Существование христианской общины в городе Наджран на юго-западе современной Саудовской Аравии подтверждается несколькими историческими источниками Аравийского полуострова , где она записана как созданная в V веке нашей эры или, возможно, столетием ранее. По словам арабского мусульманского историка Ибн Исхака , Наджран был первым местом, где христианство укоренилось в Южной Аравии .
В начале 6-го века христиане подверглись преследованиям со стороны химьяритского царя Зу Нуваса . Эти события вызвали широкую реакцию среди христиан на римском Ближнем Востоке, и Яаков из Серуга составил и отправил им свое Письмо к химьяритам, чтобы утешить общину во время ее трудностей. Зу Нувас был в конечном итоге побежден после иностранного вмешательства из Абиссинии. В 7-м веке христиане Наджрана взаимодействовали с исламским пророком Мухаммедом , который позволил им молиться в своей мечети. Есть свидетельства того, что община продолжала процветать до 9-го века; сегодня община больше не существует.
До появления ислама , из указаний в Коране следует, что евреи к западу от Химьяритского царства , в Западной Аравии, поддерживали некую форму раввинской организации, возможно, связанную с позднеантичным иудаизмом , и не были полностью отрезаны от своих собратьев в других местах на Ближнем Востоке . [1] Один источник говорит о раввинах из самой Тверии , которые пользовались гостеприимством двора Зу Нуваса . [2] Очевидное обращение местных химьяритских правителей в иудаизм или некоторую форму иудейского монотеизма [2] еще в конце четвертого века при династии Таббаи [2] является косвенным доказательством того, что эффективная еврейская прозелитизация была активна в регионе. [1]
Христиане Наджрана следовали форме миафизитства . [3] Христиане перенесли кратковременные преследования с приходом новой династии под руководством химьяритского правителя Шархабиля Яккуфа . [2] Иудейская вера имела сильные корни в химьяритском царстве, когда Зу Нувас пришел к власти, и, похоже, несколько синагог были построены не только в Зафаре , но и в Наджране. [2]
Наджран был оазисом с большим населением арабских христиан и значительной общиной арабских евреев . [3] В отличие от большинства сайхадских людей этой зоны, попал под власть Химьяритского королевства только в начале пятого века, примерно в то время, когда местный торговец по имени Хайян посетил Константинополь и принял обращение в аль-Хире во время более позднего путешествия. Вернувшись в родной город, он начал проповедовать от имени новой религии. [2]
Епископы Наджрана, которые, вероятно, были миафизитами, приходили на большой рынок Мина и Сук Указ и проповедовали, каждый сидя на верблюде, как на кафедре. Церковь Наджрана называлась Кааба Наджран . (Несколько святынь в Аравии назывались ٱلْكَعْبَة kaʿba «куб» за их форму). Кааба Наджран в Джабаль Таслале привлекала верующих в течение примерно 40 лет во время доисламской Аравии . Арабские источники выделяют хатам , как христианское племя, которое совершало паломничество к христианской Каабе Наджрана. Когда Наджран был захвачен Зу Нувасом , Кааба Наджран была сожжена вместе с костями ее мучеников и около 2000 живых христиан внутри нее.
Вероятно, коммерческие причины побудили христиан исследовать возможности этого региона в ранний период, но первая засвидетельствованная христианская миссия относится к Феофилу Индийскому , христианину-арианину, действовавшему во время правления Констанция II , который, как сообщается, обратил химьяритов около 354/5 г. [4]
В первой четверти шестого века множество записей ссылается на трагический эпизод, в котором местный царь, Зу Нувас , который обратился в иудаизм, подверг местную христианскую общину преследованиям, как сообщается, в отместку за сожжение синагоги . [ 1] События включали эпизоды, включающие резню эфиопов в йеменском гарнизоне, разрушение церквей, карательные экспедиции в нескольких регионах и попытки принудить общины пройти обращение в иудаизм . Самый печально известный эпизод касается мученичества христианских жителей в великом оазисе Наджран, завершившегося казнью Ареты , [5] инцидент, упомянутый в Коране , в суре 85 :4-8, где, однако, христиане описаны как верующие, принявшие мученическую смерть за свою веру. [6] Эти обстоятельства также имеют геополитическое измерение, поскольку есть указания на то, что эти еврейские общины имели связи с иранским царством Сасанидов , в то время как христиане, хотя и были монофизитами , были связаны с византийскими интересами . [1]
После прихода к трону путем государственного переворота, Зу Нувас начал кампанию, которая смела гарнизон аксумитов в Зафаре, где была сожжена церковь, а затем вторгся в прибрежные низменности Тихамы , где проживало частично христианизированное население, и где он захватил ключевые центры вплоть до Баб-эль-Мандебского пролива . Он послал одного из своих генералов, иудейского принца, на север в Наджран, чтобы наложить экономическую блокаду на оазис, отрезав торговый путь в Карьят-эль-Фау в восточной Аравии. [7] Христиане Наджрана были убиты в 524 году химьяритским царем Юсуфом Асаром Зу Нувасом . Сабейская надпись, заказанная одним из командующих армией царя, Джа 1028 , восхваляет резню.
Когда вторгся Зу Нувас, он призвал его народ отказаться от христианства и принять иудаизм . Когда они отказались, он бросил их в горящие рвы живыми. По оценкам некоторых источников, число погибших в результате этого события достигает 20 000 человек. [ кто? ] Некоторые источники [ кто? ] говорят, что Зус Зу Талабан из племени Саба был единственным человеком, которому удалось спастись от резни в Наджране, который бежал в Константинополь за помощью и немедленно обо всем сообщил.
Правление Зу Нуваса и его преследование христиан было прекращено после того, как он потерпел поражение от эфиопской армии. Император Византии Юстин I попросил своего союзника, абиссинского правителя Калеба из Аксума , вторгнуться в Наджран, убить Зу-Нуваса и присоединить Химьяр . [8] Согласно Книге химьяритов , беженцы-христиане из Наджрана (включая одного по имени Умайя) прибыли в Аксум и попросили помощи у его царя. В любом случае абиссинцы послали армию из 7000 человек во главе с Абрахой , христианским наместником негуса Аксума , разгромили силы Зу Нуваса и восстановили христианское правление в Наджране.
В своем письме 524 года н. э., подробно описывающем гонения в Наджране, западносирийский спорщик епископ Симеон из Бет-Аршама описывает, как женщины-мученицы спешили присоединиться к «нашим родителям, братьям и сестрам, которые умерли во имя Христа, нашего Господа».
В одном диалоге, напоминающем деяния Марты и ее отца Пусая, свободнорожденная женщина из Наджрана по имени Хабса бинт Хайян насмехается над Зу Нувасом, вспоминая его отца: [9]
Хабса сказала ему: «Я дочь Хайяна, из рода Хайяна, учителя, чьей рукой наш господин посеял христианство на этой земле. Мой отец — Хайян, который когда-то сжег ваши синагоги». Масрук Распятие (Зу Нувас) сказал ей: «Значит, у тебя те же идеи, что и у твоего отца? Я полагаю, ты тоже была бы готова сжечь наши синагоги, как это сделал твой отец». Хабса сказал ему: «Нет! Я не собираюсь сжигать его, потому что я готов быстро следовать по этому пути мученичества по стопам моих братьев во Христе. Но мы уверены в справедливости Иисуса Христа, нашего Господа и Бога нашего, что он быстро положит конец вашему правлению и заставит его исчезнуть из среды человечества: он унизит вашу гордость и вашу жизнь, и он искоренит ваши синагоги из наших земель, и построит там святые церкви. Христианство будет возрастать и править здесь, по благодати нашего Господа и по молитвам наших родителей, братьев и сестер, которые умерли ради Христа, нашего Господа. В то время как ты и все, кто принадлежит к твоему народу, станет притчей во языцех, которая заставит будущие поколения удивляться, из-за всего того, что ты, безбожный и беспощадный человек, сотворил со святыми церквями и с теми, кто поклоняется Христу Богу».
Преследования христиан в Наджране оставили след как в христианской литературе, так и в Коране.
Второе письмо Симеона из Бет-Аршама сохраняет еще один незабываемо ужасный эпизод. Увидев, как ее христианские родственники сгорели заживо, Рухм, знатная дворянка из Наджрана, приводит свою дочь к царю Химьяритов и приказывает ему: «Отруби нам головы, чтобы мы могли присоединиться к нашим братьям и отцу моей дочери». Палачи подчиняются, убивая ее дочь и внучку на глазах у Рухм и заставляя ее пить ее кровь. Затем царь спрашивает: «Какова на вкус кровь твоей дочери?» Мученица отвечает: «Как чистая незапятнанная жертва: таков был ее вкус во рту и в моей душе». [10]
Мученики Наджрана упоминаются в суре «Аль-Бурудж» Корана 85 :4–8, где осуждаются преследования и восхваляются стойкие верующие:
...были убиты люди ямы ( Аль-Ухдуд ),
огонь, изобилующий топливом, когда они сидели над ним, и сами были свидетелями того, что они сделали с верующими. Они отомстили им за то, что они верили в Бога
Всемогущий, Всехвальный...
Истории о смертях в Наджране быстро распространились в других христианских мирах, где их пересказывали в терминах героического мученичества за дело Христа. Их мученичество привело к тому, что Наджран стал крупным центром паломничества, который некоторое время соперничал с Меккой на севере. Лидер арабов Наджрана, казненный в период гонений, Аль-Харит, был канонизирован Римско-католической церковью как Святой Арета . [11]
Мученичество христиан Наджрана отмечается в римском календаре 24 октября, в яковитских Месяцесловах — 31 декабря, в арабских праздниках мелькитов — 2 октября, в армянском Синаксариуме — 20 октября, а в эфиопском Сенкесаре — 22 ноября.
Начиная с VII века, ислам распространился в Аравии. Христиане Наджрана взаимодействовали с Мухаммедом , а позднее и с мусульманами.
Около 631 года Мухаммед начал рассылать письма различным общинам, приглашая их принять ислам. Такое письмо было также отправлено христианам Наджрана; его доставили Халед ибн аль-Валид и Али ибн Аби Талиб . Когда христиане не обратились, Мухаммед отправил Аль-Мугиру, чтобы тот объяснил ислам христианам Наджрана. В ответ христиане отправили делегацию из 60 человек (включая 45 ученых) посетить Мухаммеда в Медине. [12] Среди них были Абдул Масих из Бани Кинда, их глава, и Абдул Харит, епископ Бани Харит. Мухаммед разрешил христианам молиться в своей мечети, что они и делали, повернувшись на восток. [13]
Когда делегация прибыла, Мухаммед позволил им молиться в своей мечети. [13] Сообщается, что некоторые мусульмане были недовольны тем, что Мухаммед разрешил христианам молиться в мечети. [14] Говорят, что христиане молились лицом к востоку. Мухаммед также предоставил им место для проживания. [12]
Делегация христиан пыталась обратить Мухаммеда в христианство, и обе стороны вступили в спор. [14] Мухаммед пришел к выводу, что некоторые христианские учения несовместимы с исламом и что ислам является истинной религией. [15] Хотя обе стороны не смогли убедить друг друга, они, тем не менее, выработали взаимоприемлемые отношения [14] и заключили мирный договор.
Договор Наджрана гарантировал христианам безопасность «их жизни, их религии и их имущества». [16] Он давал христианам свободу вероисповедания , [17] оговаривая, что не будет никакого вмешательства в практику христианства, и ни один крест не будет разрушен. [16] Хотя христиане были обязаны платить налог ( джизья ), им не нужно было платить десятину ( ушр ). [18] Налог с них не должен был превышать средств христианина. [19] Мухаммед также заявил: «Мусульмане не должны отказываться от христиан, пренебрегать ими и оставлять их без помощи и содействия, поскольку я заключил с ними этот договор от имени Аллаха». [19]
Договор имел политическое и экономическое значение. Оставив местных лидеров нетронутыми, Мухаммед приобрел новых союзников и облегчил сбор налогов. [18]
Есть сообщения о том, что второй халиф Умар ибн аль-Хаттаб приказал христианам Наджрана освободить город и эмигрировать с Аравийского полуострова, основываясь на приказах Мухаммеда. [20] Однако историчность этого оспаривается, и есть исторические свидетельства того, что христиане продолжали жить в этом районе по крайней мере еще 200 лет. [20] Возможно, приказы Умара не были выполнены или могли применяться только к христианам, живущим в самом Наджране, а не к тем, кто селился вокруг. Некоторые мигрировали в Сирию , вероятно, в район Трахонитиды ( равнина Ладжат ) и вокруг существующего города Наджран, Сирия ; но большая часть поселилась в окрестностях Аль-Куфы в преимущественно христианском Южном Ираке, где колония Аль-Наджранийя долго сохраняла память об их изгнании.
Христианская община Наджрана все еще имела значительный политический вес в конце девятого века. [20] Согласно йеменскому арабскому источнику, первый зайдитский имам Йемена аль-Хади Ила ль-Хакк Яхья ибн аль-Хусейн (897–911) заключил соглашение с христианами и евреями оазиса в 897 году, во время основания зайдитского княжества. [21]
Второй йеменский источник ссылается на христиан Наджрана в мухарраме 390 (999–1000). Оазис был все еще на одну треть христианским и на одну треть еврейским, согласно свидетельству персидского путешественника Ибн аль-Муджавира . [22]
В конце концов Старый Наджран, который был христианским, исчез и теперь представлен Аль-Ухдудом, заброшенной деревней, в то время как другой Наджран, который является исламским, теперь появился поблизости. [23]
