер ужесточил свою антиеврейскую политику в 1930-е годы, журнал, по словам Зуккотти (2000), не только не смог преуменьшить свою особую разновидность антииудаизма, но и стал повторять ее чаще. [52] В 1934 году Энрико Роза написал две рецензии на «пресловутое немецкое антисемитское руководство» (Handbuch der Judenfrage). [52] Согласно Зуккотти (2000), Роза признала авторов виновными только в преувеличении и что авторам аплодировали за то, что они приравнивали евреев к масонам, описывая евреев как «беспощадных непримиримых врагов Христа и христианства, особенно целостного и чистого христианства». , католицизм Римской церкви». [52] В 1936 году журнал сообщил, что «если не все, то немалое число евреев представляют серьезную и постоянную опасность для общества» из-за своего экономического и политического влияния. [52] [53] Рецензент высказал мнение, что три предложенных в книге варианта решения «еврейской проблемы», то есть ассимиляция, сионизм и геттоизация, были неосуществимы, предполагая, таким образом, что у Бога должны быть причины для помещения евреев в христианские общества. [52]
В 1936 году в статье цитировались слова одного иезуита , доказывающего, что евреи « уникально наделены качествами паразитов» . организм, который он заразил » . [52] Рецензент отверг предложенный Беллоком вариант изгнания (он противоречит христианскому милосердию), а также уничтожения «дружественным и мягким способом, через абсорбцию», поскольку, по его мнению, это «было исторически недостижимо» [ 55 ] ] Зуккотти отмечает, что рецензент не оспаривал предложение Беллока о «дружественной сегрегации» на основе того, что евреи имеют отдельное гражданство, но помещает его в контекст прав, в которых евреям было отказано, когда Муссолини ввел антиеврейские законы в 1938 году. [56] [57 ] ] Зуккотти (2000) описывает язык, используемый при решении «еврейской проблемы», как «зловещий в ретроспективе». [58] В первой половине 1937 года журнал продолжал публиковать разоблачения против евреев, но после выхода энциклики « Мит Бреннендер Зорге Отец Марио Барбера» (который был автором некоторых из этих резких нападок) в течение короткого периода лета 1937 г. 1937 год изменил курс и, повторив знакомые обвинения, призвал католиков удалить из своих сердец любые формы антисемитизма и все, что могло оскорбить или унизить евреев. [59] Несколько месяцев спустя он вернулся к старому стилю предупреждений. [60] Журнал в 1938 году писал, что Венгрию можно спасти от евреев, которые были «катастрофическими для религиозной, моральной и социальной жизни венгерского народа», только если правительство «запретит [еврейским] иностранцам въезд в страну». ". [61] В сентябре 1938 года, через три недели после того, как итальянское правительство объявило всех иностранных евреев подлежащими изгнанию, а евреи подвергались преследованиям и террору, в журнале была опубликована статья, в которой утверждалось, что «антихристианские сектанты», предоставившие евреям равенство, объединили масонство и Иудаизм «в преследовании католической церкви и возвышении еврейской расы над христианами как в скрытой силе, так и в явном богатстве». [62] В 1941 и 1942 годах журнал обвинял евреев в том, что они являются «убийцами Христа» и причастны к ритуальным убийствам.
В 1971 году Эммануэль Бери ( «Энциклопедия иудаики ») отметил, что с 1950-х годов позиция Сивильты стала более бесстрастной в соответствии с шагами Ватикана к примирению между евреями и католической церковью. [65]
В своей истории La Civiltà Cattolica (2000) отец Джузеппе Де Роза выразил сожаление по поводу столетней кампании журнала против евреев и сожаление о том, что журнал изменил свою позицию только под влиянием Второго Ватиканского собора , который стремился к примирению. (см. Nostra aetate ) [66]
Де Роза провел различие между антисемитизмом по расовому признаку, который, по его мнению, журнал никогда не санкционировал, и антииудаизмом, основанным на религиозных факторах, который, как он признает, журнал действительно пропагандировал. [67] Дэвид Кертцер отметил тревожную тенденцию в истории журнала Де Розы, а также в книге « Мы помним Холокост» , которая стремится дистанцировать Церковь от Холокоста. [68] Кертцер отметил, что антииудаизм, который описывает Церковь, включает в себя осуждение евреев не только по религиозным мотивам, но и по социально-политическим причинам, и, таким образом, говорит, что «все тщательно выстроенное различие между антисемитом и антииудаизмом испаряется». . [69] Кертцер впоследствии сообщил, что в рамках нападок Ватикана на его книгу « Нечестивая война » Civilita cattolica «глубоко погрузилась в колодец антисемитизма, чтобы защитить Ватикан от любого участия в росте современного антисемитизма». [70]
Большая часть содержания этой статьи взята из аналогичной статьи в Википедии на итальянском языке. В этой статье на итальянском языке представлены следующие источники:
Большая часть содержания этой статьи взята из аналогичной статьи в Википедии на итальянском языке. Следующие ссылки предоставлены этой статьей на итальянском языке:
41 ° 54'20,67 "с.ш. 12 ° 29'7,78" в.д. / 41,9057417 ° с.ш. 12,4854944 ° в.д. / 41,9057417; 12.4854944