stringtranslate.com

Хаммам

Хаммам Али Голи Ага , Исфахан , Иран

Хаммам ( арабский : حمّام , латинизированный :  ḥammām , турецкий : hamam ), называемый на Западе мавританской баней (в отношении мусульманской Испании Аль-Андалуса ) и турецкой баней , представляет собой тип паровой бани или места общественного пользования . купание связано с исламским миром . Это выдающаяся особенность культуры мусульманского мира , унаследованная от модели римских терм . [1] [2] [3] Мусульманские бани или хаммамы исторически были обнаружены на Ближнем Востоке , в Северной Африке , Аль-Андалусе (исламская Испания и Португалия ), в Центральной Азии , на Индийском субконтиненте и в Юго-Восточной Европе под властью Османской империи .

В исламских культурах значение хаммама было как религиозным, так и гражданским: он обеспечивал потребности в ритуальных омовениях , а также обеспечивал общую гигиену в эпоху, когда еще не существовало частного водопровода, и выполнял другие социальные функции, такие как предложение гендерного места встреч для мужчин и женщин. женщины. [1] [2] [4] Археологические находки свидетельствуют о существовании бань в исламском мире еще в период Омейядов (7–8 века), и их значение сохраняется до наших дней. [4] [1] Их архитектура развилась из планировки римских и греческих бань и представляла собой регулярную последовательность комнат: раздевалки , холодная комната , теплая комната и горячая комната . Тепло производилось печами , которые обеспечивали горячую воду и пар , а дым и горячий воздух направлялись через трубопроводы под полом . [2] [4] [3]

В современном хаммаме посетители раздеваются, сохраняя при этом какую-то скромную одежду или набедренную повязку , и проходят в более жаркие помещения, вызывая потоотделение . Затем их обычно моют сотрудники мужского или женского пола (соответствующие полу посетителя) с использованием мыла и энергичного трения, а затем моются теплой водой. [4] В отличие от римских или греческих бань, купальщики обычно моются проточной водой, а не погружаются в стоячую воду, поскольку это требование ислама, [2] хотя погружение в бассейн раньше было обычным явлением в хаммамах некоторых регионов. например Иран . [5] Хотя хаммамы повсюду работают примерно одинаково, существуют некоторые региональные различия как в использовании, так и в архитектуре. [4]

Этимология

Слово «хамам» ( حَمَّام ) — существительное, означающее «ванна», «ванная комната», «баня», «бассейн» и т. д., происходящее от арабского трехсогласного корня HMM ( ح م م ), которое дает значения, связанные с теплом или обогрев. [6] [7] [8] Это также корень слова аль-Хамма ( الحَمَّة ), означающего горячий источник , происхождение названия района Алфама в Лиссабоне . [9] От арабского حمّام оно перешло на персидский ( حمام ) и турецкий ( хамам ). [1] [10] Первое зарегистрированное использование термина «турецкая баня» на английском языке произошло в 1644 году. [11]

История

Истоки и раннее развитие

Остатки бань Антонина в древнем Карфагене римского периода на территории современного Туниса .

Общественные бани были выдающимся гражданским и городским учреждением в римской и эллинистической культуре и встречались по всему Средиземноморью . Они оставались важными в городах ранней Византийской империи примерно до середины VI века, после чего строительство новых бань пришло в упадок, а существующие постепенно были заброшены. [12] [13] [14]

Кусайр Амра в Иордании , один из самых ранних известных примеров исламских бань, датируемых периодом Омейядов (7–8 века).

После расширения арабского мусульманского правления на большую часть Ближнего Востока и Северной Африки в VII и VIII веках возникающие исламские общества быстро адаптировали баню к своим собственным потребностям. Его важность для мусульманского общества заключалась в религиозном требовании совершать омовения ( вуду и гусль ) перед молитвой, а также из-за общего исламского акцента на физической и духовной чистоте , [1] [4] , хотя ученый Мохаммед Хосин Бенхейра утверждал, что хаммамы были на самом деле это не было необходимо для религиозных целей в раннем исламе, и что эта связь частично была принята более поздними историками. [15] Он предполагает, что первоначальная привлекательность хаммама объяснялась, по крайней мере частично, его удобством для других услуг (таких как бритье ), одобрением его некоторыми мусульманскими врачами как формой терапии, а также продолжающимся признанием его удовольствий в обществе. регион, где они уже существовали на протяжении веков. [15] Он также отмечает, что изначально существовало сильное противодействие со стороны многих исламских ученых ( улемов ) , особенно ученых Малики , использованию хаммамов. [15] [16] Эти ученые считали хаммамы ненужными для омовения всего тела ( гусль ) и задавались вопросом, могут ли общественные места для купания быть достаточно чистыми для достижения надлежащего очищения . Они также обеспокоены тем, что места для коллективного купания могут стать местами для незаконной сексуальной активности. Тем не менее, эта оппозиция постепенно угасла, и к IX веку большинство ученых больше не были заинтересованы в обсуждении обоснованности хаммамов, хотя в некоторых консервативных кругах к этому по-прежнему относились с подозрением. [15]

Мозаика « Древо жизни » в приемной бани в Хирбат аль-Маджфаре , археологическом памятнике 7-го или 8-го века эпохи Омейядов на Западном Берегу.

Самые ранние известные исламские хаммамы были построены в Сирии и Иордании во время халифата Омейядов (661–750 гг.) Как часть дворцов и пустынных замков в Кусайре Амре , Хаммам аль-Саре , Каср аль-Хайр аль-Шарки и Хирбат аль-Маджфаре. . [1] [3] [4] Вскоре после этого периода археология обнаруживает существование исламских бань на большей части мусульманского мира, причем хаммамы появляются на западе, в Волюбилисе (сам по себе бывшая римская колония) в Марокко в период Идрисидов ( конец VIII – начало IX вв.). [17] Исторические тексты и археологические данные также указывают на существование хаммамов в Кордове и других городах Аль-Андалуса в 8 веке. [16] В Иране , где ранее не было сильной культуры общественного купания, в исторических текстах упоминается существование бань в 10 веке, а также использование горячих источников в лечебных целях; однако археологических исследований, подтверждающих раннее присутствие и развитие хаммамов в этом регионе, было проведено относительно мало. [18]

Мусульмане сохранили многие основные элементы классических бань, исключив при этом функции, которые были менее важны для их практики. Например, сохранялся переход от холодной комнаты к горячей , но окунаться в холодную воду после выхода из горячей комнаты больше не было обычной практикой, а упражнения не были включены в культуру купания, как это было в классических гимназиях . [17] [1] Точно так же мусульманские купальщики обычно мылись в проточной воде, а не погружались в стоячую воду. [2] Хотя в ранней исламской истории женщины обычно не посещали хаммамы, примерно к 10 веку во многих местах начали предоставлять отдельные часы (или отдельные помещения) для мужчин и женщин. [1] Хаммам затем сыграл важную роль в общественной жизни женщин как одно из немногих общественных мест, где они могли собираться и общаться отдельно от мужчин. [15] [19] Некоторые хаммамы находились в частной собственности или являлись частью дворцов и особняков, но во многих случаях они были гражданскими или благотворительными учреждениями, которые составляли часть более крупных религиозных/гражданских комплексов. Такие комплексы регулировались вакфными соглашениями, а хаммамы часто выступали в качестве источника дохода для содержания других учреждений, таких как мечети. [4] [20]

Поздние исламские бани

Баня Хасеки Хюррем Султан в Стамбуле , Турция , построенная по заказу Роксоланы и спроектированная Мимаром Синаном (16 век).

В 11 веке империя Сельджуков отвоевала большую часть Анатолии у Византийской империи , что в конечном итоге привело к полному завоеванию остатков старой империи в 15 веке. В течение этих столетий войны, мира, союзов, торговли и конкуренции эти смешанные культуры (восточно-римская, исламская персидская и тюркская ) имели огромное влияние друг на друга.

Позже османы стали активными покровителями хаммамов. Поскольку они были не только банями, но и социальными центрами, их строили почти в каждом городе на территории Европы, Азии и Африки. Таким образом, османы были ответственны за появление хаммамов на большей части восточной и центральной Европы, многие из которых существуют до сих пор в различных состояниях восстановления или ветхости. Такие турецкие бани встречаются вплоть до Боснии и Герцеговины , Греции и Венгрии . [21] [22] [23] Многие ранние османские хаммамы сохранились в Бурсе и Эдирне , а также в Восточной Европе и Анатолии , но хаммамы стали еще более многочисленными и архитектурно амбициозными в Константинополе (Стамбул) , благодаря его королевскому покровительству, его большое население и его доступ к обильной воде. [24] Греческие жители города сохранили сильную восточно-римскую банную культуру, причем бани Зевксиппа представляют собой один из ранних примеров. [25] Османские архитекторы расширили опыт византийских архитекторов , чтобы создать особенно хорошо сбалансированные проекты с большей симметрией и регулярностью в расположении пространства, чем можно было увидеть в хаммамах в других частях мусульманского мира. [4] Некоторые из старейших монументальных хамамов города — это хамам Тахтакале (вероятно, построенный сразу после 1454 года), хамам Махмут-паши (построенный в 1466 году) и хамам Баязида II (построенный где-то между 1500 и 1507 годами). [21] Монументальные хамамы, спроектированные османским архитектором 16-го века Мимаром Синаном (1489–1588), такие как Чемберлиташ Хамами , Сулеймание Хамам (в комплексе мечети Сулеймание ) и Хасеки Хюррем Султан Хамам , являются основными. примеры хаммамов, построенных позже, в эпоху классической османской архитектуры . [21] Когда султан Мустафа III издал указ о прекращении строительства новых общественных бань в городе в 1768 году, это, похоже, привело к увеличению количества частных хаммамов среди богатых и элиты, особенно в пригородах Босфора , где они построили роскошные летние дома. [24]

Баня султана Амира Ахмада XVI века в Кашане , Иран. Часть его сейчас используется как чайхана .

В Иране сохранилось множество примеров хаммамов, начиная с периода Сефевидов (16–18 вв.), особенно в историческом городе Исфахан . [20] Распространение мусульманского правления на Индийском субконтиненте также привело к появлению хаммамов в этом регионе, многие образцы которых сохранились в архитектуре Великих Моголов (16–19 века). [26]

Современная эпоха

Хаммамы продолжали оставаться важной частью городской жизни в мусульманском мире до начала 20 века, когда распространение водопровода в частных домах сделало общественные бани ненужными для личной гигиены. [1] Это привело к снижению их использования – хотя и в разной степени в зависимости от региональных культурных практик. Во многих регионах хаммамы были заброшены, снесены или переоборудованы в коммерческие здания или культурные объекты. Некоторые из них были преобразованы в музеи или художественные галереи , как, например, хамам Баязида II в Стамбуле , в котором сейчас находится музей хаммама, и хамам Давуд-паши (или Даут-паши) в Скопье , Северная Македония . [27]

В Турции многие исторические хаммамы продолжают работать либо для местных жителей, либо для туристов; в некоторых случаях это приводило к тому, что заброшенные исторические хаммамы, такие как Кылыч Али Паса Хамами и Хюррем Султан Хамами, были отремонтированы и возвращены к своей первоначальной функции, в то время как другие были заброшены или перепрофилированы. [28] [29] [27] В Марокко многие хаммамы продолжают обслуживать местных жителей в исторических городах, таких как Фес и Марракеш , где они особенно полезны для городской бедноты, проживающей в старых городах ( мединах ). [17] [2] [30] Однако во многих других регионах хаммамы устарели и были либо заброшены, либо переоборудованы для других целей. В Иране некоторые бани продолжают действовать в исторических районах таких городов, как Исфахан, где они продолжают выполнять религиозные функции, но их количество в целом сокращается. Многие сохранившиеся иранские экземпляры были переоборудованы для других целей, в первую очередь в качестве ресторанов и чайных . [20] В Дамаске , Сирия , в 2004 году все еще работали только тринадцать хаммамов, в основном в старом городе; многие другие были либо снесены, либо перепрофилированы. [2] В начале 19 века в Каире в Египте действовало около 77 хаммамов, но к началу 21 века только восемь из них все еще работали, а многие другие были заброшены или заброшены. [31] На бывших европейских территориях Османской империи, таких как Греция и Балканы , многие хаммамы перестали существовать или ими пренебрегали в наше время, хотя некоторые из них сейчас отреставрированы и превращены в исторические памятники или культурные центры. [23] [32]

Общественные бани в исламском контексте

Интерьер хаммама: ведра с водой и наклонный пол (Баньос-дель-Альмиранте  [es] , Валенсия )
Пештемаль , полотенце для хаммама .

Молитва является одним из пяти столпов ислама , и перед молитвой принято совершать омовение . Двумя исламскими формами омовения являются гусл , очищение всего тела, и вуду , очищение лица, рук и ног. [33] При отсутствии воды допускается также очищение чистой землей или песком. [34] В мечетях всегда есть место для мытья, но для более глубокого очищения рядом часто располагаются хаммамы. [2] Многие из них на самом деле являются частью комплексов мечетей.

Хаммамы, особенно в Марокко, произошли от своего римского происхождения для удовлетворения потребностей ритуального очищения в соответствии с исламом. Например, в большинстве хаммамов в римском стиле был холодный бассейн для погружения тела в воду - стиль купания, который пользуется меньшей популярностью в исламе, который считает более подходящим купание под проточной водой без полного погружения. [2]

Аль-Газали , выдающийся мусульманский богослов XI века, написал « Возрождение религиозных наук» — многотомный труд, в котором обсуждаются подходящие формы поведения для многих аспектов жизни и смерти мусульманина. В одном из томов, озаглавленном «Тайны чистоты» , подробно описана правильная техника совершения омовения перед молитвой и главного омовения ( гусиля ) после всего, что делает его необходимым, например, после излияния семени. [35] По мнению аль-Газали, хаммам – это преимущественно мужское заведение, и он предупреждает, что женщинам следует входить в хаммам только после родов или болезни. Однако даже аль-Газали считал допустимым, чтобы мужчины запрещали своим женам или сестрам пользоваться хамамом. Для аль-Газали основным предметом разногласий вокруг хаммама была нагота, и он предупреждал, что следует избегать открытой наготы («… он должен ограждать ее от взглядов других и, во-вторых, остерегаться прикосновений других») . ] В его текстах особое внимание уделялось необходимости избегать прикосновения к пенису во время купания и после мочеиспускания, и он писал, что нагота считается приличной только тогда, когда область между коленями мужчины и нижней частью живота скрыта. Для женщин он предположил, что уместно обнажать только лицо и ладони. По мнению аль-Газали, нагота в хаммаме может спровоцировать непристойные мысли и поведение, отсюда и ее противоречивый характер. [37]

В исламе ритуальное омовение также требуется до или после полового акта. [38] Зная это, Мэй Телмиссани , профессор Университета Оттавы , утверждает, что образ гиперсексуализированной женщины, выходящей из хаммама, является ориенталистским взглядом на вещи, который рассматривает выход из хаммама или посещение хаммама как показатель сексуальной активности. поведение. [31] [39]

Купальные процедуры и услуги

Большинство хаммамов ожидают, что их клиенты разденутся до скромной одежды или набедренной повязки , прежде чем перейти из холодной комнаты в более жаркую комнату. Мужчин обычно моют банщики-мужчины, а женщин - банщики-женщины, прежде чем им делать массаж. Некоторые детали процесса различаются от региона к региону, например, наличие или отсутствие бассейнов, где посетители могут погрузиться в воду. [4] В более консервативных районах женщины с меньшей вероятностью будут купаться только в нижнем белье, в то время как в районах, где хаммамы стали заповедником в основном для туристов, существует большая вероятность того, что женщины будут купаться обнаженными. Некоторые хамам-комплексы содержат отдельные секции для мужчин и женщин; в других местах мужчины и женщины принимаются в разное время, и в этом случае часы для женщин обычно гораздо более ограничены, чем для мужчин.

Традиционно хаммамы, особенно женские, одновременно служили местом развлечений, где можно было потанцевать и разделить еду. Было принято посещать хаммам перед свадьбой или религиозными праздниками, чтобы отпраздновать рождение ребенка, обменяться советами по красоте и т. д. Женщины также использовали посещение хаммама, чтобы оценить потенциальных жен для своих сыновей. [ нужна цитата ]

Некоторые аксессуары римских времен сохранились в современных хаммамах, например, пештемаль (специальная ткань из шелка и/или хлопка, закрывающая тело, например парео ) и кесе (грубая варежка, используемая для чистки). Однако другие атрибуты хаммама, такие как шкатулки для драгоценностей, позолоченные мыльницы, зеркала, металлические чаши для хны , флаконы для духов и налин (деревянные или перламутровые сабо , предотвращающие скольжение по мокрому полу), теперь можно увидеть только в музеи. [ нужна цитата ]

Традиционно банными массажистами ( турецкий : теллак ) были молодые люди, которые мыли и мыли своих клиентов. Однако в 20 веке теллаки были заменены взрослыми сопровождающими. [40]

Массаж

Массаж в хаммаме, скорее всего, предполагает не только энергичное разминание мышц, но и похрустывание суставов - «не столько нежное воздействие на плоть, сколько поколачивание, похрустывание суставов, скручивание конечностей». [41] [42] Хаммамы, ориентированные на туристическую клиентуру, вероятно, также предложат множество различных видов массажа, аналогичных тому, что может быть предложено в спа-центре.

Социальная функция: гендерное социальное пространство.

Арабские хаммамы — это гендерные пространства, где присутствие женщины или мужчины может сделать кого-то включенным или исключенным. Таким образом, они представляют собой отход от публичной сферы, в которой человек физически подвергается воздействию других женщин или мужчин. Это заявление о сексуальности, простое обнажение, делает хаммамы местом гендерного самовыражения. Единственным исключением из этой гендерной сегрегации является присутствие маленьких мальчиков, которые часто сопровождают своих матерей до тех пор, пока им не исполнится пять или шесть лет, когда они переходят на посещение мужского хаммама вместе со своими отцами. [43] [38]

Женские хаммамы играют особую роль в обществе. Валери Стаатс считает, что женские хаммамы Марокко служат социальным пространством, где традиционные и современные женщины из городских и сельских районов страны собираются вместе, независимо от их религиозной принадлежности, чтобы купаться и общаться. [44] Правила купания, установленные аль-Газали и другими исламскими интеллектуалами, обычно не соблюдаются в повседневном общении марокканцев в хаммаме. Стаатс утверждает, что хаммамы — это места, где женщины могут чувствовать себя более непринужденно, чем во многих других общественных местах. [45] Кроме того, в своей работе «Сексуальность в исламе» Абдельвахаб Бухдиба называет хаммам местом, где вообще могут иметь место гомосексуальные контакты. [46] [47] Он отмечает, что некоторые историки нашли свидетельства существования хаммамов как мест для сексуального самовыражения среди женщин, что, по их мнению, было результатом универсальности наготы в этих местах. [46] Хаммам также ассоциировался с мужским гомосексуализмом на протяжении веков и до наших дней. [46] [48] : 14  [49]

Архитектура

Общий дизайн

Хаммам сочетает в себе функциональность и структурные элементы римских терм с исламской традицией паровой бани, ритуального очищения и уважения к воде. [50] Исламские бани часто строились как часть комплексов мечетей , которые служили как общественными центрами, так и местами отправления культа. [4]

Хотя в разных регионах и периодах существовали различия, общий план и архитектурные принципы хаммамов были очень похожи. Они состояли из последовательности комнат, которые купальщики посещали в одном и том же порядке: раздевалка или комната для раздевания (соответствует римскому аподитерию ), холодная комната (типа римского фригидария ), теплая комната (типа тепидария ) и горячая комната (например, кальдарий ). Номенклатура этих разных комнат варьировалась от региона к региону. Раздевалка была известна как аль-машлах или аль-маслах по- арабски или под местными народными терминами, такими как гулса в Фесе ( Марокко ) и махрас в Тунисе , тогда как она была известна как камекан по- турецки и сарбине по -персидски . Холодная комната была известна как бейт аль-барид в Аль-Андалусе , эль-баррани в Фесе, бейт-авваль в Каире и согуклюк по-турецки. Теплая комната или промежуточная комната была известна как бейт аль-вастани в Аль-Андалусе и многих других регионах, как эль-васти в Фесе, как бит əс-схун в Тунисе и как ılıklık на турецком языке. Горячая комната называлась бейт ас-сахун в Аль-Андалусе, ад-дахли в Фесе, харара в Каире, гармхане на персидском языке и харарет или сыджаклык на турецком языке. [4] [1] [51] [2] [17] [28]

Основные помещения хаммама обычно были покрыты сводчатыми или куполообразными потолками, что придавало им характерный профиль. Купола и своды парных (особенно парной) обычно были пронизаны небольшими отверстиями или световыми люками , которые обеспечивали естественное освещение в течение дня, позволяя при этом выходить излишкам пара. [1] [4] Потолок и стены были облицованы паронепроницаемыми материалами, такими как лакированная штукатурка или (для нижних стен и полов) мрамор . [4] Вестибюль, или раздевалка, часто был одной из самых богато украшенных комнат с центральным фонтаном, окруженным скамейками. [18] [4] В османских банях главная раздевалка часто предлагала многоуровневые деревянные галереи, дающие доступ к меньшим раздевалкам. [21] : 160  Туалеты или уборные часто включались в комплекс. [2] [18]

Остатки гипокауста кальдария (парной комнаты) в арабских банях конца XII века, Жирона, Испания.

В большинстве исторических хаммамов для отопления использовалась какая-то версия или производная римская система гипокаустового пола. [1] [2] Печь или комплект печей располагались в служебном помещении за стенами парной и устанавливались на более низком уровне, чем парилки. Печи использовались для нагрева воды (обычно в большом котле над ними), которая затем подавалась в парилки. В то же время горячий воздух и дым из печей направлялись по трубам или каналам под полом парных, нагревая таким образом помещения, прежде чем подняться через стены и выйти в дымоходы. Поскольку горячая вода требовалась постоянно, они горели все часы работы. Хотя древесина постоянно требовалась в качестве топлива, некоторые хаммамы, например, в Марокко, Турции и Дамаске , также использовали переработанные органические материалы из других отраслей промышленности, такие как древесная стружка из столярных мастерских и оливковые косточки из прессов для оливок . [2]

Некоторые хаммамы были «двойными» хаммамами, в которых были отдельные помещения для женщин и мужчин. [1] Некоторые из крупных хамамов Стамбула были такими, в том числе хамам Баязида II и хамам Хасеки Хюррем Султан . [21] [28] Еще одним примером является необычный для Марокко Хаммам ас-Саффарин в Фесе . [17]

Вариации

Магриб и Аль-Андалус

Региональные различия в архитектуре хаммама обычно связаны с относительными пропорциями каждой комнаты или отсутствием одного типа комнаты. В Магрибе , и особенно в Аль-Андалусе, самой большой и важной парилкой обычно была теплая комната ( аль-вастани ). Арабские бани Хаэна являются одним из наиболее ярких примеров этого, поскольку теплая комната по размеру равна холодной и горячей комнатам вместе взятым, возможно, потому, что она также использовалась для массажа тела и других услуг. [16] Раздевалка также была довольно большой и, как правило, была единственным местом, где можно было увидеть какой-либо значительный архитектурный декор. [3]

Османские бани

В османских банях холодная комната часто либо полностью отсутствует, либо совмещается с раздевалкой (известной как камекан или союнмалик ). [21] : 160  [52] [28] Эта комната часто представляет собой самую большую куполообразную камеру в комплексе, купол которой поддерживается на канавках , «турецких треугольниках» или декоративных мукарнах . Обычно он имеет центральный фонтан ( шадырван ), окружен деревянными галереями и используется как место, где можно расслабиться, выпить чай , кофе или шербет , а также пообщаться до и после купания. [21] : 160–161  В отличие от хаммамов в Аль-Андалусе или Магрибе, теплая комната ( ılıklık ) была лишена архитектурного акцента и иногда представляла собой не более чем переходное пространство между холодными и горячими комнатами. [28] : 27 

Горячая комната ( харет или сыджаклык ) обычно была центром богатейших архитектурных украшений. [21] : 161  Его планировка обычно состояла из центрального купольного пространства, окруженного четырьмя айванами, образующими крестообразную планировку . [21] : 161  [52] Углы между этими айванами часто заняты меньшими куполообразными камерами или половинками , которые использовались для частного купания. [52] [21] : 161  Центр обычно занимал большой мраморный стол с подогревом ( göbektaşı или пупочный камень), на котором могли лежать клиенты.

Иран

В Иране общий бассейн или таз с горячей водой обычно находится в центре парной, где купающиеся могут погрузиться в воду, - особенность, которая была редкой или отсутствовала в хамамах других регионов (кроме Египта). [18] [5] [1] Иранская архитектура хаммама также характеризовалась многогранной формой комнат (иногда прямоугольных, но часто восьмиугольных или шестиугольных), которые были покрыты куполом с центральным световым люком. Иранская парная комната ( гармхане ) в некоторых случаях делилась на несколько помещений: большую главную с центральным бассейном ( чал хауз ) и меньшие для индивидуальных омовений или которые могли использоваться как отдельные комнаты для особых гостей. [20]

Региональные примеры хаммамов

Иордания

Сводчатые помещения бани Омейядов в Кусайр-Амре , покрытые фресками в позднеримском или византийском стиле (7-й или 8-й век)

В Иордании есть несколько хаммамов эпохи Омейядов (7-8 века), что делает их старейшими известными примерами исламских бань. Многие из них прикреплены к так называемым « замкам в пустыне », в том числе Кусайр Амра , Хаммам аль-Сара и Каср аль-Хайр аль-Шарки . [1] [3] [4] Кусайр Амра особенно примечателен фресками в позднеримском стиле, украшающими помещения, представляя собой очень важный пример исламского искусства на ранних исторических этапах. [54]

Марокко

Купола Хаммама Ас-Саффарина в старом городе Фес , Марокко

Руины старейшего известного исламского хаммама в Марокко, построенного в конце 8-го века, можно найти в Волюбилисе . [17] Многие исторические хаммамы сохранились в таких городах, как Марракеш [30] и особенно Фес , отчасти потому, что они продолжают использоваться местными жителями. [2] [17] Среди наиболее известных примеров — Саффарин Хаммам 14-го века в Фесе, который был отреставрирован и реабилитирован. [2] [55] [56] [17] Марокканские хаммамы обычно были меньше римских или византийских бань. Они часто располагаются рядом с мечетями, чтобы облегчить совершение омовения. Из-за их частного характера входы в них часто незаметны, а на фасадах обычно нет окон. Остатки римского стиля купания можно увидеть в трехкомнатной планировке, которая была широко распространена в римско-византийский период.

Иногда бывает трудно отличить хаммам снаружи, но на крыше есть ряд характерных куполов, обозначающих разные помещения. [57] Они часто занимают участки неправильной формы, чтобы вписаться в плотную городскую структуру. Они являются важными объектами культуры и общения, поскольку интегрированы в городскую жизнь вблизи мечетей, медресе (школ) и базаров (рынков). Магда Сибли, эксперт по исламским общественным баням, писала, что многие специалисты по исламской архитектуре и урбанизму считают, что хаммамы уступают по важности только мечетям как наиболее значимые здания в исламских мединах (исторических городах). [57]

Аль-Андалус (Испания и Португалия)

Большая теплая комната хаммама Бануэло в Гранаде , Испания.

Хотя традиции хаммама в конечном итоге исчезли спустя столетия после окончания мусульманского правления на Пиренейском полуострове в 1492 году, многие исторические сооружения хаммама, тем не менее, сохранились в той или иной степени во многих городах, особенно в Испании . Многие из них сейчас являются археологическими памятниками или открыты для туристов как исторические достопримечательности. Эти хаммамы частично отличаются от других своими более крупными и монументальными теплыми комнатами ( байт аль-вастани ) и раздевалками ( байт аль-масладж ), что также характерно для некоторых марокканских хаммамов. [16] [58]

Ранним примером (сейчас частично разрушенным) были халифские бани 10-го века , которые были пристроены к королевскому дворцу Омейядов в Кордове (позже превращенном в христианский Алькасар ) и позже расширены Альмохадами (12-начало 13 веков). [59] Другие известные примеры сохранившихся андалузских бань включают Бануэло в Гранаде , арабские бани в Ронде , арабские бани в Хаэне и бани в Алькасаре в Херес-де-ла-Фронтера . В Альгамбре Гранады также есть две сохранившиеся бани: маленькая рядом с главной мечетью и гораздо более роскошная, пристроенная к дворцу Комарес . [60] [58] [16] В 2020 году во время ремонта местного тапас- бара в Севилье , недалеко от башни Хиральда , была обнаружена хорошо сохранившаяся баня периода Альмохадов XII века с расписным геометрическим декором. [61]

Сирия

Легенда утверждает, что когда-то в Дамаске было 365 хаммамов, по одному на каждый день года. На протяжении веков эти хаммамы составляли неотъемлемую часть общественной жизни, и около 50 из них в Дамаске дожили до 1950-х годов. Однако к 2012 году в результате модернизации и установки домашних ванных комнат все еще работало менее двадцати дамасских хаммамов. [62]

По мнению многих историков, до монгольского вторжения, когда многие жизненно важные постройки города были разрушены, в Алеппо находилось 177 средневековых хаммамов. До 1970 года действовало около сорока хаммамов. В 2010 году, до начала сирийской войны , в древней части города еще действовало около восемнадцати хаммамов . [63] Яркие примеры включают:

Азербайджан

Часть хаммама во Дворце Ширваншахов

Хаммамы традиционно играли важную роль в жизни азербайджанцев, и более семи из них были включены в Список исторических заповедников Азербайджана . На протяжении веков местные благотворители строили хаммамы для удовлетворения нужд людей, живущих поблизости, часто называя их в честь себя, и эта практика все еще очевидна даже в девятнадцатом веке. [65] На другом полюсе находится хаммам 15-го века во дворце Ширваншахов, построенный исключительно для нужд шаха и его семьи. Обнаруженный во время археологических раскопок в 1939 году хаммам имел двадцать шесть комнат. Руины находятся в Ичеришехере , Старом городе Баку , историческом центре столицы и Центре всемирного наследия ЮНЕСКО. [66]

Бакинский метрополитен Ералты Хаммам

В Старом городе строительство бань продолжалось на протяжении многих лет. Говорят, что Ералты Хаммам был построен в 17 веке и, как и другие, расположен под землей, что помогает поддерживать стабильную температуру внутри. [а] Баня Ага Микаила 18-го века возле крепостных ворот - старейший хаммам, до сих пор открытый в Баку, и один из немногих, где проводятся женские дни. Его четыре центральных колонны позволяют создавать большие квадратные ванные комнаты с остроконечными арками, покрытыми разнообразными куполами и куполами. Еще одна баня XIX века, Ага Зейнал Хаммам, нетипична тем, что расположена в жилом здании, хотя интерьер сохраняет более традиционную планировку. [67] В центре Баку Тазабай Хаммам был построен в 1886 году в исламском стиле, но с отдельными помещениями. Он был полностью «отреставрирован» в 2003 году и в настоящее время имеет множество дополнительных современных удобств, таких как маникюрный салон и три сауны, которые помогают сделать его популярным среди туристов, но при этом привлекают местных жителей. [67]

«Подземная баня» в Шеки

Два других важных хаммама XIX века можно найти на северо-западе Азербайджана в Шеки , где центр города был внесен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО в 2019 году. Первый - это баня Дара , которая непригодна для использования с 1980-х годов, но находится под охраной и охраняется. внесен в список памятников архитектуры. Баня находится на глубине 6 метров под землей, имеет бассейны с горячей и холодной водой и освещается сверху через небольшие отверстия в закрывающих ее куполах. Второй — Ералты Хаммам, также известный как Подземная баня или Баня Абдулсалам. На самом деле она находится внутри мечети Джума, и только часть ее находится на глубине 4 метров под землей. Здание больше не используется как хаммам.

Египет

Хаммам Султана Инала в Каире , датируемый 1456 годом ( период мамлюков ).

Как и в соседних регионах, бани существовали в Египте на протяжении веков до прибытия арабских мусульман в Египет в VII веке. Греческие бани присутствовали в Александрии , столице эллинистической культуры , а также в других городах, таких как Каранис в Файюме . [68] В последующий исламский период бани продолжали строиться мусульманскими правителями и покровителями, иногда как часть более крупных религиозных и гражданских комплексов. Хотя немногие из них сохранились до наших дней, многочисленные общественные бани были построены Фатимидами ( 10–12 вв.), Айюбидами (12–13 вв.), мамлюками (13–16 вв.) и османами (16–13 вв.). 19 века). [69] [70] Одним из хорошо сохранившихся средневековых примеров является отреставрированный Хаммам султана Инала , датируемый 1456 годом и расположенный в Байн аль-Касрайне в Каире. [71] Частные хаммамы также были построены как часть дворцов, сохранившиеся образцы находятся во дворце Амира Таза (14 век) и дворце Харим (19 век), а также в местных аристократических особняках, таких как Байт ар-Раззаз (15–18 века). веков) и Байт ас-Сухайми (17–18 вв.). [71] Во многих египетских хаммамах в парной имеется бассейн с горячей водой, который используется для погружения и купания, [1] что характерно для хаммамов Ирана. [18]

Сегодня в Египте культурная практика посещения хаммамов значительно отступила. В начале 19 века в Каире действовало около 77 хаммамов, но в 1969 году действовало только 33, и только восемь все еще работали в начале 21 века, а многие другие были заброшены или заброшены. [72] [31] Из немногих все еще функционирующих хаммамов многие также находятся в тяжелом состоянии, и ученые указали, что они, вероятно, исчезнут или перестанут функционировать в ближайшем будущем. [73] Несколько хаммамов, в основном в окрестностях исторического Каира , были отреставрированы или предназначены для реставрации как исторические памятники, в том числе Султан Инал Хаммам, монументальный, но разрушенный хаммам Султана аль-Муайяда (за мечетью аль-Муайяд). Айяд ), Хаммам аль-Гамалийя (в районе Гамалия), Хаммам аль-Синания (в Булаке ) и Хаммам аль-Сукария (в Дарб аль-Ахмаре ). [73]

Турция

Хаммам Баязида II (первоначально часть кюллие мечети Баязида II ) был построен в начале 16 века и сейчас служит музеем.

Общественные бани были особенностью жизни Турции во времена Древней Греции и Рима, а турки-сельджуки продолжали строить здесь хаммамы. [4] Однако большинство исторических хаммамов сохранились с османского периода (14–20 вв.). Сохранилось множество примеров ранних османских хаммамов, особенно в ранних османских столицах Эдирне и Бурсе , где были установлены многие из их ранних структурных и декоративных особенностей. [21] Многие из них были построены совместно с конкретными мечетями или религиозными комплексами ( куллие ). Известные примеры периода до 1453 года включают хамам Орхан-бей в Бурсе (построенный около 1339 года [74] ), хамам Демирташа в Бурсе (14 век [75] ), хамам Хаджи Хамза в Изнике (конец 14 или начало 15 века). [76] ), хамам Челеби Султана Мехмета в Мерзифоне (1413 г. [77] [78] ), хамам Махкеме в Бурсе (1421 г. [79] ), хамам Гази Михала в Эдирне (1422 г., ныне частично разрушен [80] ) Хамам Эмира Султана в Бурсе (1426 г. [81] ), Хамам Бейлербейи в Эдирне (1429 г., ныне частично разрушен [82] ) и Хамам Караджабей в Анкаре (1444 г. [83] ).

Эски Каплыка Хамами («Старые термальные ванны») в Бурсе , построенные в 14 веке и использующие один из термальных источников Бурсы.

После завоевания Константинополя в 1453 году Стамбул стал центром османского архитектурного покровительства. К самым старым хамамам города относятся хамам Тахтакале (построенный вскоре после 1453 года), хамам Махмут-паши (построенный в 1466 году и являющийся частью комплекса мечети Махмут-паши ), хамам Гедик Ахмет-паши (построенный в 1475 году), хамам Баязида II (построенный где-то между 1500 и 1507 годами) и хамам Кучук Мустафа-паши (построенный до 1512 года рядом с мечетью Гюля ). [21] [28]

Несколько крупных хаммамов в городе были спроектированы известным османским архитектором Мимаром Синаном в 16 веке. К ним относятся хамам Чинили (построенный в 1545 году в районе Зейрек ), хамам Сулеймание (часть комплекса мечети Сулеймание, построенная в 1550–1557 годах), хамам Михримах Султан (часть комплекса мечети Михримах Султан , построенная в 1562–1565 годах). , хамам Кылыч Али Паша (часть комплекса Кылыч Али Паша , построенного в 1580 году), а также менее известный, но интересный с архитектурной точки зрения хамам в Ортакёе . [84] [21] [28] Хамам Чемберлиташ (на улице Диваньолу в районе Чемберлиташ ), построенный в 1584 году или ранее, также приписывается Мимару Синану. [28] Самый большой хамам, спроектированный Синаном, - это Хасеки Хюррем Султан Хамам , который был построен по заказу супруги Сулеймана I , Хюррем Султан , и завершен в 1556 году на месте исторических бань Зевксиппа для религиозной общины близлежащего собора Святой Софии. . [21] [28] За пределами Стамбула Синан также спроектировал хамам Сокуллу Мехмет-паши в Эдирне около 1568–1569 годов. [85] Среди хамамов, построенных после 16 века, одним из самых известных является хамам Чагалоглу , построенный в 1741 году и один из последних крупных хамамов, построенных в Стамбуле. [28]

В Турции также есть ряд горячих источников , которые на протяжении веков использовались как общественные бани. Эски Каплыча («Старые термальные бани ») в Бурсе, построенные султаном Мурадом I (годы правления 1360–1389), [86] и близлежащая Йени («Новая») Каплыча, построенная Рустем-пашой в 1552 году, [84] - это два из наиболее ярких примеров и используются до сих пор. Несколько старых термальных ванн также были построены Сельджуками в 13 веке и Аккоюнлу в конце 14 века, некоторые из которых действуют до сих пор. [86]

Современный хаммам отеля для туристов в Стамбуле.

Многие турецкие хаммамы работают и сегодня, хотя их гораздо меньше, чем в прошлом. С ростом туризма некоторые из них были недавно отреставрированы или модернизированы с разной степенью исторической достоверности. [28] [29] [27] Другие здания хаммама перестали функционировать как общественные бани, но были перепрофилированы под рынки или культурные центры, как, например, хамам Тахтакале в Стамбуле, в котором есть магазины и кафе, хамам Ходжа Паша в Стамбуле, который используется для представлений кружащихся дервишей, Кучук Мустафа Паша Хамами в Стамбуле, который используется для художественных выставок, и Орхан Бей Хамам в Бурсе, который является частью Крытого базара. [27] [28] [87] В некоторых случаях здания хамама превращались в склады или фабрики, хотя это обычно приводило к пренебрежению и повреждению их исторической структуры. [27]

Греция

Горячая комната бей -хамама в Салониках , Греция , построенная в 1444 году.

Когда-то в Греции было много исторических хаммамов, относящихся к периоду Османской империи, с конца 14 по 18 век. Двумя старейшими сохранившимися примерами являются хамам Гази Эвренос в Яннице , датируемый 1392 годом, и хаммам Оруч-паши в Дидимотихо , датируемый 1398 годом. [23] Большинство из них были заброшены, снесены или сохранились в состоянии упадка, но недавно Все большее их число реставрируется и переоборудуется для выполнения новых культурных функций в качестве исторических памятников или выставочных площадей. Исследование Елены Канетаки, проведенное в 2004 году, насчитало 60 сохранившихся зданий хаммама на территории Греции. [23]

Купола Йени-Хамама XVI века на горизонте Родоса.

В Салониках , бывшем крупном османском городе, Бей Хамам был построен в 1444 году султаном Мурадом II . Это двойная ванна для мужчин и женщин с примечательным архитектурным декором. Ванны использовались под названием «Райские бани» до 1968 года. Они были восстановлены Греческой археологической службой и теперь используются как культурное место. [88] [23] [89] [90] Йени Хамам конца 16-го века также был частично отреставрирован и теперь служит музыкальной площадкой. [23] [91] [89] Хамам Паша, также известный как Бани Феникса, был построен примерно в 1520 или 1529 году во время правления Сулеймана Великолепного и действовал до 1981 года. [23] [92] [93] Сейчас здесь размещаются археологические находки во время строительства метро в Салониках. [ нужна цитата ]

В другом месте Греции находится хамам Абид Эфенди, построенный между 1430 и 1669 годами недалеко от Римского форума в Афинах , восстановленный в 1990-х годах и преобразованный в Центр документации по украшению тела. [23] На Родосе двойная баня под названием Йени Хамам датируется 16 веком и была восстановлена ​​в 1992–1995 годах. Сейчас это одна из двух турецких бань, которые все еще функционируют как бани в Греции. [23]

Кипр

Омерие Хамам , Никосия , Кипр

Бани Омерие в Никосии / Лефкосии , Кипр , датируются 15 веком и являются частью более крупного комплекса мечети Омерие (посвященной халифу Омару ). Комплекс был основан Лалой Мустафой-пашой в 1570-х годах, вскоре после османского завоевания Кипра , путем перепрофилирования августинской церкви Святой Марии 14-го века , которая была повреждена во время османской осады. [94] [95] Хамам был восстановлен в 2002–2004 годах в рамках генерального плана Никосии и используется до сих пор. [96] В 2005 году он получил премию Europa Nostra за сохранение природы. [97]

На турецкой стороне кипрской границы в Лефкоше в тот же период построен хамам Буюк и до сих пор работает для мужчин и женщин. [94]

Северная Македония

Некоторые важные исторические османские хаммамы также сохранились в Северной Македонии . Два основных образца Скопье теперь являются частью Национальной галереи Македонии : хамам Даут-паши (построенный в конце 15 века) и хаммам Чифте (середина 15 века). [21] [32] [98] [99]

Болгария

В городе Пловдив , который был самым важным городом в этом районе во время османского владычества, в середине 17 века, когда его посетил Эвлия Челеби , было восемь бань . [100] Из них сохранились только двое. [101] Лучше всего сохранилась большая Чифте-Баня или Чифте-Хамам (также известная как Древняя баня), которая сейчас служит художественной галереей. [101] [102] Он был построен в 1460-х годах, вероятно, Исфандияроглу Исмаил-беем , свергнутым правителем Исфендияридского бейлика в Анатолии. Это один из крупнейших сохранившихся османских хаммамов на Балканах, и его украшение включает в себя несколько мукарн . [103]

Венгрия

Здание бани Кирай на улице Ганц, Будапешт

В Будапеште , «Городе спа» , есть четыре турецкие бани, все из 16-го века: бани Рудаш , бани Кирай , термальные ванны Рач и баня Вели бей (Часар) (вновь открытая для публики в декабре 2012 года). [104] В настоящее время для публики открыты только Рудас и Вели-бей, Рач был закрыт в 2003 году, а Кирай был закрыт в 2020 году на реконструкцию. В Эгере также есть действующий хаммам начала 17 века, называемый просто Тёрёк Фюрдо (Турецкая баня). [105]

Индия и Пакистан

Общественные бани имеют древние прецеденты в индийской цивилизации . Великая баня , расположенная на территории современного Пакистана, является ярким примером, датируемым 3-м тысячелетием до нашей эры на археологическом участке Мохенджо-Даро в долине Инда . [106] Исламские хаммамы были введены после распространения мусульманского правления на субконтиненте, начиная в основном с Делийского султаната в 13 веке и продолжаясь до позднего периода Великих Моголов (16–19 веков). Однако исторически общественные бани на Индийском субконтиненте были менее распространены и менее важны, чем на других мусульманских территориях, таких как Ближний Восток и Северная Африка. Это произошло из-за того, что, в отличие от большинства городов в этих регионах, вода была легко доступна на большей части территории Индии, что делало хаммамы менее необходимыми для купания и совершения полного омовения . Хотя в частных дворцах и особняках было много тщательно продуманных хаммамов, лишь немногие индийские хаммамы имели такое же значение, как хаммамы в мусульманских городах дальше на запад. [5]

В Дели , Хайдарабаде и Бхопале в Индии до сих пор есть несколько действующих турецких бань, построенных в период Великих Моголов в начале 16 века. [107] [108] [109] [110] [111] Двумя яркими примерами являются Хаммам-э-Кадими и Хаммам-э-Лал Кила . [112]

В Пакистане Шахи Хаммам или Королевская баня Лахора , расположенная в историческом городе-крепости , является одним из наиболее хорошо сохранившихся примеров хаммама эпохи Великих Моголов. Он был построен в 1634 году могольским губернатором Лахора Хакимом Ильмуддином Ансари во время правления императора Шаха Джахана . [113] [114]

Крым (Украина)

В Бахчисарае по приказу крымского хана Сахиба I Герая в 1532 году был построен хамам Сары-Гюзель. [115] [116] [117]

Хаммамы в Западной Европе

За исключением Аль-Андалуса (в основном испанской и португальской частей Европы, где до 1492 года правили мусульмане), современная Западная Европа не имеет наследия исторических хаммамов. Тем не менее, производное название Hummums существовало в лондонском Ковент-Гардене в первой половине 18 века. [118] В течение некоторой части этого периода там располагались парилки и бани, а иногда кофейни, гостиницы и дома с плохой репутацией (bagnios) сливались с ними или заменяли их, пока крупный пожар не уничтожил их в 1768 году. Но в Лондоне не было исторических сооружений хаммама, которые можно было бы считать частью исламской традиции хаммама.

Британские острова в 19 веке.

Мэдден, писатель, в сирийском костюме
Эдвард Уильям Лейн, востоковед, в костюме

В 19 веке читатели книг на английском языке не знали о существовании хаммамов, и не было недостатка в современных отчетах, описывающих, что они собой представляли и как они очаровывали путешественников. Такие авторы, как Ричард Роберт Мэдден (в 1829 г.), [119] Эдвард Уильям Лейн (в 1836 г.), [120] и, в более легком ключе, Уильям Мейкпис Теккерей (в 1846 г.), [121] описали их в своих книгах, хотя большинство из них придерживались типично востоковедного подхода. В 1828 году анонимный (и до сих пор неизвестный) автор самостоятельно опубликовал «Строги о личной чистоте англичан» с описанием хаммамов турок и т. д. [122] ограниченным тиражом в 250 экземпляров. Его распространял радикальный издатель The Republican Ричард Карлайл , который понял, что в «Стриктурах» автор не очерняет турок в манере авторов-востоковедов; напротив, он позиционировал их как народ, которому нужно подражать, описывая обычаи, которые его читатели должны были перенять сами. Неизвестный автор писал, что он хотел «построить за счет правительства бани в различных частях Лондона по образцу римских терм , публично предоставляемых наподобие больниц для народного пользования», и что в 1818 году он безуспешно пытался заинтересовать Георга III своим проектом.

Дэвид Уркарт

В 1850 году была опубликована книга путешествий Дэвида Уркарта « Геркулесовы столбы» . [123] Здесь рассказывается о его путешествиях в Марокко и Испанию в 1848 году. В двух главах очень подробно описывались хаммамы Марокко и Турции, и Уркхарт стал сторонником того, что тогда было известно в англоязычном мире как «турецкие бани», потому что они Чаще всего описанные в путевых книгах находились в Турции и Османской империи.

доктор Ричард Бартер

Книга не имела прямого влияния на строительство хаммама, пока ее не прочитал в 1856 году доктор Ричард Бартер , ирландский врач и гидропат . Бартер, к ужасу ортодоксальных водотерапевтов, уже использовал кабинет паровой бани в терапевтических целях в своей водолечебнице Святой Анны недалеко от Корка. Он сразу понял, что ванна, описанная Уркхартом, была значительным улучшением его паровых шкафов. Он связался с Уркартом и предложил ему людей, деньги и материалы, «помимо ряда пациентов, на которых можно было бы провести эксперименты», если он посетит больницу Святой Анны и построит ее для них. [124]

Эта первая экспериментальная ванна в форме улья оказалась неудачной, главным образом потому, что не удалось нагреть воздух до необходимой высокой температуры. [125] Это единственная задокументированная попытка XIX века построить хаммам в Западной Европе, после которой от попытки отказались.

Вместо этого доктор Бартер отправил своего архитектора, которого также звали Ричард Бартер, но не связанного с ним, [126] [125] : с.36  в Рим, чтобы изучить, как там были построены древние термы . По возвращении он спроектировал и руководил строительством того, что стало известно как первая викторианская турецкая баня — баня с горячим воздухом, в которой вместо влажного воздуха хаммама используется горячий сухой воздух. [127]

Вернувшись в Англию в следующем году (1857 г.), Уркарт помог построить первую такую ​​баню в Манчестере. [128] Как туркофил, он решительно выступал за то, чтобы назвать новую баню турецкой баней, хотя другие безуспешно утверждали, что ее следует называть англо-римской баней, [129] или, как в Германии и других странах, ирландской, [130] или ирландско-римская баня. [131]

Но все будущие бани с горячим воздухом XIX века на Британских островах основывались либо на ирландско-римской модели, либо позже, и то лишь изредка, к концу века, на русской паровой бане. После первой попытки Бартера хаммам не появлялся в Западной Европе до окончания Первой мировой войны.

Франция, после Первой мировой войны

Большая мечеть Парижа, улица Жоффруа-Сен-Илер, 2016 год. Отдельный вход через чайную ведет в хаммам (слева).

Первая постоянная мечеть в современной Франции, La Grande Mosquée de Paris et Institut Musulman , была открыта только в 1926 году. Занимая площадь 7500 квадратных метров, она также включает в себя медресе (школу), библиотеку, конференц-зал и, за пределами мавританских садов. , пристройка с хаммамом и чайной с прямым выходом на улицу.

Здание увековечивает память многих тысяч мусульман, погибших в боях за Францию ​​во время Первой мировой войны. [132] Оно было построено архитекторами Робером Фурне, Морисом Манту и Шарлем Эбесом по проекту Мориса Трашана де Люнеля, генерального инспектора изящных искусств в Марокко. Построенный из железобетона, декоративная зеленая плитка, глиняная посуда, мозаика и изделия из кованого железа привезены из стран Магриба и были установлены местными мастерами. В 1983 году здание было внесено в Базу Мериме , базу данных французского монументального и архитектурного наследия, созданную и поддерживаемую Министерством культуры Франции. [133]

Изначально хаммам был открыт для мужчин и женщин в разное время. [134] Его можно увидеть таким, каким он был в середине 1960-х годов, потому что он появляется в сцене французско-британской комедии Жерара Ури La Grande Vadrouille . [135] Показано, что купающимся подают напитки, лежа на длинных непрерывных мягких платформах, которые разделены на кабинки занавесками из бусинок. Также появляется прохладный детский бассейн в одной из горячих комнат.

Через некоторое время после капитального ремонта в 2010-х годах правила приема в хаммам изменились. Похоже, что власти мечети теперь сдают ее в аренду частной компании, которая управляет ею только для женщин, как оздоровительный центр с косметическими процедурами. [б]

Европа после Второй мировой войны

La Bastide des Bains, улица Сент, Марсель (Франция)

Во второй половине 20-го века появилось новое поколение уставших от войны отдыхающих, путешествующих по воздуху, вернувшихся из Турции и других стран, где они открыли для себя хаммам. Но их открытие рассматривалось не как чрезвычайно важная часть исламской культуры, а как то, что в результате уменьшения местного использования стало важным туристическим развлечением.

Вскоре в европейских отелях, санаториях и даже как отдельные заведения хаммама начали появляться бани, основанные на внутреннем облике хаммама с его центральной зоной и гёбек таси (камнем в животе). В Испании, например, после почти пятивекового отсутствия хаммамы вновь появляются в таких городах, как Кордова, Гранада, Севилья и Мадрид. [136] Опираясь на многовековые смешанные традиции, свои вывески на испанском и английском языках, они продвигают новый взгляд на хаммам среди молодого поколения купающихся, тем самым привлекая как туристов, так и местных жителей, и эта тенденция в настоящее время развивается по всему континенту.

Культурные представления хаммама

Искусство

В мусульманском мире хаммамы появлялись в некоторых художественных изображениях, таких как персидские миниатюры , в том числе в работах Камала уд-Дина Бехзада (или Бихзада). [4]

В западном искусстве, особенно в контексте ориентализма XIX века , хаммам часто изображается как место сексуальной раскрепощенности, расторможенности и таинственности. Эти ориенталистские идеи изображают арабских или турецких « других » как мистических и чувственных, лишенных морали по сравнению со своими западными аналогами. [137] Знаменитая картина Жана Огюста Доминика Энгра « Le Bain Turc » (« Турецкая баня ») изображает эти пространства как волшебные и сексуальные. Несколько женщин чувственно касаются себя или друг друга, а некоторые танцуют под музыку, которую играет женщина в центре картины. Совсем недавно Сильвия Сани нарисовала гендерную интерпретацию картины Энгра. Ее версия также противостоит ориенталистским фэнтезийным фигурам борделей Энгра, используя ее мужа и некоторых из ее друзей в качестве моделей из реальной жизни в более реалистичной обстановке.

Кино

В фильме турецкого режиссера Ферзана Озпетека « Хамам » 1997 года рассказывается история человека, который унаследовал хаммам в Стамбуле от своей тети, восстановил его и в процессе обрел для себя новую жизнь. [138]

В 5-минутном мультфильме Зели Элькихель «Хаммам » франко-марокканская женщина делится воспоминаниями о своем первом поучительном посещении хаммама, когда ей было 12 лет. [139]

Литература

Посещение хаммама было неотъемлемой частью западного туристического опыта, начиная с 18 века, и многие путешественники оставляли отчеты о том, что они видели в банях. Одной из таких была жена британского дипломата, леди Мэри Уортли Монтегю , которая посетила хаммам в Софии в Болгарии в 1717 году и написала об этом в своих «Письмах турецкого посольства» , впервые опубликованных в 1763 году. [140] В 1836 году другая британская женщина, путешественница и писательница Джулия Пардо оставила описание участия в ритуале хаммама в Константинополе / Стамбуле в своей книге «Город султана и домашние манеры турок» , опубликованной в 1838 году. [141] В 1814 году другая жена британского посла в представительница Османской империи Генриетта Листон посетила хаммам в Бурсе и написала об этом в своем запоздало опубликованном дневнике. [142] В своем романе о Босфоре Дорина Клифтон , британка, выросшая в Константинополе/Стамбуле, оставила редкий отчет о посещении местного хаммама в Кандилли , одной из босфорских деревень, перед Первой мировой войной. [143] Еще несколько современных отчетов об использовании хаммама в Турции появились в «Сказках из гарема эмигрантов» , опубликованных в 2005 году. [144]

Примечания

  1. ^ В этих очень кратких описаниях некоторых азербайджанских хаммамов источники обычно не указываются, поскольку их нелегко проверить; вместо этого были предоставлены ссылки на те страницы, которые их содержат и которые здесь использовались.
  2. ^ «Спа-терапия: путешествие по сцене хаммама в Париже» Модный Париж. Получено 12 мая 2024 года. Это иллюстрированный отчет о посещении хаммама мечети писателем Бадауде в 2021 году.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abcdefghijklmnop М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). "Ванна". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета.
  2. ^ abcdefghijklmno Сибли, Магда. «Исторические хаммамы Дамаска и Феса: уроки устойчивости и будущего развития». 23-я конференция по пассивной и низкоэнергетической архитектуре .
  3. ^ abcde Marçais, Жорж (1954). Мусульманская архитектура Запада . Париж: Графическое искусство и ремесла.
  4. ^ abcdefghijklmnopqr Сурдель-Томин, Дж.; Луи, А. (2012). «Хаммам». В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Брилл.
  5. ^ abc Блейк, Стивен П. (2011). «Хамамы в Индии Великих Моголов и Иране Сефевидов: климат и культура в двух исламских империях раннего Нового времени». В Эргине, Нина (ред.). Купальная культура анатолийских цивилизаций: архитектура, история и воображение . Питерс. стр. 257–266. ISBN 9789042924390.
  6. ^ Вер, Ганс (1979). Милтон Коуэн, Дж. (ред.). Словарь современного письменного арабского языка. Изучение иностранного языка. ISBN 9783447020022.
  7. ^ Проект «Живой арабский язык». «Проект «Живой арабский язык» - классический арабский язык и диалекты». Лугатуна . Проверено 11 октября 2020 г.
  8. ^ «Определение ХАММАМА». www.merriam-webster.com . Проверено 11 октября 2020 г.
  9. ^ Феррейра, Эмилия; Кабельо, Хорхе (1998). Лиссабон. Дом Эдитрис Бонечи. ISBN 978-88-8029-394-1.
  10. ^ Тейлор, Исаак (1898). Имена и их история: Справочник по исторической географии и топографической номенклатуре. Ривингтоны. п. 316.
  11. ^ "Определение турецкой бани" . www.merriam-webster.com . Проверено 16 октября 2020 г.
  12. ^ Зитка, Михал (2019). Культурная история купания в поздней античности и ранней Византии. Рутледж. ISBN 9780367671457.
  13. ^ Бергер, Альбрехт (2011). «Банни в византийскую эпоху». В Эргине, Нина (ред.). Купальная культура анатолийских цивилизаций: архитектура, история и воображение . Питерс. стр. 49–64. ISBN 9789042924390.
  14. ^ Марешаль, Сади (2020). Общественные бани и привычки купания в поздней античности: исследование свидетельств из Италии, Северной Африки и Палестины, 285–700 гг. н.э. Брилл. ISBN 9789004418721.
  15. ^ abcde Хосин Бенхейра, Мохаммед (2003). "«Дом Сатаны» Le Hammâm en débat dans l'islam médiéval». Revue de l'histoire des religies . 220 (4): 391–443. doi : 10.3406/rhr.2003.922.
  16. ^ abcdef Фурнье, Кэролайн (2016). Les Bains d'al-Andalus: VIII-XV века. История. Ренн: Press universitaires de Rennes. ISBN 9782753555457.
  17. ^ abcdefgh Рафтани, Камаль; Радойн, Хасан (2008). «Архитектура хаммамов Феса, Марокко». Архнет-IJAR . 2 (3): 56–68.
  18. ^ abcde «БАНИ (хаммам, гармаба)». Энциклопедия Ираника . Проверено 2 октября 2020 г. .
  19. ^ Аксит, Элиф Экин (2011). «Женский квартал исторического хаммама». Пол, место и культура . 18 (2): 277–293. дои : 10.1080/0966369X.2011.552321. S2CID  146256016.
  20. ^ abcd Сарменто, Дж.; Каземи, З. (2014). «Хаммамы и современный город: пример Исфахана, Иран». Международный журнал исследований наследия . 20 (2): 138–156. дои : 10.1080/13527258.2012.736873. hdl : 1822/20890 . S2CID  144523991.
  21. ^ abcdefghijklmno Кубань, Доган (2010). Османская архитектура . Клуб коллекционеров антиквариата.
  22. ^ Судар, Балаж (2004). «Бани в Османской Венгрии». Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 57 (4): 391–437. дои :10.1556/AOrient.57.2004.4.1.
  23. ^ abcdefghi Канетаки, Элени (2004). «Все еще существующие османские хаммамы на территории Греции» (PDF) . Журнал Ближневосточного технического университета факультета архитектуры . 21 : 81–110. Архивировано из оригинала (PDF) 24 января 2013 года . Проверено 2 октября 2020 г. .
  24. ^ аб Артан, Тюлай (2011). «Формы и форумы выражения». В Вудхеде, Кристина (ред.). Османский мир . стр. 386–387.
  25. ↑ Хамамы в исламской традиции (cyberbohemia.com). Архивировано 14 августа 2004 г. в Wayback Machine.
  26. ^ Кох, Эбба (2002). Архитектура Великих Моголов: очерк ее истории и развития (1526–1858) . Издательство Оксфордского университета.
  27. ^ abcde Бююкдиган, Ильтер (2003). «Критический взгляд на новые функции османских бань». Строительство и окружающая среда . 38 (4): 617–633. Бибкод : 2003BuEnv..38..617B. дои : 10.1016/S0360-1323(02)00184-1.
  28. ^ abcdefghijkl Самнер-Бойд, Хилари; Свободно, Джон (2010). Прогулка по Стамбулу: классический путеводитель по городу (пересмотренная редакция). Таурис Парк в мягкой обложке.
  29. ^ ab Грубый путеводитель по Стамбулу . Грубые гиды. 2015.
  30. ^ аб Сибли, Магда; Сибли, Мартин (2015). «Гибридные переходы: сочетание биомассы и солнечной энергии для нагрева воды в общественных банях». Энергетическая процедура . 83 : 525–532. Бибкод : 2015EnPro..83..525S. дои : 10.1016/j.egypro.2015.12.172 .
  31. ^ abc Телмиссани, май; Гандосси, Ева (2009). Последние хаммамы Каира: исчезающая банная культура. Американский университет в Каире Press. ISBN 9789774162435.
  32. ^ Аб Эрдоган, Невнихал; Алик, Бельма; Темель Акарсу, Хикмет (2018). «Османско-турецкие хамамы в городской истории и культуре балканских стран». 14-я Международная конференция «Стандартизация, прототипы и качество: средства сотрудничества балканских стран» : 93–102.
  33. ^ Рахим, Хабибе (2001). «Понимание Ислама». Борозда . 52 (12): 670–674.
  34. ^ Рейнхарт, Кевин (1990). «Примесь/нет опасности». История религий . 30 (1): 1–24. дои : 10.1086/463212. S2CID  162260908.
  35. ^ Газали, Абу Хаммид (1975). Тайны чистоты: перевод с примечаниями Китаб Асрар ат-Тахара из «Ихья' улум ад-дин» Аль-Газали . Лахор: Мухаммад Ашраф.
  36. ^ Газали, Абу Хаммид (1975). Тайны чистоты: перевод с примечаниями Китаб Асрар ат-Тахара из «Ихья' улум ад-дин» Аль-Газали . Лахор: Мухаммад Ашраф. п. 51.
  37. ^ Бухдиба, Абдельвахаб (2008) [1975]. Сексуальность в Исламе. Лондон: Рутледж. стр. 166–167. ISBN 9781135030377.
  38. ^ аб Джозеф, Суад ; Афсане Наджмабади (2003). Энциклопедия женщин и исламских культур . Лейден: Брилл.
  39. ↑ Нкрума, Гамаль (23 июля 2009 г.). «Сказки из Хаммама». Еженедельник Аль-Ахрам .
  40. ^ (Йылмазкая и Дениз 2005) обсуждают случайную распущенную деятельность.
  41. ^ Ричард Боггс, Хаммаминг в Шаме: путешествие по турецким баням Дамаска, Алеппо и за его пределами , 2012, ISBN 1859643256 , стр. 161 
  42. ^ Александр Рассел , Естественная история Алеппо , 1756, 2-е издание, 1794, с. 134-5
  43. ^ Килито, Абдельфетта; Патрисия Гизи (1992). «Архитектура и сакральное: сезон в хамаме». Исследования африканской литературы . 23 (2): 203–208.
  44. ^ Стаатс, Валери (1994). «Ритуал, стратегия или условность: социальные значения традиционных женских бань в Марокко». Frontiers: Журнал женских исследований . 14 (3): 1–18. дои : 10.2307/3346678. JSTOR  3346678.
  45. ^ Стаатс, Валери (1994). «Ритуал, стратегия или условность: социальные значения традиционных женских бань в Марокко». Frontiers: Журнал женских исследований . 14 (3): 1–18. дои : 10.2307/3346678. JSTOR  3346678.
  46. ^ abc Бухдиба, Абдельвахаб (2008) [1975]. Сексуальность в Исламе. Рутледж. п. 167. ИСБН 9781135030377.
  47. ^ Хейс, Джаррод (2000). Квир-нации: маргинальная сексуальность в Магрибе. Издательство Чикагского университета. п. 206. ИСБН 978-0-226-32105-9.
  48. ^ Пасин, Буркай (2016). «Критическое прочтение османско-турецкого хаммама как репрезентативного пространства сексуальности». МЕТУ Журнал архитектурного факультета . 33 (2).
  49. ↑ Герман, Баран (1 марта 2015 г.). «О парках и хамамах: странные гетеротопии в эпоху неолиберальной современности и граждан-геев». Интерсекциональные перспективы: идентичность, культура и общество . 5 (1): 111–137. дои : 10.18573/ipics.76 . ISSN  2752-3497. S2CID  242117795.
  50. ↑ Путеводитель по турецким баням. Архивировано 26 июля 2017 года в Wayback Machine .
  51. ^ "Эль-Баньо-Андалуси (2 из 2) - Баньос-дель-Алькасар, Калифорния | Visita Virtual" . Banosdelalcazarcalifal.cordoba.es . Проверено 10 октября 2020 г.
  52. ^ abc Оний, Генюл; Булут, Лале; Чакмак, Шакир; Даш, Эртан; Демир, Айдоган; Демиральп, Йекта; Куюлу, Инчи; Юнал, Рахми Х. (2010). «Искусство и общественная жизнь в Эмиратах и ​​в ранний османский период». Раннее османское искусство: наследие Эмиратов . Исламское искусство в Средиземноморье (2-е изд.). Музей без границ. ISBN 9783902782212.
  53. ^ "О памятнике | Кучук Мустафа Паша Хаммам" . kucukmustafapasahamami.com . Проверено 16 октября 2022 г.
  54. ^ М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Кусайр Амра». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета.
  55. ^ Сибли, Магда; Джексон, Иэн (2012). «Архитектура исламских общественных бань Северной Африки и Ближнего Востока: анализ их внутренних пространственных конфигураций». Ежеквартальный журнал архитектурных исследований . 16 (2): 155–170. дои : 10.1017/S1359135512000462. S2CID  111065262.
  56. ^ «Итог дискуссий — ЭКО-ХАММАМ» . Проверено 13 сентября 2020 г.
  57. ^ аб Сибли, Магда; Фодиль Фадли (2009). «Хаммамы в Северной Африке: архитектурное исследование концепций устойчивого развития в историческом традиционном здании». 26-я конференция по пассивной и низкоэнергетической архитектуре .
  58. ^ аб Марсэ, Жорж (1954). Мусульманская архитектура Запада . Париж: Графическое искусство и ремесла. стр. 215–216, 315–316.
  59. ^ «Арабские бани халифского Алькасара в Кордове - «Халифальные бани»» . Искусство в Кордове . 10 июля 2020 г. Проверено 4 октября 2020 г.
  60. ^ Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Ташен. ISBN 3822896322.
  61. ^ "Исламская баня XII века обнаружена в тапас-баре Севильи" . Хранитель . 18 февраля 2021 г. Проверено 18 февраля 2021 г.
  62. ↑ Хаммаминг в Шаме: путешествие по турецким баням Дамаска, Алеппо и за его пределами. Архивировано 5 июня 2012 года в Wayback Machine , Ричард Боггс, Garnet Publishing Ltd.
  63. ^ Хаммамы Алепо
  64. ^ Картер, Терри; Данстон, Лара; Хамфрис, Эндрю (2004). Сирия и Ливан . Одинокая планета. п. 186. ИСБН 978-1-86450-333-3. Хаммам Ялбуга.
  65. ^ Гараева, Нуренгиз. «Банная культура: банные традиции в азербайджанских национальных фильмах» Международный журнал исторических исследований (весна 2024 г.), стр. 314-331.
  66. ^ «Город-крепость Баку с дворцом Ширваншахов и Девичьей башней - Центр всемирного наследия ЮНЕСКО» . ЮНЕСКО. Проверено 1 мая 2024 г.
  67. ^ ab «Отдохните в традиционных хаммамах Баку». Знакомство с Азербайджаном. Проверено 1 мая 2024 г.
  68. ^ «Древние бани в Египте». каранисбат . Проверено 29 сентября 2020 г.
  69. ^ Маккензи, Нил Д. (1992). Айюбид Каир: Топографическое исследование . Каир: Американский университет в Каире Press. стр. 93–101. ISBN 9781617977428.
  70. ^ Беренс-Абусейф, Дорис. 2007. Каир мамлюков: история архитектуры и ее культуры . Каир: Американский университет в Каире Press.
  71. ^ Аб Уильямс, Кэролайн (2018). Исламские памятники в Каире: Практическое руководство (7-е изд.). Каир: Американский университет в Каире Press.
  72. ^ Раймонд, Андре (1969). «Les bains publics au Caire à Ia fin du XVIII век». Исламологические Анналы . 8 : 129–165. дои : 10.1080/13556207.2008.10785032. S2CID  113006369.
  73. ^ аб Фадли, Фодил; Сибли, Магда (2008). «Исторический хаммам Каира: защита исчезающего наследия». Журнал архитектурной консервации . 14 (3): 59–80. дои : 10.1080/13556207.2008.10785032. S2CID  113006369.
  74. ^ бассейн. «Эски Айналы Чарши (Орхан Хамами)». Бурса.com.tr | Тюм Заманларын Гюзель Шери (на турецком языке). Архивировано из оригинала 26 сентября 2020 года . Проверено 14 октября 2020 г. .
  75. ^ "ТИМУРТАШ (ДЕМИРТАС) ПАША ХАМАМИ" . Культурный портал . Проверено 14 октября 2020 г. .
  76. ^ Мордтманн, Дж. Х.; Фехервари, Г. (2012). «Изних». В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Брилл.
  77. ^ "Эски Хамам, Мерзифон". kulturenvanteri.com . 7 апреля 2020 г. Проверено 14 октября 2020 г. .
  78. ^ merzifonpusula.com. «ЧЕЛЕБИ СУЛТАН МЕХМЕД ХАМАМИ». Pusula Gazetesi – Günlük Siyasi Gazete Merzifon – Amasya – Suluova – Taşova – Hamamözü – Göynücek Haberleri (на турецком языке) . Проверено 14 октября 2020 г. .
  79. ^ "МАХКЕМЕ (ИБРАХИМ ПАША) ХАМАМИ" . Культурный портал . Проверено 15 октября 2020 г.
  80. ^ "ГАЗИ МИХАЛ БЕЙ ХАМАМИ". Культурный портал . Проверено 14 октября 2020 г. .
  81. ^ "ЭМИР СУЛТАН ХАМАМИ". Культурный портал . Проверено 14 октября 2020 г. .
  82. ^ "БЕЙЛЕРБЕЙ ХАМАМИ". Культурный портал . Проверено 14 октября 2020 г. .
  83. ^ "Хамамлар -". ankara.ktb.gov.tr . Проверено 14 октября 2020 г. .
  84. ^ ab Фрили, Джон (2011). История османской архитектуры . ВИТ Пресс. ISBN 9781845645069.
  85. ^ "Баня Соколлу Мехмет-паши в Эдирне | Турецкие археологические новости" . turkisharchaenews.net . 27 сентября 2017 г. Проверено 15 октября 2020 г.
  86. ^ аб Орхонлу, Ченгиз (2012). «Капли̊д̲джа». В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Брилл.
  87. ^ "Эски Айналы Чарши | Бурса, Достопримечательности Турции" . Одинокая планета . Проверено 15 октября 2020 г.
  88. ^ Мазовер, Марк (2007). Салоники, город призраков: христиане, мусульмане и евреи 1430–1950 гг . Издательская группа Кнопфа Doubleday. стр. 39–40. ISBN 9780307427571.
  89. ^ ab Грубый путеводитель по Греции. Грубые гиды. 2015. ISBN 9780241216798.
  90. ^ "Бей Хаммам | Салоники, Достопримечательности Греции" . Одинокая планета . Проверено 16 октября 2020 г.
  91. ^ "Йени Хаммам | Салоники, Достопримечательности Греции" . Одинокая планета . Проверено 16 октября 2020 г.
  92. ^ Захаропулу, Грузия (2015). «Структурные метрические модели общественных тахтовых бань в Салониках, Греция». 12-я Международная конференция «Стандартизация, прототипы и качество: средства сотрудничества балканских стран» : 305–313.
  93. ^ Чинчин, Седа Каплан; Чирпи, Мельтем Эзель; Эрдоган, Невнихал (2016). «Османские монументальные здания в архитектурном наследии Салоник». JOEEP: Журнал развивающихся экономик и политики . 1 (1): 73–84.
  94. ^ Аб Йылдыз, Нетице (2009). «Институт Вакфа на Османском Кипре». У Майкла Михалис Н.; Гавриил, Эфтихиос; Капплер, Матиас (ред.). Османский Кипр: Сборник исследований по истории и культуре . Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 154–180. ISBN 9783447058995.
  95. ^ Стромайер, Мартин (2015). «Омерие: Мечеть в Никосии». Журнал мусульман Европы . 4 : 58–69. дои : 10.1163/22117954-12341295.
  96. ^ Приблизительный путеводитель по Кипру. Грубые гиды. 2016. ISBN 9780241291580.
  97. ^ «Лучшее в наследии». Presentations.thebestinheritage.com . Проверено 13 августа 2022 г. .
  98. ^ "Даут Паша Хамам - Nationalgallery.mk" . Проверено 16 октября 2020 г.
  99. ^ "Чифте Хаммам - Nationalgallery.mk" . Проверено 16 октября 2020 г.
  100. ^ "ФИЛИБЕ - TDV Ислам Анциклопедиси" . TDV İslam Ansiklopedisi (на турецком языке) . Проверено 7 марта 2022 г.
  101. ^ ab "Банни в древнем Пловдиве". Lostinplovdiv.com . Проверено 7 марта 2022 г.
  102. ^ «Путеводитель по Пловдиву, Болгария: 10 главных советов» . Хранитель . 29 июля 2019 года . Проверено 7 марта 2022 г.
  103. ^ М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Пловдив». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195309911.
  104. ^ «Путеводитель по термальным купальням Будапешта». Одинокая планета . Проверено 13 августа 2022 г. .
  105. ^ Одинокая планета; Фэллон, Стив; Каминский, Анна (2017). Lonely Planet Будапешт и Венгрия. Одинокая планета. ISBN 978-1-78701-065-9.
  106. ^ «Великая баня | Определение, описание и факты» . Британская энциклопедия . Проверено 16 октября 2020 г.
  107. ^ "Центр турецких бань в больнице общего профиля Низамии закрылся" . siasat.com. 11 января 2012 года . Проверено 12 января 2012 г.
  108. ^ «Где эти турецкие бани?». Таймс оф Индия . 11 июня 2004 г. Архивировано из оригинала 2 марта 2013 г. Проверено 12 января 2012 г.
  109. ^ "Центр, увлекающийся хаммамом" . Таймс оф Индия . 27 ноября 2011 года. Архивировано из оригинала 4 января 2014 года . Проверено 12 января 2012 г.
  110. ^ «Достопримечательности Хайдарабада» . Нью-Йорк Таймс . 12 января 2012 года. Архивировано из оригинала 20 ноября 2012 года . Проверено 12 января 2012 г.
  111. ^ Сайед Зиллур Рахман, Хаммам - прошлое и настоящее, Информационный бюллетень Академии Ибн Сины, 2012 г., Том 12, № 1: 10–16.
  112. ↑ Джанани, Карина (22 июня 2016 г.). «300-летний скрытый хаммам Бхопала». Национальная география . Проверено 28 февраля 2018 г.
  113. ^ orientalarchitecture.com. «Баня Шахи Хаммам, Лахор, Пакистан». Азиатская архитектура . Проверено 16 октября 2020 г.
  114. ^ «Обновление бани Великих Моголов: Шахи Хаммам, город-крепость Лахор, Пакистан | Сеть развития Ага Хана» . www.akdn.org . Проверено 16 октября 2020 г.
  115. ^ админ. «Бахчисарайский историко-культурный и археологический музей-заповедник – Баня Сары-Гузель» (на русском языке) . Проверено 12 марта 2024 г.
  116. ^ Память Крыма. Выпуск 67. Хансарай: Баня Сары-Гузель, 26 апреля 2022 г. , получено 12 марта 2024 г.
  117. ^ "Хансарай. Часть 4: Баня Сары-Гузель". avdet.org (на русском языке). 15 августа 2023 г. Проверено 12 марта 2024 г.
  118. ^ «Пьяцца: социальный упадок площади» В: Обзор Лондона. Том 36: Ковент-Гарден (Лондон, 1970), стр. 82–84. Британская история онлайн. Проверено 3 мая 2024 г.
  119. ^ Мэдден, Ричард Роберт (1829). Путешествия по Турции, Египту, Нубии и Палестине в 1824, 1825, 1826 и 1827 годах . (Лондон: Колберн)
  120. ^ Лейн, Эдвард Уильям. (1836). Отчет о нравах и обычаях современных египтян: написанный в Египте в 1833, -34 и -35 годах, частично на основе заметок, сделанных во время предыдущего визита в эту страну в 1825, -26, -27 и 1825 годах. -28. (Лондон: Найт)
  121. ^ Теккерей, Уильям Мейкпис. (1846). Заметки о путешествии из Корнхилла в великий Каир через Лиссабон, Афины, Константинополь и Иерусалим: совершенные на пароходах полуостровной и восточной компаний. (Лондон: Чепмен и Холл)
  122. ^ Критика личной чистоты англичан с описанием хамамов турок и попыткой показать их соответствие баням древних римлян и т. д. (Лондон: напечатано для автора; Пиза: напечатано Н. Капурро , 1828)
  123. ^ Уркарт, Дэвид. (1850). Геркулесовы столбы, или рассказ о путешествии по Испании и Марокко в 1848 году . (Лондон: Бентли)
  124. ^ «Свидетельство Р. Бартеру, эсквайру». Конституция Корка (7 июня 1856 г.)
  125. ^ ab Воспоминания о покойном докторе Бартере… . (1875). (Дублин: Уильям МакГи) стр.16
  126. ^ Кросби, Томас (1896). «Некрология: Ричард Бартер, скульптор». Журнал Историко-археологического общества Корка, стр. 85–88.
  127. ^ Меткалф, Ричард (1912) Возникновение и прогресс гидропатии в Англии и Шотландии (Лондон: Симпкин, Маршалл) стр.130
  128. ↑ Поттер, Уильям «Турецкая баня» Sheffield Free Press (18 июля 1857 г.), стр.3
  129. ^ Дрейк, Фрэнсис. (1862). Англо-римская или «турецкая баня»: ее история, правильное строительство, современное состояние и различные варианты использования . (Лондон: Уорд и Лок)
  130. ^ Данлоп, Дарем. (1880). Философия бани. 4-е изд. Лондон: W Kent), стр.176.
  131. ^ «Ирландско-римская баня», Вестник ирландских фермеров (1 сентября 1866 г.), стр.322
  132. ^ Министр культуры (Франция). Мечеть Парижа и Институт мусульман
  133. ^ Министр культуры (Франция). (1983) «Парижская мечеть и институт мусульман» POP: la Plateforme Ouvverte du Patrimoine. Проверено 13 мая 2024 г.
  134. ^ Ривз, Том. (2010). Взгляды на Париж: антология (Париж: Откройте для себя Париж!), стр. 35-36.
  135. ^ La Grande Vadrouille: фильм Жерара Ури . Издание, посвященное 50-летию, 2016 г. (Лондон: Studio Canal). 119 минут. Французский с английскими субтитрами. DVD-диск OPTD3062
  136. ^ Питит, Джули (2024). Хамам сквозь время и пространство . Гендер, культура и политика на Ближнем Востоке. Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. стр. 172—173. ISBN 978-0-8156-3832-2
  137. ^ Стаатс, Валери (1994). «Ритуал, стратегия или условность: социальные значения традиционных женских бань в Марокко». Frontiers: Журнал женских исследований . 14 (3): 1–18. дои : 10.2307/3346678. JSTOR  3346678.
  138. ↑ Гейтс, Анита (25 ноября 1998 г.). «ОБЗОР ФИЛЬМА; Дом там, где баня: В поисках счастья». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331 . Проверено 15 августа 2022 г.
  139. ^ Элькихель, Зели. (2022) Хаммам Фильм. 5 мин. Французский; Английские субтитры. Эколь Эмиль Коль. Проверено 16 мая 2024 г.
  140. ^ Монтегю, леди Мэри Уортли (1994). Письма посольства Турции (1-е изд.). Лондон: Вираго. стр. 57–60. ISBN 1853816795.
  141. ^ Пардо, Джулия (1838). Город султана и домашние нравы турков (2-е изд.). Лондон: Генри Колберн.
  142. ^ Путешествия Генриетты Листон: Турецкие журналы, 1812-1820 (1-е изд.). Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. 2020. стр. 178–79. ISBN 9781474467360.
  143. ^ Нив, Дорина Леди (1949). Романс Босфора (1-е изд.). Лондон: Хатчинсон. стр. 37–8.
  144. ^ Сказки из гарема эмигрантов: иностранные женщины в современной Турции (1-е изд.). Стамбул: Доган Китап. 2005. стр. 105–51. ISBN 9752933726.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с хаммамами .