Хипстеры XXI века — это субкультура (иногда называемая хипстеризмом ). [1] [2] Мода является одним из основных маркеров хипстерской идентичности . [3] Члены субкультуры обычно не идентифицируют себя как хипстеры, [1] а слово « хипстер» часто используется как уничижительное слово для тех, кто претенциозен или чрезмерно озабочен тем, чтобы выглядеть модно. [4]
Стереотипные элементы моды включают винтажную одежду , альтернативную моду или смесь различных мод, часто включая джинсы скинни , рубашки в клетку , вязаные шапочки , густую бороду или намеренно привлекающие внимание усы , а также очки в толстой оправе или без линз . [5] Субкультура часто ассоциируется с инди и альтернативной музыкой. В Соединенных Штатах это в основном ассоциируется с белыми молодыми людьми, принадлежащими к высшему среднему классу , которые облагораживают городские районы. [2] [3] [6] [7] Субкультура подвергалась критике как лишенная аутентичности, способствующая конформизму и воплощающая особую этику потребления , которая стремится превратить в товар идею бунта или контркультуры . [8] [9]
Термин «хипстер» в его нынешнем использовании впервые появился в 1990-х годах и стал широко использоваться в конце 2000-х и начале 2010-х годов [10] , будучи производным от более ранних хипстерских движений 1940-х годов . [11] В глобальном масштабе хипстерская культура стала «глобальным явлением» [12] в начале-середине 2010-х годов, [13] прежде чем к 2016–2017 годам она вышла из мейнстрима. [14] [15]
В начале 2000 года The New York Times и Time Out New York ( TONY ) опубликовали профили Вильямсбурга и Бруклина , называя их « богемными » [16] и «артистичными типами Ист-Виллидж » [17] соответственно. К 2003 году, когда житель Вильямсбурга Роберт Лэнхем опубликовал «Справочник хипстеров» , термин « хипстер» (первоначально относящийся к субкультуре 1940-х годов ) вошел в широкое употребление по отношению к Вильямсбургу и аналогичным районам. В «Справочнике хипстеров» хипстеры описывались как молодые люди с « стрижками под шваброй» , с размахивающими ретро- кошельками , разговаривающими по мобильным телефонам , курящими европейские сигареты … щеголяющие с важным видом в туфлях на платформе с биографией Че Гевары , торчащей из сумок. [18] Лэнхэм далее описывает хипстеров: «Вы окончили школу гуманитарных наук, чья футбольная команда не выигрывала ни одной игры со времен администрации Рейгана [,]» и «у вас есть один друг -республиканец , которого вы всегда описываете как своего «единственного республиканца». друг. » » [11] Марк Грейф датирует начальную фазу возрождения термина « хипстер» для обозначения этой субкультуры периодом с 1999 по 2003 год. Хотя хипстеры обычно происходят из богатых белых семей, они могут происходить из самых разных слоев общества. Постоянной темой хипстеров является то, что их родители являются сторонниками бывшего президента Рональда Рейгана . [2]
Аналогичный феномен произошел в Соединенном Королевстве, когда молодые, сравнительно состоятельные работники средств массовой информации и цифровой индустрии перебрались в традиционно рабочие районы Лондона, такие как Хокстон , Спиталфилдс и, особенно, Шордич , с последующей джентрификацией этих районов. Субкультура пародировалась в журнале Shoreditch Twat (1999) и телевизионном ситкоме «Натан Барли» [19] (2005). Сериал о самопровозглашенном «самосодействующем медиа-узле» [20] привел к тому, что термин « Натан Барли» стал уничижительно использоваться в Лондоне для обозначения субкультуры, которую он пародировал. [21]
В 2008 году автор журнала Utne Reader Джейк Мохан описал « хипстерский рэп » как «состоящий из новейшего поколения MC и ди-джеев, которые пренебрегают традиционной хип-хоп-модой, избегая мешковатой одежды и золотых цепочек в пользу узких джинсов, больших солнцезащитных очков и случайной куфии» . и другие атрибуты хипстерского образа жизни». Он отмечает, что «хип-хоп-сайт старой школы Unkut и рэпер из Джерси-Сити Mazzi» раскритиковали основных рэперов, которых они считают позерами, « за то, что они копируют метросексуальные проявления хипстерской моды». [22] Писатель Prefix Mag Итан Станиславски утверждает, что в росте хипстерского рэпа есть расовые элементы. Он утверждает, что «было множество гневных возражений на рост хипстерского рэпа», что, по его словам, можно резюмировать так: «Белые дети хотят фанковой инаковости хип-хопа… без всех страшных чернокожих людей».
В статье журнала Time 2009 года хипстеры описывались следующим образом: «Возьмите свитер вашей бабушки и Wayfarers Боба Дилана , добавьте джинсовые шорты, Converse All-Stars и банку Pabst и бам — хипстер». [11]
Хипстеры — это друзья, которые насмехаются, когда вам нравится Coldplay . Это люди, которые носят футболки с цитатами из фильмов, о которых вы никогда не слышали, и единственные в Америке, кто до сих пор считает Pabst Blue Ribbon хорошим пивом. Они носят ковбойские шляпы и береты и думают, что Канье Уэст украл их солнцезащитные очки. Все в них тщательно продумано, чтобы создать впечатление, что им все равно.
— Время , июль 2009 г. [11]
Писатель Slate Брэндон Стосуи отметил, что « хеви-метал недавно завоевал новые горизонты, неожиданно перейдя в царство хипстерства». Он утверждает, что «нынешнее возрождение кажется естественной мутацией хипстерского увлечения пост-панком, нойзом и отсутствием волн», которое позволило даже «самым занудным инди-детям окунуться в неровные, аутичные звуки». Он утверждает, что «побочным продуктом» этого развития стало «исследование музыкальной культуры, которую многие раньше боялись или фетишизировали издалека». [23] В своей книге HipsterMattic 2011 года автор Мэтт Грэнфилд описал хипстерскую культуру: [24]
В то время как основное общество 2000-х (десятилетия) занималось реалити-шоу, танцевальной музыкой и выяснением местонахождения трусов Бритни Спирс, за кулисами тихо и сознательно происходило восстание. Давно забытые стили одежды, пива, сигарет и музыки вновь стали популярными. Ретро было круто, окружающая среда была драгоценной, а старое было новым «новым». Дети хотели носить кардиганы Сильвии Плат и очки Бадди Холли — они наслаждались иронией того, что можно сделать что-то такое занудное таким крутым. Они хотели вести устойчивый образ жизни и есть органические безглютеновые зерна. Прежде всего, они хотели, чтобы их отличали от других — отойти от мейнстрима и занять для себя культурную нишу. Для этого нового поколения стиль не был чем-то, что можно было купить в универмаге, он стал чем-то, что можно найти в комиссионном магазине или, в идеале, сделать самому. Чтобы быть крутым, нужно было выглядеть не как телезвезда, а так, как будто ты никогда не смотрел телевизор.
.jpg/1280px-Hipsters_(15105979723).jpg)
Велосипеды с фиксированной передачей ассоциируются с субкультурой хипстеров. Слейт называет велосипеды «все более распространенным хипстерским аксессуаром». [26] [27] Ассоциация хипстеров с растущей популярностью полных бород возникла еще до 2010 года. [25] [28] [29] [30] В 2016 году историк Алан Уити заметил, что «борода хипстера или борода лесоруба , будут определяющими волосами на лице этого поколения». [31] Прическа «андеркат» также стала популярной среди хипстеров в 2010-х годах. Другие хипстерские тенденции 2010-х годов включали вязание , фотографию , садоводство , городское пчеловодство , фирменный кофе , крафтовое пиво , таксидермию , [32] шляпы-федоры , [33] а также уроки полиграфии и переплетного дела. [34]
В 2017 году британская логистическая и маркетинговая компания MoveHub опубликовала «Индекс хипстеров» для США. Это первое исследование основывалось на пяти точках данных: мини-пивоварнях , комиссионных магазинах , веганских ресторанах и тату-салонах , и они усугубляли эти данные с ростом арендной платы в городах в предыдущем году. [36] В следующем году MoveHub провел аналогичное исследование, на этот раз оценивая самые хипстерские города в мире. В этом исследовании показатели были немного другими: они измеряли веганские закусочные, кафе, тату-студии, винтажные бутики и магазины звукозаписей. В рамках глобального исследования они также ограничили поиск более крупными городами с населением более 150 000 жителей. [37] По этой причине многие американские города, получившие высокие оценки в исследовании США в 2017 году, не имели права участвовать в исследовании 2018 года. iHeartRadio , медиа- и развлекательная компания, затем взяла исследование MoveHub за 2018 год и сузила его до канадских городов. [38] Все три таблицы упоминаются в следующих разделах, посвященных регионам с развитой хипстерской культурой. Возглавляет мировой список город Брайтон в Великобритании, депутат которого Кэролайн Лукас была единственным депутатом от Партии зеленых , проголосовавшим в британский парламент на всеобщих выборах 2010 , 2015 и 2017 годов .
В приведенном выше глобальном индексе, опубликованном MoveHub, три из десяти наиболее хипстеро-ориентированных городов мира были указаны как находящиеся в штатах Орегон или Вашингтон: Портленд , Сиэтл и Спокан . [37] Из 20 лучших хипстерских городов США шесть находились на северо-западе Тихого океана. Сюда входят, по порядку: Ванкувер , Вашингтон; Бойсе , Айдахо; Такома , Вашингтон; Спокан , Вашингтон; Портланд , штат Орегон; и Сиэтл , штат Вашингтон. [39] [40]
Хотя Канада в целом часто известна своей либеральной философией и открытостью к альтернативному образу жизни, некоторые из перечисленных хипстерских городов Канады находятся в канадской провинции Британская Колумбия , которая находится к северу от штата Вашингтон, и в их число входят три из пяти городов Канады. города с самым высоким рейтингом — Виктория, Келоуна и Ванкувер. [38]
Молодые люди ( миллениалы ) все больше влияют на культуру ряда городов Юго-Запада и региона Скалистых гор. Эти города приобретают характерную вычурную, альтернативную атмосферу, которая прочно ассоциируется с термином «хипстер», образуя убежище для альтернативного, либерального образа жизни и политики среди регионов, которые обычно имеют прочную связь с Республиканской партией и очень традиционными, консервативными ценностями . .
Одним из таких городов является Остин , штат Техас, известный как дом Юга благодаря Юго-западному музыкальному фестивалю . Техас хорошо известен своей лояльностью к Республиканской партии , но Остин — один из немногих регионов Техаса, где достоверно голосуют за демократов. За пределами города также есть несколько компаний по производству органических продуктов питания и косметики. Район Ист-Остин - особенно популярный район для проживания хипстеров. [41]
Другой пример либерального анклава в консервативном штате — Солт-Лейк-Сити , штат Юта. На президентских выборах 2016 года большинство избирателей выбрали демократа Хиллари Клинтон только в двух округах штата Юта, оба расположены в непосредственной близости от Солт-Лейк-Сити. В вышеупомянутом списке 20 самых хипстерских городов Америки, составленном MoveHub , Солт-Лейк-Сити занял второе место в стране. [39] В штате, известном своей мормонской верой, Солт-Лейк-Сити стал излюбленным местом проживания ЛГБТ-сообщества и породил впечатляющее множество мини-пивоварен. В городе также есть множество веганских магазинов и пешеходных маршрутов. [40]
Денвер — еще один часто упоминаемый пример известного места паломничества миллениалов. [ нужна цитата ] Денвер имеет растущую репутацию благодаря своим мини-пивоваренным заводам. Город также известен как место для пеших прогулок и катания на лыжах . Сообщается, что в этом городе проживает одно из самых активных и «здоровых» жителей в США. [42] Город входит в десятку городов Америки, в которых наиболее дружелюбно относятся к собакам, и имеет самое большое количество выгульщиков собак и нянь на душу населения. [43] В музыкальной индустрии одним из самых известных мест проведения концертов и местом, где многие группы считают свои любимые выступления, является амфитеатр Red Rocks . Иногда группам приходится бронировать популярные даты за пять лет вперед. [44]
Другие регионы юго-западного региона, вошедшие в список 20 самых хипстерских городов по версии MoveHub, включают Тусон , штат Аризона; Санта-Роза , Калифорния; Рено , Невада; и Альбукерке , Нью-Мексико. [39] [40]
Когда хипстеры — «молодые креативщики», вытесненные из богемных городских кварталов Бруклина , таких как Вильямсбург , Парк-Слоуп и Гринпойнт , — перебрались в пригороды недалеко от Нью-Йорка, газета «Нью-Йорк Таймс» придумала неологизм «Гипстурбия», чтобы описать модный образ жизни как образ жизни. в пригороде. Были упомянуты Гастингс-он-Гудзон , Доббс-Ферри , Ирвингтон и Тэрритаун , расположенные в соседнем округе Вестчестер . [45]
Небольшая тенденция к перекрестной аккультурации хабадского хасидизма и хипстерской субкультуры появилась в еврейской общине Нью-Йорка , начиная с конца 2000-х годов. Значительное количество членов хасидской общины Хабад , в основном проживающих в Краун-Хайтс, Бруклин , похоже, теперь переняли различные культурные особенности в качестве местной хипстерской субкультуры. Этих хасидов, принадлежащих к различным культурам, прозвали « хипстерами Хабада » или «хипстерами-хасидами». [46] Синагога Сохо , основанная эмиссарами Хабада в Сохо, Манхэттен , заклеймила себя как «хипстерская синагога». [47] Тенденция хасидских хипстеров Хабада контрастирует с напряженностью, возникающей между хасидской общиной Сатмара в Вильямсбурге и местными хипстерами. [46]
Песня Ланы Дель Рей « Brooklyn Baby » 2014 года примечательна содержанием сатирических элементов, направленных против хипстерской субкультуры Нью-Йорка: [48] ее припев подчеркивает «набор клише о хипстерах, Бруклине, миллениалах и других вещах, которыми, как известно, сама Дель Рей боготворить». [49] Эти элементы включают в себя: наличие бойфренда в группе, употребление наркотиков ( амфетаминов и гидропонной марихуаны ), одержимость поэзией Лу Рида и бит-поколения , ношение перьев в волосах, коллекционирование джазовых пластинок, игру на различных музыкальных инструментах и самоуверенность. провозглашая крутость.
В американской мусульманской общине существует параллельное движение, членов которого называют « мипстерами ». [50]
Советский эквивалент хипстера или битника , известный как стильяги , впервые появился в середине 1950-х годов и отождествлялся с современной джазовой сценой. [51] Их наряды представляли собой преувеличенные карикатуры на костюмы западных актеров и музыкантов и обычно включали яркие цвета, облегающие брюки , туфли на толстой подошве , винтажную одежду 1920-х годов и ранее, яркие носки и клетчатые спортивные куртки . [52] [53] После выхода культового фильма в 2008 году, [54] современные хипстеры Москвы и Санкт-Петербурга возродили некоторые аспекты этой субкультуры. [55]
Хипстерский расизм – это поведение, которое обычно считается расистским , и защита его как ироничного или сатирического . Рэйчел Дубровски и Меган В. Вуд описали это как якобы «слишком модное и самосознательное, чтобы на самом деле иметь в виду расистские высказывания». [56] Это может включать ношение блэкфейса и другие изображения стереотипных афроамериканцев , использование слова « ниггер » и присвоение культурной одежды . [57] [58] Талия Меер утверждает, что хипстерский расизм коренится в том, что она называет «хипстерской исключительностью», имея в виду «идею о том, что что-то обычно оскорбительное или предвзятое чудесным образом трансформируется во что-то умное, забавное и социально значимое, благодаря утверждению, в котором говорится: обычно оскорбительные вещи — это ирония или сатира». [59] Как описали это Лесли А. Ханер и Скотт Дж. Варда, «те, кто участвует в актах хипстерского расизма, понимают эти действия как расистские, когда их практикуют другие, но рационализируют свои собственные расистские действия предполагаемой исключительностью». [60]
Нипстеры — это правое неонацистское хипстерское движение, возникшее в 2014 году. Нипстеры нашли способы обойти запрет на вербовку подростков правыми экстремистами в Германии благодаря своему неотличимому сходству и принадлежности к субкультуре хипстеров. Средства массовой информации используют термин « нипстер» (сочетание слов «нацист » и «хипстер») для людей, которые сочетают стиль «хипстер» с правым и неонацистским экстремизмом. [61]
Британская неонацистская террористическая организация «Национальное действие » представляла собой «смесь хипстеров и скинхедов». [62] The National , шотландская газета, описала группу как состоящую в основном из хипстеров -неофашистов среднего класса . [63]
Хипстерский сексизм , также известный как повседневный сексизм, или иронический сексизм, [64] определяется Алисой Кварт в модном блоге нью-йоркского журнала The Cut как «объективация женщин, но в манере, в которой используются насмешки, кавычки и парадоксы». [65] Это форма самосознательного сексизма , которая считается приемлемой, поскольку ее виновники осознают присущее им сексизм и объективацию женщин в любых действиях или заявлениях, которые они совершают. Оно основано на идее о том, что сексизм — это устаревший и архаичный институт, которым люди больше не занимаются, в результате чего демонстрация сексизма кажется сатирической и ироничной. [66]
Хипстерский сексизм может быть высмеян и назван безобидным. [67] Кварт утверждает, что хипстерский сексизм «является жестом дистанцирования, верой в то, что простым применением цитат можно алхимически трансформировать некрутые, сомнительные и даже оскорбительные материалы о женщинах». [65] Она отмечает, что эта форма сексизма имеет особую общественную приемлемость, говоря, что она увековечивает сексизм в целом из-за общественной терпимости, основанной на рассуждениях о том, что случаи хипстерского сексизма являются юмористическими. [65] Отличая социальную критику комедии от хипстерского сексизма, феминистский дискурс рассматривает хипстерский сексизм как юмор, который вместо того, чтобы предлагать критику, использует уклончивую методологию, поддерживающую стереотипы и предрассудки. [68] Профессор психологии Октавия Колдер-Доу предполагает, что из-за этого практика хипстерского сексизма также неосознанно влияет на идею о том, что о сексизме не следует говорить. [69] Хипстерский сексизм связан с постфеминизмом в том смысле, что он преуменьшает значение сексизма в целом, небрежно нормализуя его на том основании, что сексизм искоренен и, следовательно, не подходит для серьезного рассмотрения или обсуждения. [69]
Принципом хипстерского сексизма является случайное использование уничижительных слов, таких как «сука» и « шлюха », на том основании, что такое использование задумано как ирония. [64] Джессика Уэйкман, автор журнала The Frisky , предполагает, что ярлык « хипстерский сексизм» позволяет использовать случайный сексизм как средство иронии и, таким образом, рассматривать его как приемлемую форму сексизма. [70]
Кварт ввела термин «хипстерский сексизм» в 2012 году, отчасти как комментарий к « хипстерскому расизму », термину, придуманному Кармен Ван Керкхове примерно в 2007 году [71] , который был популяризирован ранее в 2012 году. [65] Она отличала его от «классического» сексизм», который она описывает как «неироничный, явный, жестокий [и] банальный». [65]
Обзор литературы, опубликованный в Европейском журнале культурных исследований в 2016 году, резюмировал хипстерскую культуру «как транслокальное и многослойное явление с контекстуально специфичными претензиями на подлинность». [1] Отмечая, что маркеры идентичности , реализуемые хипстерами, часто локализованы, он утверждает, что [1]
Что абсолютно важно – и глобально – в определении хипстера, так это требование аутентичности, уникальности и индивидуальности. Быть настоящим хипстером — значит «быть настоящим», а не «слишком стараться». Однако «быть настоящим» требует работы с идентичностью, а быть хипстером связано с очень сильными и повторяющимися дискурсами идентичности, которые сосредоточены на аутентичности, но, как это ни парадоксально, составляют основу очень коллективного стиля.
Кристиан Лоренцен из Time Out New York утверждает, что «хипстеризм фетишизирует аутентичные» элементы всех «маргинальных движений послевоенной эпохи - битников, хиппи , панка и даже гранжа» и опирается на «культурные запасы каждой нерастворенной этнической принадлежности». и «гей-стиль», а затем «извергает это с подмигивающей неподлинностью». Он утверждает, что эта группа «молодых от 18 до 34 лет», в основном белых, «обезглавила, содрала кожу и поглотила» все эти влияния. [72] Лоренцен говорит, что хипстеры, «в их нынешнем воплощении нежити», — это «по сути люди, которые считают себя круче Америки», также называя их «убийцами крутости». Он утверждает, что метросексуальность — это присвоение хипстерами гей-культуры как черта, перешедшая из их «эмо»-фазы. Он пишет, что «эта эстетика ассимилируется — каннибализируется — в репертуар бессмысленности, из которого хипстер может построить свою идентичность в виде коллажа или перетасованного плейлиста на iPod » . [72] Он также критикует то, что первоначальная угроза субкультуры уже давно заброшена и заменена «формой не совсем пассивной агрессии, называемой язвительной». [72]
В статье Huffington Post под названием «Кто такой хипстер?» Джулия Плевин утверждает, что «определение понятия «хипстер» остается непрозрачным для всех, кто находится за пределами этого самопровозглашенного, крайне избирательного круга». Она утверждает, что «весь смысл хипстеров в том, что они избегают ярлыков и ярлыков. Однако все они одеваются одинаково, ведут себя одинаково и в своем несоответствии соответствуют» «культовому, тщательно созданному небрежному винтажному образу». [73]
.jpg/1280px-You_Win,_Hipsters_(20765173175).jpg)
Роб Хорнинг развил критику хипстеризма в своей статье «Смерть хипстера» в журнале PopMatters в апреле 2009 года , исследуя несколько возможных определений хипстера. Он размышляет о том, что хипстеры могут быть «воплощением постмодернизма как израсходованной силы, показывающим, что происходит, когда стилизация и ирония исчерпывают себя как эстетика», или могут быть «своего рода постоянным культурным посредником в гипермедиированном позднем капитализме, продающим альтернативные источники социальная власть развивалась группами аутсайдеров, точно так же, как оригинальные «белые негры», продемонстрированные Норманом Мейлером, поступили с первоначальными, до уничижительными «хипстерами» — черными». Хорнинг также предположил, что роль хипстеров может заключаться в «присвоении новых форм культурного капитала, доставке их основным средствам массовой информации в коммерческой форме и лишении их изобретателей… власти и славы». [74] Хорнинг утверждает, что «проблема с хипстерами» заключается в «способе, которым они сводят особенности всего, что вам может быть любопытно или во что вы вкладываете деньги, в один и тот же унылый общий знаменатель того, насколько «крутым» это воспринимается» как «просто еще один признак личной идентичности». Более того, он утверждает, что «хипстеров характеризует отсутствие аутентичности, ощущение опоздания на сцену» или то, как они превращают ситуацию в «застенчивую сцену, которую другие могут тщательно изучить и использовать».
Дэн Флетчер в журнале Time , похоже, поддерживает эту теорию, утверждая, что такие магазины, как Urban Outfitters, массово производят хипстерский шик , объединяя хипстерство с частями основной культуры, тем самым затмевая все еще сильную альтернативную арт- и музыкальную сцену своих создателей. [11] По словам Флетчера, «хипстерам удается вызвать уникальную по своей силе ненависть. Критики описывают эту расплывчато определенную группу как самодовольную, полную противоречий и, в конечном счете, тупиковую западную цивилизацию». [11]
Элиза Томпсон, редактор лос-анджелесского блога LAist , утверждает, что «люди, достигшие совершеннолетия в панк-рок-движении 70-х и 80-х годов, похоже, повсеместно ненавидят «хипстеров», которых она определяет как людей, носящих «дорогую «альтернативную» моду». ],» пойти в «самый последний, самый крутой, самый модный бар... [и] послушать самую последнюю, самую крутую и модную группу». Томпсон утверждает, что хипстеры «похоже, не придерживаются какой-либо конкретной философии… [или]… определенного музыкального жанра». Вместо этого она утверждает, что они - « солдаты удачи стиля», которые берут все, что популярно и стильно, «присвоя [стили]» прошлых контркультурных движений, таких как панк, «отбрасывая при этом все». что символизировал этот стиль». [75]
Опираясь на работы Пьера Бурдье и теории кооптации Томаса Франка , Зейнеп Арсель и Крейг Томпсон утверждают, что для того, чтобы сегментировать и кооптировать инди-рынок, средства массовой информации и маркетологи занялись коммерческим «мифотворчеством» и внесли свой вклад в к формированию современного дискурса о хипстерах. [76] Они обосновывают этот аргумент, используя исторический дискурс-анализ этого термина и его использования в массовой культуре, основанный на диссертации Арселя, опубликованной в 2007 году. коммерческие и идеологические интересы. Другими словами, хипстер — это не объективная категория, а скорее культурно-идеологическая и массовая современная мифология, которая присваивает себе сферу инди- потребления и в конечном итоге превращается в форму стигмы . Арсель и Томпсон также берут интервью у представителей инди-культуры (ди-джеев, дизайнеров, писателей), чтобы лучше понять, как они относятся к тому, что их называют таковыми. Их результаты демонстрируют три стратегии диссоциации от стереотипа хипстеров : эстетическая дискриминация, символическое разграничение и провозглашение суверенитета. Эти стратегии, основанные на статусе человека в инди-сфере (или его культурном капитале ), позволяют этим людям защитить свои культурные инвестиции и вкусы, зависящие от области, от обесценивания хипстерской мифологии.
Работа Арселя и Томпсона пытается объяснить, почему люди, которые якобы соответствуют стереотипу хипстеров, активно отрицают свою принадлежность к ним: они утверждают, что хипстерская мифология обесценивает их вкусы и интересы, и поэтому им приходится социально отличать себя от этой культурной категории и защищать свои вкусы от обесценивания. Чтобы добиться успеха в отрицании того, что они хипстеры, но при этом выглядеть, действовать и потреблять как хипстеры, Арсель и Томпсон предлагают этим людям демифологизировать свои существующие практики потребления, прибегая к риторике и практикам, которые символически отличают их действия от стигмы хипстеров . [76]
Марк Грейф , основатель n+1 и доцент The New School , в редакционной статье New York Times утверждает, что слово «хипстер» часто используется молодежью разного экономического происхождения, чтобы бороться за социальное положение . Он подвергает сомнению противоречивую природу этого ярлыка и то, что никто не считает себя хипстером: «Как ни парадоксально, о тех, кто использовал это оскорбление, часто говорили, что они сами напоминают хипстеров — они носили узкие джинсы и большие очки, собранные в крошечные группы. анклавы в больших городах и смотрели свысока на мейнстрим моды и «туристов». Он считает, что столь часто упоминаемые трудности с анализом этого термина проистекают из того факта, что любая попытка сделать это вызывает всеобщую тревогу, поскольку она «обличает всеобщий блеф». Подобно Арселю и Томпсону, он опирается на книгу Пьера Бурдье «Различия» и приходит к выводу, что молодых выпускников из числа представителей высшего среднего класса, которые переезжают в городские центры, высмеивают как « выпускников гуманитарных колледжей , у которых слишком много свободного времени»; хотя они «игнорируются в городской иерархии», у них есть культурный капитал . Представители высшего класса, которых в свою очередь высмеивают как «хипстеров трастовых фондов», «конвертируют реальный капитал в «культурный капитал». Внизу находится молодежь из низшего среднего класса, которая «кажется наиболее искренней, но в то же время часто является самой нестабильной в социальном отношении». Не имея капитала других групп, они полагаются на свое чувство моды, чтобы поддерживать чувство превосходства. [77]
Усилия Грайфа помещают термин «хипстер» в социально-экономические рамки, уходящие корнями в мелкобуржуазные тенденции молодого поколения, не уверенного в своем будущем социальном статусе. Культурная тенденция свидетельствует о социальной структуре с повышенной экономической тревогой и пониженной классовой мобильностью . [77]
В обществе XXI века неизбежно найдутся люди, которые отказываются подчиняться доминирующей культуре и стремятся сделать прямо противоположное; со временем антиконформисты станут более однородными по отношению к своей собственной субкультуре, что сделает их поведение противоположным любым заявлениям контркультуры . Эта синхронизация происходит, даже если доступно более двух вариантов, например, несколько стилей бороды, а не иметь бороду или нет. Математик Джонатан Тубул из Университета Брандейса , изучающий, как распространение информации в обществе влияет на поведение человека, называет это эффектом хипстера. [78] [79]
...хипстера характеризует отсутствие аутентичности, ощущение опоздания на сцену или тот факт, что его появление меняет сцену - превращает людей, которые делают свое дело, в застенчивую сцену, что могут сделать другие. проверять и эксплуатировать.
Креативный класс пытается воспроизвести городскую жизнь в пригороде...
Все хипстеры играют роль изобретателей или первопроходцев новинок: гордость возникает, когда они знают и решают, что круто, раньше остального мира.
