stringtranslate.com

Хумс

В исламе хумс ( арабский : خُمْس арабское произношение: [xums] ) — это налог на мусульман , который обязывает их платить одну пятую (20%) своего приобретенного богатства из военных трофеев и, по мнению большинства мусульманских юристов, других указанных видов дохода различным назначенным бенефициарам. [1] К нему относятся по-разному в суннитском и шиитском исламе . Исторически хумс выплачивался исламскому пророку Мухаммеду , его близким родственникам, сиротам, нуждающимся и путешественникам. После смерти Мухаммеда возникли разногласия о том, как использовать долю, когда-то данную Мухаммеду, и следует ли продолжать давать его близким родственникам долю хумса. [2] В настоящее время этот налог считается уплачиваемым имаму, халифу или султану, представляющим государство ислама, [3] [2] для распределения между сиротами, нуждающимися, путешественниками и, по мнению некоторых юристов, потомками Мухаммеда. [4] [5] Хумс отделен от других исламских налогов [a], таких как закят и джизья . [3] [7]

В суннитском исламе налог хумс применяется к военным трофеям и, по мнению некоторых юристов, к минералам, добываемым в регионах, находящихся под контролем государства. В шиитском исламе хумс должен быть выплачен с военных трофеев, предметов, полученных из моря ( al-ghawṣ ), сокровищ ( al-kanz ), минеральных ресурсов ( al-maʼdin ), годовой прибыли ( arbāḥ al-mākasib ), законного богатства ( al-halāl ), которое смешалось с незаконным богатством ( al-ḥarām ), и продажи земли зимми . [ 2]

Обзор

Арабский термин khums буквально означает одну пятую . [2] [8] В исламской юридической терминологии это означает, что одна пятая часть определенных предметов, которые человек приобретает как богатство, должна быть выплачена государству Ислама. Это налог в исламской юриспруденции, который применяется к ганима и, по мнению некоторых юристов, к fay' . [2] В ранней и средней истории Ислама ганима была имуществом и богатством, которые были разграблены мусульманской армией после нападения на неверующих . Fay' было тем имуществом и богатством, которые были получены путем конфискации без борьбы, то есть, если неверующие отказывались сражаться или яростно противостоять набегу. [9] Со временем концепция и сфера применения ганима были расширены исламскими учеными, и между суннитскими и шиитскими учеными возникли разногласия относительно толкования определения ганима . Аналогично, процент фай был расширен до 100% с использованием Корана 59:7, [b] таким образом, поместив его за пределы хумса. 80% суммы, оставшейся после выплаты 20% хумса, были распределены между командующим армией и солдатами, которые атаковали неверующих. [10] [11]

Суннитская, двунадесятная и зайдитская шиитская юриспруденция относительно хумса существенно различается. Основные темы дебатов включают типы богатства, подлежащего хумсу, методы его сбора и распределения, а также категории получателей ( аснаф ). [1] [12]

Источник

Институт хумса берет свое начало в доисламском арабском обычае, когда вождь получал одну четвертую ( мирба' ) [1] или одну пятую часть военной добычи вместе с сафв аль-мал (любой частью добычи, которая особенно его привлекала). Оставшаяся добыча обычно делилась между налетчиками, которые сопровождали вождя, но вождь сохранял право распоряжаться добычей по своему усмотрению. [2] В исламе управление и распределение военной добычи стали обязанностью государства из-за большого количества добычи. Простая доисламская арабская практика разделения была неадекватной для более сложных обстоятельств, возникших в результате мусульманских завоеваний. [2]

Мусульманские ученые сходятся во мнении, что хумс был введен в ислам, когда был ниспослан Коран 8:41 (называемый аят аль-хумс или аят аль-ганима ): [2] [1] [13]

Пример альтернативного текста
Арабский текст аята 8:41 Корана

И знайте, что пятая часть любой вещи, которую вы приобретете, принадлежит Аллаху, Посланнику , его близким, сиротам, беднякам и путникам, если вы веруете в Аллаха и в то, что Мы ниспослали... [2]

Что касается обстоятельств его откровения, то между толкователями существуют разногласия. [1] В одном из рассказов упоминается, что Абдаллах ибн Джахш независимо определил одну пятую часть добычи, взятой во время набега на курайшитов в Нахле — первой добычи, полученной при исламе — для Мухаммеда незадолго до битвы при Бадре (2 г. хиджры / 624 г. н. э.), и эта практика была позже подтверждена Кораном. Другие источники предполагают, что хумс был введен в разное время, в том числе во время самого Бадра, после побед над Бану ан-Надир (4/625) или Бану Курайза (5/627), во время завоевания Хайбара (7/628) или даже в конце битвы при Хунайне (8/630). [1] Однако обычно считается, что Коран 8:41 отменил Коран 8:1 (называемый аят аль-анфал , который позволял Мухаммеду распределять трофеи битвы при Бадре так, как он считал нужным). Таким образом, считается, что Коран 8:41 был ниспослан некоторое время после Бадра, при этом некоторые источники указывают, что правило хумса было впервые применено к добыче, полученной в результате победы над еврейским племенем Бану Кайнука (2/624). [1] [2] Поэтому хумс считается первым исламским налогом, введенным после битвы при Бадре, через два года после Хиджры (переселения Мухаммеда из Мекки в Медину в 622 году н. э.). [8]

При жизни Мухаммеда

Мухаммед учил, что выплата хумса является основополагающим религиозным долгом. [1] [d] Двое людей, которые собирали хумс для Мухаммеда, были Махмия ибн Джаз и Абдаллах ибн Кааб аль-Ансари. Мухаммед назначил Али ибн Аби Талиба распределять часть хумса, выделенную его близким родственникам. [1]

Мухаммед получил одну пятую часть добычи, выделенной ему во имя Бога, наряду с двумя дополнительными категориями долей от добычи: ṣafw al-māl (избранный предмет, который Мухаммед выбрал для себя перед распределением добычи) и его доля как участника битвы вместе с другими воинами. Оставшиеся четыре пятых добычи должны были быть распределены среди войск, сопровождавших Пророка. [2]

После смерти Мухаммеда

Вскоре после смерти Мухаммеда в 11 г. хиджры/632 г. н. э. распределение хумсов между различными группами, упомянутыми в Коране 8:41, стало источником разногласий. Основной вопрос вращался вокруг того, как относиться к первым трем группам, указанным в аяте — Богу, Пророку и его семье — с особым разногласием относительно последних двух. Преемник Мухаммеда и первый халиф Абу Бакр (р. 632-34), как сообщается, искал мнения мусульман относительно долей, принадлежащих Мухаммеду и его семье, получив различные точки зрения по этому вопросу. Некоторые советовали ему перераспределить эти доли среди других получателей, в то время как другие утверждали, что они должны быть выделены на подготовку к войне, например, на приобретение лошадей и оружия. [2] Абу Бакр отменил право семьи Мухаммеда на хумсы и выделил их кланам курайшитов, тем самым усилив их поддержку своего халифата. [15] Умар (р. 634-44) предложил использовать хумс для покрытия расходов на свадьбу и долгов неженатых членов семьи Мухаммеда. Когда ближайшие родственники Мухаммеда потребовали всю свою долю, Умар отклонил их просьбу. [2]

Во время халифатов Усмана (р. 644-56) и Али (р. 656-61) практика деления хумса на три части — одну для сирот, одну для бедных и одну для путешественников — стала общепризнанной. Как родственник Мухаммеда, Али спросили о доле семьи, и он отметил, что, хотя им и выплачивали компенсацию до завоеваний Суса и Ахваза, после этого их доля была прекращена. [2]

В другом рассказе говорится, что Али однажды попросил Мухаммеда установить закон, гарантирующий продолжение доли его семьи после его смерти, что и было принято. Сообщается, что эта договоренность просуществовала до последних дней Умара, который прекратил распределение доли семье Пророка, когда доходы увеличились. Впоследствии возникли опасения, что Али может принять подобное решение. [2]

Суннитская юриспруденция

Суннитские толкователи толкуют Коран 8:41 как конкретно относящийся к военной добыче; однако среди них существуют значительные разногласия относительно обстоятельств его откровения, его толкования и того, насколько он применим после смерти Мухаммеда. [1]

Применимость

Юристы четырех суннитских школ права — Ханафитского , Ханбалитского , Маликитского и Шафиитского — имеют разные взгляды на то, на что распространяется хумс. В своей первоначальной форме хумс применялся по ставке 20% к военным трофеям. Со временем этот налог был расширен и стал включать сокровища, шахты и все материалы, извлеченные из моря или земли. Сегодня суннитская юриспруденция считает, что хумс применяется только к выкопанным предметам из земли, моря, шахт, зарытым сокровищам и военным трофеям по ставке 20%. В этом контексте хумс функционирует и как « налог на непредвиденную прибыль », и как налог на определенные природные ресурсы. [8]

Военные трофеиилидобыча (ганима)

Юристы всех школ сходятся во мнении о правилах, регулирующих применение хумса к ганиме , которая интерпретируется как военная добыча или добыча, полученная в ходе вооруженного конфликта. Однако шафииты и некоторые ханбалиты, в частности аль-Хираки (ум. 334/945), распространяют применение хумса на имущество, отданное немусульманами без применения силы, известное как фай . Маликиты выделяют промежуточную категорию, аль-мухтахс , которая включает имущество, тайно награбленное с немусульманской территории, и предусматривают, что хумс с этого имущества должен быть распределен в частном порядке лицом, которое его захватило. Продолжаются дебаты относительно обязанности хумса с имущества, захваченного небольшими группами налетчиков, действующих независимо. [1]

Еда, потребляемая воинами или их животными, не считается добычей, подлежащей разделу. При жизни Мухаммеда предметы, которые он выбирал в качестве личных призов ( сафи ), также не считались добычей, подлежащей разделу. Хумс рассчитывается на основе общей добычи после вычета расходов, таких как транспорт и хранение. Согласно ханбалитам и шафиитам, вычеты также включают одежду, оружие, ездовых животных и другие личные вещи ( салаб ) солдат противника, заявленные конкретными мусульманскими солдатами, которые убили или вывели их из строя. Ханафиты и маликиты рассматривают претензии на эти личные вещи как «награды» ( анфаль ; ед. ч. нафаль ), [e] требующие прямого дара от правителя. Ханафиты предоставляют награды из хумса, если дар предоставляется после того, как добыча закреплена на исламской территории ( ихраз ); в противном случае он поступает из четырех пятых добычи. Ханбалиты также получают вознаграждение из четырех пятых. Маликиты предоставляют вознаграждение из хумса во всех случаях, а шафииты предоставляют вознаграждение из одной четвертой доли хумса, предназначенного для нужд общества. [1]

Правила для хумса применяются в первую очередь к движимому имуществу: военнопленные (включая комбатантов, женщин и детей) обращаются в рабство и включаются в добычу, подлежащую разделу. Захваченные рабы немусульман также включаются в добычу, подлежащую разделу. Существуют разногласия относительно недвижимого имущества: шафииты делят его между мусульманскими комбатантами и подвергают его хумсу, в то время как маликиты этого не делают. Ханафиты и ханбалиты оставляют раздел на усмотрение правителя. При разделе самой добычи, а не ее продажной цены, определение хумса производится по жребию, с конкретными обозначениями для хумсов (т. е. ли'ллах , ли'л-масалих , ли-расул Аллах ). [1]

Ведутся споры о том, насколько правитель может обойти общие правила раздела добычи, включая хумс, заявив, что каждый воин может оставить себе то, что он взял в качестве награды. Многие ханафиты утверждают, что добыча, полученная в рамках такого общего предложения награды ( танфил ʻамм ), не подлежит хумсу, если она получена отрядом (сарийя), а не всей армией, которая была отправлена ​​с территории противника. [1]

Сокровище

Ханафиты, ханбалиты и маликиты рассматривают одну пятую, причитающуюся при обнаружении доисламского сокровища, как предписано хадисом , как аналогичную одной пятой от добычи (хумс). Шафииты ограничивают это обязательство золотом и серебром, применяя ту же минимальную сумму ( нисаб ), что и закят на эти металлы. В то время как ханафиты распределяют эту одну пятую аналогично хумсу от добычи, ханбалиты и маликиты классифицируют ее как фай, которая должна использоваться на общественные нужды, тогда как шафииты рассматривают ее как закят. [1]

Продукция горнодобывающей промышленности (мадин)

Ханафиты и некоторые маликиты также распространяют правило одной пятой на продукты горнодобывающей промышленности, такие как ковкие металлы согласно ханафитам и почти чистые куски золота и серебра ( надра ) согласно маликитам. [1]

Морепродукты

Мнения некоторых ранних ученых предполагали, что пятая часть налога также взималась с жемчуга, амбры и других морепродуктов, включая рыбу, однако эти взгляды не получили широкого распространения. [1]

Разделение и распределение

Распространенное мнение суннитов заключается в том, что при жизни Мухаммеда хумс был разделен на пять частей, причем Мухаммед получал часть, выделенную «для Бога и Пророка» (называемую хумс аль-хумс ). Эта часть использовалась Мухаммедом для содержания себя и своей семьи, а другие части направлялись на нужды его родственников и общины. Меньшинство, включая басранского ученого Корана Абу аль-Алию Руфай ибн Михрана аль-Рияхи (ум. 90/708 или 96/714) и, как иногда сообщалось, его наставника Ибн Аббаса (ум. 68/687-8), утверждали, что существовала отдельная шестая часть, предназначенная для Бога, которая предназначалась для содержания Каабы . Мукатиль ибн Сулейман (ум. 150/767) утверждал, что хумс был разделен на четыре части, причем одна часть представляла доли Бога, Мухаммеда и семьи Мухаммеда. [1]

Шафииты и ханбалиты продолжают делить хумс на пять частей после смерти Мухаммеда: (1) доля Бога и Пророка (ранее отданная Мухаммеду), которая теперь поддерживает нужды мусульманской общины ( сахм аль-масалих ), (2) доля родственников Пророка ( зуль-курба ), отдаваемая членам кланов Бану Хашим (клан Мухаммеда) и Бану Мутталиб [ф] независимо от их нужд, причем мужчины получают в два раза больше доли, чем женщины, (3) сироты (ятама), определяемые как нуждающиеся несовершеннолетние без отца, (4) бедные (масакин), соответствующие «бедным и нуждающимся» в Коране 9:60, и (5) путники, определяемые аналогично закяту. [1] [2] Аш-Шафии (ум. 204/820; одноименный основатель шафиитской школы суннитского ислама) был из Бану Хашим и активно отстаивал долю ближайших родственников, утверждая, что она должна быть предоставлена, поскольку ганима увеличилась — ссылаясь на отрицание Умаром этой доли. Он утверждал, что ни один мусульманин не имеет права отрицать часть, назначенную ему повелением Корана. [2]

Позиция ханафитов заключается в том, что после смерти Мухаммеда его доля и доля его семьи прекратили свое существование. Ханафиты поддерживают эту позицию практикой первых четырех халифов (Абу Бакра, Умара, Усмана и Али) в качестве доказательства. [1] Они учат, что хумс следует делить только между тремя из пяти категорий, упомянутых в суре 8:41, а именно сиротами, нуждающимися и путниками. [2] Однако они отдают приоритет нуждающимся членам семьи Мухаммеда в этих трех категориях, поскольку членам его семьи религиозно запрещено получать милостыню, такую ​​как закят. [1] Позиция ханафитов, вероятно, является более поздним взглядом, поскольку Абу Юсуф (ум. 182/798) сообщил, что ханафитские юристы его времени считали, что хумс следует делить на три доли: одну для Мухаммеда (которая будет передана халифу после его смерти), другую для семьи Мухаммеда и третью для сирот, бедных и путников. Абу Юсуф, ученик Абу Ханифы (ум. 150/768), основателя ханафитской школы суннитского ислама, приписывал ему мнение о том, что доли Мухаммеда и его семьи должны использоваться для накопления войск и оружия, в соответствии с практикой первых двух халифов (Абу Бакра и Умара), которые наследовали Мухаммеду. Однако другой ученик Абу Ханифы, аш-Шайбани (ум. 189/802), приписывал ему мнение о том, что хумс следует делить на три части: одну для бедных, одну для сирот и одну для путешественников. Аль-Байдави (ум. 1316) сообщил, что Абу Ханифа считал, что доли для Пророка и его семьи прекратили свое существование после его смерти. Эти различные мнения среди юристов в пределах одной школы показывают путаницу в источниках, используемых для определения распределения хумса, а также сложности, возникающие в связи с обширным расширением исламской империи. [2]

Маликиты рассматривают категории, упомянутые в Коране 8:41, как иллюстративные и считают весь хумс фай' , который должен быть выделен для нужд мусульман по усмотрению правителя, позиция, также поддерживаемая ханбалитским юристом Ибн Таймией (ум. 652/1254). [1] Например, правитель мог решить разделить его поровну между бедными и богатыми. Кроме того, Малик (ум. 179/795), основатель маликитской школы суннитского ислама, утверждал, что правитель мог, если бы он пожелал, выделить часть хумса семье Мухаммеда. [2] Маликиты также рекомендуют, чтобы распределение хумса начиналось с даров членам Бану Хашим. [1]

Специальные распределения ( радх ) добычи для рабов, женщин и детей, участвующих в битве, которые не считаются комбатантами, распределяются по-разному: по ханафитам — из общей добычи, по шафиитам и ханбалитам — из четырех пятых, оставшихся после выноса хумса, а по маликитам — из самого хумса, хотя они в целом не одобряют такие распределения. [1]

Большинство поздних мусульманских юристов согласились, что часть хумса, предназначенная для Мухаммеда, должна быть потрачена, среди прочего, на содержание мусульманской армии и на общее благо мусульман. Эти юристы также согласились, что часть хумса должна идти «ближайшим родственникам» Мухаммеда, но они не согласились с тем, кто были эти законные близкие родственники, некоторые считали таковыми только Бану Хашим, а другие включали в них Бану Мутталиб. [2]

Шиитская юриспруденция (джафаритская)

В то время как суннитские толкователи считают, что Коран 8:41 относится к военной добыче ( ганима ), ученые-двунадесятники и зайдиты считают, что фраза аннама ганимтум («то, что вы приобретаете») относится к богатству в более общем смысле. [1] По мнению средневековых ученых-шиитов-двунадесятников Аль-Туси и Аль-Хакима, семь предметов облагались налогом хумс в размере 20%: [2]

  1. Аль-ганима — добыча, захваченная во время набега, и военная добыча.
  2. Прибыль или излишек дохода.
  3. Законно заработанное богатство, смешанное с незаконным богатством.
  4. Аль-Мадин , шахты и минеральные ресурсы, добываемые в любой точке Исламского государства.
  5. Аль-гаус , предметы, добытые из моря.
  6. Аль-канз , найдено сокровище.
  7. Земля, которая передается немусульманину- зимми, когда последний покупает ее у мусульманина, и которая ранее была приобретена исламским государством по договору о капитуляции зимми.

Хумс, в шиитской традиции Джафари , применяется к прибыли или излишкам дохода от бизнеса. Он подлежит уплате в начале финансового года, хотя это считается временем, когда сумма становится ясной. Ганима и налог в размере одной пятой от хума применяются везде, где речь идет о прибыли или доходе. Арабское слово ганима [16] [17] интерпретируется как имеющее несколько значений: [3]

  1. военная добыча или военная добыча, награбленная или конфискованная у врага/неверующих (в исламе)
  2. выгода
  3. минералы или любые другие формы зарытых сокровищ

«Ганима» имеет три значения, как упоминалось выше; второе значение иллюстрируется общим использованием исламского банковского термина «аль-гунм биль-гурм», что означает «прибыль сопровождается ответственностью за убытки или риск» [18] [19]

В шиитской религии 13-го века хумс был разделен на две части. Одна часть доставалась потомкам Мухаммеда, другая часть делилась поровну, одна часть отдавалась имаму и духовенству, а другая часть шла сиротам и бедным мусульманам. [5] Известное мнение современных факихов заключается в том, что часть имама (во время Сокрытия (Ислама) ) используется в областях, которые обозначил Марджа Таклид . Имам использовал бы ее такими способами, как укрепление ислама и семинарии, продвижение ислама, строительство мечетей в необходимых ситуациях, дела библиотек и школ, помощь пожилым людям и фактически все благословенные дела в порядке их приоритетности и религиозной значимости. [20] Хумс стал основным источником дохода и финансовой независимости для духовенства в шиитских регионах. Эта практика сохранилась среди мусульман-шиитов. [4]

В длинном хадисе, записанном в «Китаб аль-Кафи» , Мухаммад упомянул, что право на получение хумса имеют его родственники, о которых Аллах упомянул в своих словах: «Предупредите своих близких родственников. [ж] Это дети Абдул-Мутталиба , мужчины и женщины. Ни одна из других семей курайшитов , арабов или их рабов не имеет права получать хумс. Милостыня масс людей является законной для потребления их рабами. Тот, чья мать из семьи Бану Хашим , а его отец из масс людей, является законной для такого человека для потребления. Такой человек не имеет права получать хумс, «потому что Аллах Всевышний сказал: «Называйте их по [именам] их отцов»». [з] [21] [ оригинальное исследование? ]

В «Китаб аль-Кафи» передается , что имам Муса аль-Кадим принимал один дирхам от людей, хотя он был одним из самых богатых в городе Медина , чтобы очистить их. Он сравнивает это с тем, что Аллах просит Свои создания одолжить Ему из их имущества, не потому, что Он нуждается, а скорее, это Его право как назначенного опекуна над Своими созданиями. [21]

Получатели

Как упоминается в Коране, хумс следует платить: [22]

  1. Аллах: доля Аллаха посвящается Пророку, но некоторые суннитские ученые считают, что ее следует посвящать родственникам Пророка или мусульманам в целом.
  2. Посланник Аллаха: шииты считали, что его следует выплатить преемнику пророка после его смерти.
  3. Близкий родственник Посланника, которого шииты знают как Имама.
  4. Сироты
  5. Нуждающиеся
  6. Застрявшие путешественники

Хумс в истории

Африка

Хумс практиковался мусульманскими командирами, которые совершали набеги на африканские общины с 8-го века до начала 20-го века. Однако хумы рассматривались как концепция, и доля добычи, переданная исламскому государству, составляла 50%. Например, в 1919 году западноафриканский мусульманский правитель Хамман Яджи записал в своем дневнике следующее: [23]

«Я совершил набег на язычников Ровы и захватил 50 голов скота и 33 раба. Мы рассчитали мою пятую долю [хумс] как 17 рабов и 25 голов скота».

—  Хамман Яджи, перевод Хамфри Фишера [24]

Аналогичным образом, с VIII по X век берберы в Северной Африке считались язычниками, подвергались набегам, а захваченные богатства и рабы подвергались хумсу. [25]

Европа

Начиная с VIII века Южная Европа стала объектом набегов и военных кампаний из Марокко и Османского султаната . После завоевания Кордовы мусульманскими армиями хумс (20%) всей движимой добычи, захваченной у христиан и евреев после войны, был передан в казну халифа, остальное было распределено между командирами и мусульманскими солдатами вторгшейся армии. [26] По словам Мусы Нусайра, командиры армии также отводили 20% земель, освобожденных немусульманами, халифу. [26] Земля, которая была сдана христианами и евреями, но не освобождена, стала предметом джизьи , выплачиваемой зимми . Однако Ибн Хазм утверждает, что мусульманские солдаты не откладывали и не платили хумс из награбленного имущества или богатств с присоединенных земель, каждый оставлял добычу себе. [26] Это стало одним из источников недоверия и споров между мусульманскими правителями и духовенством, обосновавшимися в Африке, и новым халифатом Кордовы в Юго-Западной Европе. [27] За пределами Испании Ганима и Фей были востребованы из мусульманских завоеваний в Сицилии , Греции и кавказском регионе Европы. Хумс выплачивался со всего конфискованного движимого имущества в халифскую казну. [28]

Индия

С 10-го века по 18-й век мусульманские армии совершали набеги на немусульманские королевства Индии. Некоторые из этих мусульманских армий пришли с северо-запада, состоя из тюрко-монголов, персов и афганцев. В другие времена это были командиры Делийского султаната . Военные трофеи и награбленное движимое имущество неверных (индуистов, джайнов, буддистов) облагались хумсом. [29] 20% налога передавались в казну султаната, а 80% распределялись между командирами, конными солдатами и пехотинцами. [30] Конные солдаты получали в два-три раза больше военной добычи, чем пехотинцы. Собранная военная добыча из сокровищниц и храмов индуистов была стимулом для войны, а хумс ( налог гханима ) был источником богатства для султанов в Индии. [31] [32] Одна партия добычи была из Варангала , и она включала Кох-и-Нур , один из крупнейших известных алмазов в истории человечества. [33] [ нужна страница ]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Другие религиозно требуемые налоги в исламе включают закят , джизью , харадж и ушр . [6]
  2. ↑ Коран 59:7
  3. ^ Сахих аль-Бухари 3095
  4. ^ Хумс упоминается в Сахих Хадисе . [14] Согласно Сахиху аль-Бухари , когда делегаты племени Абд аль-Кайс встретились с Мухаммедом и попросили у него совета, он сказал им заплатить «Хумс (т.е. одну пятую) военной добычи Аллаху». [c]
  5. ^ В терминологии суннитских мусульманских правоведов, ганима распределяется между всеми воинами, а анфал присуждается тем, кто отличился в битве. В этом контексте анфал представляет собой бонусные акции, которые правитель дарует определенным воинам в дополнение к их стандартной доле добычи. Это обещание анфала было сделано заранее, чтобы поднять моральный дух и усилить боевой дух армии, тем самым являясь частью военной стратегии правителя. Эта практика предоставления бонусных акций называется танфил . [2]
  6. ↑ Кланы Бану Хашим и Бану Мутталиб были потомками Абд Манафа через его двух сыновей-однофамильцев, Хашима и Мутталиба. [2]
  7. ↑ Коран 26:214
  8. ↑ Коран 33:5

Ссылки

  1. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxy A. Zysow; R. Gleave (2004). "KHUMS". В PJ Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel и WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама, т. 12, Приложение (2-е изд.). Brill. стр. 531–5. ISBN 90-04-13974-5.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: editors list (link)
  2. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwx Абдулазиз Сачедина (1980), Аль-Хумс: Пятый в имамитской шиитской правовой системе, Журнал ближневосточных исследований, т. 39, № 4 (октябрь 1980 г.), стр. 275-289
  3. ^ abc Зафар Икбал и Мервин Льюис, Исламская точка зрения на управление, ISBN 978-1847201386 , стр. 99-115 
  4. ^ ab Malik, Jamal (2008). Ислам в Южной Азии: краткая история . Лейден: Brill. стр. 405–406, примечание 6. ISBN 978-90-04-16859-6.
  5. ^ ab Джон Л. Эспозито (2004), Оксфордский словарь ислама, Oxford University Press, ISBN 978-0195125597 , стр. 174 
  6. ^ Эндрю Ф. Марч (2013). «конституционализм». Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Princeton University Press. С. 114–5.
  7. ^ Сери-Херш (2010), «Трансграничные» обмены людьми, вещами и представлениями: пересмотр конфликта между махдистским Суданом и христианской Эфиопией, 1885–1889, Международный журнал африканских исторических исследований, том 43, № 1, стр. 1-26
  8. ^ abc Роберт В. Макги (2011), Этика уклонения от уплаты налогов: исламские перспективы в теории и практике, Springer , ISBN 978-1461412861 , стр. 178-9, 181 
  9. ^ Викор, КС (2000), Джихад, ильм и тасаввуф: два оправдания действия из традиции Идриси, Studia Islamica , № 90 (2000), 153-176
  10. ^ Р. Сваруп (2002), Понимание хадисов: священные традиции ислама, ISBN 978-1591020172 , стр. 109-112 
  11. ^ М. А. Шомали, Послание Такалайна, Имама и Вилайата VI, весна 2013 г., т. 15, № 1, стр. 129
  12. ^ АЛАМИ АРДАБИЛИ АЛИ и САДЖАДИ ЗАДЕ САЙИД АЛИ, ОБЗОР ХАМС-ХАДИСОВ В САХИХ БУХАРИ, УЛУМ-И-ХАДИТ, ЗИМА 2011 г., Том 15, номер 4 (58); стр. 140-162
  13. ↑ Колдер, Норман (1982). «Хумс в юриспруденции имамитов-шиитов с десятого по шестнадцатый век нашей эры» Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 45 (1): 39–47.
  14. ^ Одна пятая часть добычи на пути Аллаха (Хумус) Архивировано 18 ноября 2015 г. в Университете Wayback Machine в Южной Калифорнии.
  15. ^ Герхард Боуринг (2013). «Мухаммад (570–632)». Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Princeton University Press. С. 89–90.
  16. ↑ Фишер, Х. Дж. (1990), Обзор - Хроника Борну. Суданская хроника: экспедиции Идриса Алаумы в Борну (1564–1576) согласно рассказу Амада ибн Фуру Дирка Ланге, Журнал африканской истории , 31(01), 141-143.
  17. ^ Ганима Оксфорд Исламские исследования, Oxford University Press
  18. ^ "Глоссарий терминов исламского банкинга". Архивировано из оригинала 2007-05-27 . Получено 2007-02-21 .
  19. ^ "...Challenges Facing Islamic Banking by Ibrahim FI Shihata". Архивировано из оригинала 29-09-2007 . Получено 21-02-2007 .
  20. ^ Боруджерди, Аль-Мустанад Фи Шарх Орватол-Вутка, стр. 330.
  21. ^ Аб Аль-Кулайни, Абу Джафар Мухаммад ибн Якуб (2015). Китаб аль-Кафи . Южный Хантингтон, штат Нью-Йорк: ISBN Исламской семинарии Inc. 9780991430864.
  22. ^ Ризви, Сайид Мухаммад (2017-05-08). Хумс (исламский налог). CreateSpace Independent Publishing Platform, 2017. ISBN 9781546508311.
  23. ^ Джеймс Х. Воган и Энтони Х. М. Кирк-Грин (1995), Дневник Хаммана Яджи - Хроника западноафриканского мусульманского правителя , Indiana University Press, ISBN 978-0253362063 
  24. ^ H Fisher (2001), Рабство в истории мусульманской черной Африки , New York University Press, ISBN 978-0814727164 , стр. 49-51 
  25. ^ Набия Эбботт , Арабские и исламские исследования в честь Гамильтона А.Р. Гибба, редактор: Джордж Макдиси, Brill and Harvard University Press, стр. 33-34
  26. ^ abc Питер Скейлс (1994), Падение Кордовского халифата: берберы и андалузцы в конфликте, Brill Academic , ISBN 978-9004098688 , стр. 59-60 и 119-147 
  27. ^ Никола Кларк (2012), Мусульманское завоевание Иберии: средневековые арабские повествования, Routledge , ISBN 978-0415673204 , стр. 42-49, 131-137 
  28. ^ Джереми Джонс (2007), Арабская администрация в Нормандской Сицилии: Королевский диван, Cambridge University Press , ISBN 978-0521037020 , стр. 22-29 
  29. ^ Кумар, С. (2007). Возникновение Делийского султаната, 1192-1296 . Permanent Black. стр. 176–179. ISBN 978-8178241470.
  30. ^ С. Агарвал, Даан и другие традиции дарения в Индии, ISBN 978-8191085402 , Глава 3 
  31. ^ Фанзелоу, Фрэнк (январь 1989). «Мусульманское общество в Тамил Наду (Индия): историческая перспектива». Журнал Института по делам мусульманских меньшинств . 10–1 : 264–289. doi :10.1080/02666958908716118.
  32. ^ Чандра, Сатиш (2007). Средневековая Индия: Ч. 1: От султаната до Моголов-Делийский султанат 1206-1526 . Дели: Har Anand Publications. С. 62–63. ISBN 978-8124112670.
  33. ^ Герман Кульке и Дитмар Ротермунд, История Индии, 3-е издание, Routledge, 1998, ISBN 0-415-15482-0 

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Хумсом .