Формулярный спор был отказом янсенистов в XVII и XVIII веках подтвердить Формулу Покорности для янсенистов со стороны группы католических церковных служащих и учителей, которые не приняли обвинение в том, что их убеждения о природе человека и благодати были еретическими , как заявил Святой Престол . В Королевстве Франция он натравил янсенистов на иезуитов . Он привел к появлению Lettres provinciales французского теолога Блеза Паскаля , осуждению казуистики Святым Престолом и роспуску организованного янсенизма.
Во время Тридентского собора (1545–1563) Римско-католическая церковь вновь подтвердила, вопреки протестантизму , как реальность человеческой liberum arciium (свободной воли, т. е. «необязательного» характера человеческой воли [a] ), так и необходимость божественной благодати . Католицизм тогда разделился на два основных толкования, августинизм и томизм , которые оба соглашались с предопределением и действенной благодатью (или непреодолимой благодатью ), что означало, что, хотя Божественная воля неуклонно сбывается, благодать и свободная воля не были несовместимы. Августинизм был довольно преобладающим, в частности, в Лёвенском университете , где жесткая форма августинизма, баянизм , была сформулирована Михаэлем Баюсом . Неортодоксальные положения Баюса о природе человека и благодати были осуждены в папской булле Ex omnibus afflictionibus , обнародованной папой Пием V в 1567 году, как еретические . [1] По словам Жозефа Солье в Католической энциклопедии , концепция Баюса о первобытном состоянии человека была пелагианской ; его представление о падении было кальвинистским ; а его теория искупления была более чем лютеранской и близкой к социнианской . [2]
После Тридентского собора в Церкви появились две конкурирующие теории. Под влиянием идей эпохи Возрождения недавно основанное Общество Иисуса утверждало роль свободной воли, с такими авторами, как Джордж де Монтемайор , Григорий Валентийский , Леонард Лессиус и Иоганнес Хамелий.
Иезуит Луис Молина опубликовал труд De liberi judgei cum gratiae donis, divina praescientia, praedestinatione et reprobatione concordia в 1588 году, в котором утверждалось, что Бог предлагает свою благодать всем людям и что каждый принимает или отвергает ее актом свободной воли. Теология Молины о достаточной благодати стала популярной, но отсутствие различия между достаточной и действенной благодатью (наряду с утверждением контрфактической определенности ) было встречено сопротивлением со стороны значительной части Церкви, которая считала это несовместимым с суверенитетом или благостью Бога.
В противовес этому янсенисты утверждали, что поддерживают августинизм , который настаивал на отдельной определяющей действенной благодати . Иезуиты принимали утверждение Августина о необходимости благодати, но отвергали идею о том, что существует какая-либо существенная разница между достаточной и действенной благодатью (обе в определенной степени определяют поведение человека).
Аналогичный спор возник между доминиканцами и иезуитами, что привело папу Климента VIII к созданию Congregatio de Auxiliis (1597–1607) для урегулирования спора. Хотя вопрос казался неблагоприятным для молинизма , в конечном итоге он был приостановлен, а не решен. Папа Павел V в указе Священной канцелярии 1611 года запретил публикацию без предварительного изучения инквизицией всех работ, включая комментарии, о помощи благодати. [3] Папа Урбан VIII в указе Священной канцелярии 1625 года и указе Священной канцелярии 1640 года подтвердил указ Павла V и предупредил о таких наказаниях, как лишение преподавательских и проповеднических факультетов , а также отлучение от церкви . [3]
В 1628 году Корнелиус Янсен , профессор в Лёвене, начал писать «Августин» , трехтомный трактат об Августине Гиппонском , в котором он объединил иезуитов с пелагианством, выделив положения Августина. «Августин» был опубликован посмертно, в 1640 году в Лёвене, в 1641 году в Париже и в 1642 году в Руане . «Августин» вновь разжег дебаты, умиротворенные Congregatio de Auxiliis.
Во Франции кардинал Арман Жан дю Плесси де Ришелье решительно выступал против Янсена, отчасти потому, что Янсен написал памфлет Mars gallicus (1635) против антигабсбургской политики Ришелье и его союзов с германскими государствами. Поэтому Ришелье поручил Исааку Абэру , теологу Нотр-Дам , проповедовать против Пелагия. Ришелье назначил Альфонса Лемуана профессором Сорбонны , чтобы опровергнуть Августина .
Многие теологи Сорбонны выступали против Ришелье, поскольку они в основном следовали настойчивости августинизма в действенной благодати. Но янсенисты монастыря Пор-Рояль были главными противниками Ле Муана и Абера. В 1638 году Ришелье заключил своего лидера, Жана дю Вержье де Оранна , в Венсенн . Вержье де Оранн был другом Янсена. Его заключение дало ему дальнейшее влияние как мученику.
После смерти Ришелье в 1642 году янсенисты ответили на нападки на Янсена сначала в произведении Sanctus Augustinus per seipsum docens Catholicos, et vincens Pelagianos , приписываемом ораторианцу Колену дю Жюане и иногда Антуану Арно , а затем, в 1644–1645 годах, в двух трудах «Apologies pour M. Jansénius» («Извинения за Янсениуса») Антуана Арно, которые пользовались большим успехом.
Наконец, по просьбе апостольского нунция в Брюсселе Георга Паули-Стравиуса и апостольского нунция в Кельне Фабио Киджи [ требуется ссылка ] Урбан VIII запретил Августина в In eminenti ecclesiae в 1642 году, поскольку Августин был «опубликован в противовес» «осуждениям и запретам» в указах Павла V и Урбана VIII, был выражен «с презрением к авторитету» Святого Престола и содержал ранее осужденные предложения. [4]
Папа Иннокентий X в указе Священной канцелярии 1647 года осудил предложение, найденное в предисловии янсениста Мартина де Баркоса к труду Антуана Арно 1644 года «О частом общении» , о том, что апостол Петр и апостол Павел «являются двумя верховными пастырями и правителями Церкви, которые составляют одну главу», и они «являются двумя князьями Церкви, которые составляют одно целое», когда предложение интерпретируется «как подразумевающее полное равенство между» Петром и Павлом «без подчинения и подчинения» Павла Петру во «власти и управлении». [5]
В противовес янсенизму группа теологов-доктора из Сорбонны извлекла из Августина восемь положений . [b] Эти положения касались связи между природой и благодатью . Они обвинили Янсена в том, что он неверно истолковал Августина, смешав янсенистов с лютеранами — в рамках крайне конфликтного контекста, который привел к религиозным войнам во Франции , официально закончившимся Нантским эдиктом 1598 года .
31 мая 1653 года Иннокентий X обнародовал апостольскую конституцию Cum occasione , которая осуждала пять положений, найденных у Августина, как еретические. [6] В 1654 году Арно ответил на Cum occasione, проведя различие между de jure и de facto : de jure еретические положения могли быть осуждены, и он принял это предложение; но de facto они не могли быть найдены в договоре Янсена.
Затем Сорбонна попыталась исключить Арно из числа теологов. Арно был вынужден уйти в подполье, а в январе 1654 года альманах, приписываемый иезуитам, грубо представил янсенистов как тайных кальвинистов. Племянник Арно, Луи-Исаак Леметр де Саси , переводчик Библии Пор-Рояля , написал поэму «Enluminures » в ответ на эту атаку.
Паскаль под псевдонимом Луи де Монтальте написал Lettres provinciales в 1657 году в защиту Арно, в котором он резко критиковал иезуитов и их мораль, в частности казуистику . После публикации Lettres provinciales король разослал повсюду шпионов, осудил библиотекарей, которые тайно опубликовали Lettres provinciales , и раскрыл автора Lettres provinciales . Теологические дебаты превратились в политическое дело.
16 октября 1656 года Александр VII обнародовал апостольскую конституцию Ad sanctam beati Petri sedem , в которой рассматривался смысл и намерение слов Янсена в работе Augustinus , а также подтверждалось и возобновлялось осуждение в Cum cause . [7]
Иезуиты пользовались преобладающей политической и теологической властью. Среди их членов были два личных исповедника короля Франции, Франсуа Аннат и, до него, Николя Коссен .
Кардинал Жюль Мазарини решительно выступал против янсенистов, как в Европе, так и за рубежом (с иезуитскими редукциями и иезуитскими миссиями в Китае ). Мазарини убедил папу заставить янсенистов подписать формуляр, согласиться с Ad sanctam beati Petri sedem и признать свои ошибки. Ассамблея французского духовенства впоследствии решила заставить всех священников подписать антиянсенистский формуляр, в котором каждый принимал папское осуждение.
Одной из последних работ Паскаля была работа «Ecrit sur la signature du Formulaire» (1661), в которой он категорически выступал против подписания формуляра и радикализировал позицию Арно: Паскаль двусмысленно утверждал, что осуждение Янсена равносильно осуждению Августина, отца Церкви .
Янсенисты Порт-Рояля , среди которых были члены семьи Арно , такие как аббатиса Мари Анжелика Арно , Антуан Арно, Аньес Арно и Пьер Николь , были вынуждены подписаться под Формулой подчинения для янсенистов . Хотя они якобы подчинялись папской власти, они добавили, что осуждение будет эффективным только в том случае, если пять положений будут фактически найдены у Августина , и утверждали, что они там не фигурируют.
Янсенисты рассуждали, что Иннокентий X и Александр VII имели власть осуждать еретические предложения, но не делать так, чтобы то, чего не было у Августина, было там. Такая стратегия навязывала десятилетия теологических споров и дебатов, что позволяло им выиграть время.
Lettres provinciales вызвали несколько откликов со стороны иезуитов, включая публикацию в 1657 году анонимной Apologie pour les Casuistes contre les calomnies des Jansénistes , написанной отцом Жоржем Перо. [c] К сожалению, она выдавала за свою собственную интерпретацию Паскалем положений казуистов, в частности, касающихся спорных положений об убийствах . Это привело к осуждению монахами Парижа иезуитской казуистики.
15 февраля 1665 года Александр VII обнародовал апостольскую конституцию Regiminis Apostolici , которая, согласно Enchiridion symbolorum , требовала от «всех церковных служителей и учителей» подписаться под прилагаемым формуляром, Формулой подчинения для янсенистов , соглашаясь как с Cum occasione , так и с Ad sanctam beati Petri sedem . [8]
С тех пор янсенисты Пор-Рояля прекратили публикацию Lettres provinciales и вместе с Паскалем начали сотрудничать с Ecrits des curés (Сочинениями монахов), которые осуждали казуистику. Два последующих указа, от 24 сентября 1665 года и 18 марта 1666 года, осудили «слабую мораль» казуистов. Папа Иннокентий XI вынес второе осуждение указом от 2 марта 1679 года. Всего Ватикан осудил 110 положений, выдвинутых казуистами, 57 из которых были рассмотрены в Lettres provinciales . Книги, добавленные в Index Librorum Prohibitorum в Риме, были, однако, опубликованы во Франции. Иезуиты заранее обошли цензуру Святого Престола, опубликовав там спорные книги.
16 июля 1705 года Папа Климент XI обнародовал апостольскую конституцию Vineam Domini Sabaoth , в которой говорилось, что «послушное молчание» не является удовлетворительным ответом на Формулу Покорности для янсенистов . [9]
Паскаль и некоторые другие янсенисты утверждали, что осуждение Янсена было равносильно осуждению Августина, и категорически отказывались принять Формулу подчинения для янсенистов , с мысленной оговоркой или без нее. Это, в свою очередь, привело к дальнейшей радикализации короля и иезуитов, и в 1661 году монастырь Пор-Рояль был закрыт, а община янсенистов распалась – в конечном итоге она была разрушена в 1710 году по приказу Людовика XIV . Спор касался не только папской власти, но скорее папской власти в отношении толкования текстов – о чем Паскаль вспомнил, цитируя предложения иезуитского кардинала Роберта Беллармина относительно авторитета религиозных соборов в вопросах догматов по сравнению с вопросами de facto .
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Солье, Джозеф (1907). «Мишель Байус». В Herbermann, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том 2. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.