Нгапухи (или Нга Пухи ) — иви маори, связанный с северными регионами Новой Зеландии с центрами в Хокианге , Заливе Островов и Фангареи . [2] [3]
Согласно переписи населения Новой Зеландии 2018 года , предполагаемая численность населения Нгапухи составляет 165 201 человек. [1] Для сравнения, в 2001 году их было 125 601 человек , [4] в 2006 году — 102 981 человек , [5] а в 2013 году — 122 214 человек . [6] Племя состоит из 150 хапу или подплемен, с 55 мараэ . [3]
Несмотря на такое разнообразие, народ Нгапухи сохраняет свою общую историю и самобытность. [ требуется ссылка ] Te Rūnanga ā Iwi o Ngāpuhi , базирующийся в Кайкохе , управляет иви. Rūnanga действует от имени иви, консультируясь с правительством Новой Зеландии. [7] Он также обеспечивает справедливое распределение выгод от соглашения о рыболовстве 1992 года [ требуется ссылка ] [8] с правительством и предпринимает инициативы по управлению ресурсами и образованию.
Предком-основателем Нгапухи является Рахири , сын Таурамоко и Те Хауангианги. Таурамоко был потомком Купе из Матавхаоруа и Нукутавити из каноэ Нгатокиматаваоруа . Те Хауангианги была дочерью Пухи, который командовал каноэ Матаатуа, направлявшимся на север от Залива Изобилия . Рахири родился в Вириапа, недалеко от Опонони в Хокианге . [9] Первые племена во главе с потомками Рахри жили в районах Хокианга , Кайкохе и Пуэруа . [10]
Через смешанные браки с другими иви и экспансионистскую миграцию по земле потомки Рахири сформировали племена по всему полуострову Нортленд. Эти действия также способствовали укреплению связей с соседними иви. Ауха и Вакаария, например, возглавили экспансию на восток от Кайкохе и Пуэруа в район залива островов , наводняя и часто вступая в браки с Нгаи Тахуху, Нгати Манаиа, Те Вахинеити и Нгати Миру. Эти племена на востоке были первыми, кто использовал название Нгапухи . По мере слияния восточных и западных групп это название стало обозначать все племена, поселившиеся в Хокианге и заливе островов. В конце 1700-х и начале 1800-х годов племена нгапухи продвинулись дальше на восток через южную часть Залива островов к открытому побережью, поглощая такие племена, как Нгати Ману, Те Капотаи, Те Ури о Рата, Нгаре Раумати и Нгативай. [10]
Руатара был вождем нгапухи с 1812 года до своей смерти в 1815 году. В 1814 году он пригласил преподобного Сэмюэля Марсдена основать первую христианскую миссию в Новой Зеландии на земле нгапухи. Присутствие этих влиятельных пакеха обеспечило Руатаре доступ к европейским растениям, технологиям и знаниям, которые он передал другим маори, тем самым увеличив свою ману . После смерти Руатары его дядя Хонги Хика стал покровителем миссии.
Томас Кендалл , Джон Кинг и Уильям Холл, миссионеры Церковного миссионерского общества , основали первую миссионерскую станцию в заливе Оихи (небольшая бухта на северо-востоке залива Рангиуа ) в заливе Островов в 1814 году и в течение следующих десятилетий основали фермы и школы в этом районе. [11] В 1823 году преподобный Генри Уильямс и его жена Марианна основали миссионерскую станцию в Пайхии на земле, принадлежавшей Ане Хаму , жене Те Коки. [12] [13] [14] [11] В 1826 году брат Генри Уильям и его жена Джейн присоединились к миссии CMS в Пайхии . Марианна и Джейн Уильямс основали школы для нгапухи. Уильям Уильямс руководил миссионерами CMS в переводе Библии и другой христианской литературы; первые главы Библии маори были напечатаны в Паихии Уильямом Коленсо в 1827 году. Миссионерам не удалось обратить ни одного маори до 1830 года, когда Равири Тайванга (1818–1874), вождь нгапухи, был крещен. [15] [16] Руатара и Хонги Хика сами приветствовали присутствие миссионеров, но не обратились. [17] Хоне Хеке посещал миссионерскую школу CMS в Керикери , а Хеке и его жена Оно были крещены в 1835 году. [11]
К началу 19 века залив островов стал важным судоходным портом Новой Зеландии. Благодаря расширению торговли с европейцами, инициированной Руатарой , Нгапухи получили больший доступ к европейскому оружию, включая мушкеты . Вооружившись европейским огнестрельным оружием, Нгапухи под предводительством Хонги Хики начали серию экспансионистских кампаний с оглушительной резней по всей Нортленду, в Вайкато и заливе Пленти. [18]
28 октября 1835 года различные вожди Нортленда , в первую очередь из племени Нгапухи, встретились в Вайтанги с британским резидентом Джеймсом Басби и подписали Декларацию независимости Новой Зеландии , провозгласившую Объединенные племена Новой Зеландии . В 1836 году Корона получила и признала независимость Объединенных племен при короле Вильгельме IV . К 1839 году 52 вождя со всего Нортленда и центрального Северного острова подписали Декларацию, включая большинство вождей Нгапухи и Потатау Те Вероуэро , арики племен таинуи из Вайкато (иви) . [19]
В 1840 году вожди племени Нгапухи подписали Договор Вайтанги . Однако с 1845 по 1846 год Нгапухи воевали против британской короны из-за споров по договорам и европейского вторжения и вмешательства. Силы маори возглавляли Те Руки Кавити и Хон Хеке , который спровоцировал войну, когда срубил флагшток в Корорареке, чтобы начать то, что иногда называют Войной за флагшток . Британцы сражались не в одиночку, а имели союзников из племени Нгапухи; Тамати Вака Нене дал правительству заверения в хорошем поведении Нгапухи, и он чувствовал, что Хон Хеке предал его доверие, спровоцировав Войну за флагшток.
Исход войны за флагшток является предметом некоторых споров. Хотя война широко восхвалялась как победа Британии, [20] ясно, что ее исход был несколько более сложным, даже спорным. Флагшток, который оказался столь спорным, не был восстановлен колониальным правительством. В то время как залив островов и Хокианга все еще номинально находились под британским влиянием, тот факт, что флаг правительства не был восстановлен, был символически очень значимым. Такое значение не ускользнуло от внимания Генри Уильямса , который в письме к Э. Г. Маршу 28 мая 1846 года заявил, что «флагшток в заливе все еще повержен, и здесь правят местные жители. Это унизительные факты для гордых англичан, многие из которых думали, что могут управлять одним лишь названием». [21] [22]
Наследием восстания Кавити во время Флагстаффской войны стало то, что во времена губернатора Грея и губернатора Томаса Гора Брауна колониальные администраторы были обязаны учитывать мнение нгапухи, прежде чем предпринимать действия в Хокианге и заливе Островов.
Трибунал Вайтанги в отчете Те Ророа 1992 года (Wai 38) заявил, что «после войны на севере политика правительства заключалась в создании буферной зоны европейских поселений между Нгапухи и Оклендом. Это соответствовало желанию Нгати Ватуа иметь больше поселенцев и поселков, большее изобилие торговых товаров и защиту от Нгапухи, их традиционного врага». [23]
Флагшток, который сейчас стоит в Корорареке, был установлен в январе 1858 года по указанию сына Кавити Майхи Параоне Кавити , как сигнал губернатору Томасу Гору Брауну , что Майхи не пошел по пути своего отца. В символическом акте 400 воинов Нгапухи, участвовавших в подготовке и установке флагштока, были выбраны из «мятежных» сил Кавити и Хеке, то есть Нгапухи из хапу Тамати Вака Нене (которые сражались как союзники британских войск во время Войны за флагшток), наблюдали, но не участвовали в установке пятого флагштока. Восстановление флагштока Майхи Параоне Кавити было добровольным актом со стороны Нгапухи, которые срубили его 11 марта 1845 года, и они не позволили никому другому оказывать какую-либо помощь в этой работе. [24] Возведение пятого флагштока в Корорареке воинами Нгапухи, которые вели Войну за флагшток, а не правительственным указом, указывает на то, что колониальное правительство не хотело рисковать дальнейшей конфронтацией с Нгапухи. Продолжающаяся символика пятого флагштока в Корорареке заключается в том, что он существует из-за доброй воли Нгапухи.
Несмотря на достижения Те Руки Кавити и Хоне Хеке в оттеснении колониального контроля над нгапухи, в годы после Войны за флагшток более 2000 км 2 земли нгапухи были отчуждены от маори. В рамках возведения пятого флагштока в Корорареке Майхи Параоне Кавити предложил губернатору все земли между Карету и Моэревой к северу от Вайомио и на юг до Руапекапека Па. Таваи Кавити описал это предложение земли как «варики» (или коврик) для флага. Предложение было принято, но за него заплатили половину стоимости земли. [25]
На фоне культурного и экономического упадка в двадцатом веке наблюдалась устойчивая миграция маори Нгапухи из Нортленда в другие регионы Северного острова, в основном в Окленд, Вайкато и залив Пленти. Отчасти это привело к организации Нгапухи в крупные географические и городские подразделения. [26]
Киа ту тика ай те, где тапу или Нгапухи.
(Пусть священный дом Нгапухи всегда стоит твердо.)— Девиз Нгапухи
В 2003 году сгорело здание мараэ Окорихи. [2]
В 2010 году Трибунал Вайтанги начал слушания по заявлению Нгапухи о том, что суверенитет не был нарушен при подписании ими Договора Вайтанги. [27] Трибунал в деле «Те Папарахи о те Раки » (Вай 1040) [28] рассмотрел договоренности маори и Короны по «Хе Вакапутанга о те Рангатиратанга» / «Декларация независимости 1835 года» и «Те Тирити о Вайтанги» / Договор Вайтанги 1840 года. .
Многие из использованных аргументов были изложены в книге Пола Муна 2002 года « Te Ara Ki Te Tiriti: The Path to the Treaty of Waitangi» , в которой утверждалось, что не только подписавшие договор маори не имели намерения передавать суверенитет, но и что в то время британское правительство и Джеймс Басби не хотели его приобретать, и что события и оправдания, приведшие к нынешнему состоянию, были более поздними событиями. [29] Распространенная интерпретация Декларации Объединенных племен среди нгапухи заключается в том, что британское правительство просто признало независимость маори и поставило мир под контроль, всего лишь повторно утвердив суверенитет, который существовал с «незапамятных времен». [30]
Фаза слушаний по расследованию Te Paparahi o Te Raki на первом этапе была направлена на достижение выводов относительно значения и последствий договора для Короны и маори Te Raki в 1840 году. [31] Слушания начались в мае 2010 года, а 14 ноября 2014 года в Те Тии Мараэ, Вайтанги , состоялась передача отчета по первому этапу Te Raki .
Ключевым выводом отчета этапа 1 было то, что подписавшие договор не уступили суверенитет в феврале 1840 года. [32] [33] «То есть, они не уступили полномочия создавать и применять законы для своего народа или своих территорий». Однако рангатира согласилась «разделить власть и полномочия с Британией». [34]
Последствия выводов, содержащихся в отчете этапа 1, были рассмотрены на этапе 2 расследования Те Раки, при этом на слушаниях Трибунала рассматривались такие вопросы, как непосредственные последствия Договора Вайтанги, Флагстаффская война и преимущественное право Короны (право Короны приобретать земли маори, которое рассматривается в договоре).
Tautoko FM вещает для жителей Нгапухи-нуи-тону и начала работу 28 ноября 1988 года. Вещание осуществляется на частоте 99,5 FM в Мангамуке . [36] Здание Tautoko FM сгорело дотла 18 мая 2015 года, в результате чего в небольшом сообществе Мангамука отключилось электричество. [37]
Большинство нгапухи, 49,6%, считают себя нерелигиозными, согласно оценкам Te Whata iwi, основанным на данных переписи 2018 года. 42,2% нгапухи указывают религиозную принадлежность, что больше, чем 38,1% маори в целом, которые указывают религиозную принадлежность. [38]
...] наш Rūnanga не является, не должен и не может быть доверенным лицом для Ngāpuhi te iwi. Он был создан с определенной целью — хранить и управлять активами, полученными в результате урегулирования рыболовства, посредством акта законодательства Короны. Не следует
по умолчанию
предполагать , что Rūnanga будет организацией, которая выведет нас на переговоры по нашей исторической потере или будет управлять любым будущим возмещением.
