stringtranslate.com

Химьяр

Химьяр [б] был государством в южном нагорье Йемена , а также названием региона, на который он претендовал. До 110 г. до н. э. он был включен в состав Катабанского королевства , после чего был признан независимым королевством. Согласно классическим источникам, их столицей был древний город Зафар , относительно недалеко от современного города Сана . [1] Власть химьяритов в конечном итоге перешла в Сану, поскольку население увеличилось в пятом веке. После основания их королевства им правили короли из племени зу-райдан. Королевство было названо Райдан. [4]

Царство завоевало соседнюю Сабу примерно в 25 г. до н. э. (впервые), Катабан примерно в 200 г. н. э. и Хадрамаут примерно в 300 г. н. э. Его политическая судьба относительно Сабы часто менялась, пока оно, наконец, не завоевало Сабейское царство около 280 г. [5] С последующим вторжением и арабизацией царство рухнуло в начале шестого века, когда Аксумское царство завоевало его в 530 г. н. э. [6] [7]

Химьяриты изначально поклонялись большинству южноаравийского пантеона , включая Вадда , Атара , Амма и Альмака . Начиная, по крайней мере, с правления Малкикариба Юхамина (ок. 375–400 гг. н. э.) иудаизм был принят в качестве фактической государственной религии. Религия могла быть принята в некоторой степени еще двумя столетиями ранее, но надписи политеистическим божествам прекратились после этой даты. Первоначально ее приняли высшие классы, а со временем, возможно, и большая часть населения в целом. [4] Коренные христианские короли правили Химьяром в 500 г. н. э. до 521–522 гг. н. э., само христианство стало основной религией после аксумского завоевания в 530 г. н. э. [8] [9] [10]

Потомки химьяритов, а именно аристократические семьи Зуль-Кала и Зуль-Асбах, играли видную роль в ранней исламской Сирии . Они возглавляли южноаравийские контингенты мусульманской армии во время завоевания Хомса в 638 году и способствовали превращению Хомса в центр южноаравийского поселения, культуры и политической власти. Их вожди поддержали Муавию ибн Аби Суфьяна против халифа Али в Первой мусульманской гражданской войне (656–661). Их влияние пошло на убыль после поражения в битве при Мардж-Рахите от конфедерации Кудаа и омейядского халифа Марвана I в 684 году и практически сошло на нет со смертью их лидера в битве при Хазире в 686 году. Тем не менее, члены Зуль-Кала и Зуль-Асбах играли важную роль в разное время на протяжении оставшегося периода правления Омейядов (661–750) в качестве губернаторов, командиров, ученых и пиетистов.

История

Химьяритское царство было конфедерацией племен, сохранилось несколько надписей и монументальных зданий этого периода, что свидетельствует о богатом, сложном, относительно грамотном обществе, которое имело богатое разнообразие местных богов и религий. Торговля была уже хорошо налажена к 3 веку нашей эры, а Йемен поставлял Римской империи ладан и мирру . Кроме того, писатель конца 1 века нашей эры Плиний Старший упоминал, что королевство было одной из «богатейших стран в мире». Оно было центром международной торговли, связывающим Средиземноморье, Ближний Восток и Индию. [11]

Торговля, связывающая Восточную Африку со Средиземноморьем, в основном состояла из экспорта слоновой кости из Африки для продажи в Римской империи . Корабли из Химьяра регулярно курсировали вдоль восточноафриканского побережья, и государство также оказывало большое влияние как культурное, так и религиозное и политическое на торговые города Восточной Африки, в то время как города Восточной Африки оставались независимыми. В « Перипле Эритрейского моря» описывается торговая империя Химьяра и ее правитель « Харибаэль » (вероятно, Караб'ил Ватар Юхан'ем  II), который, как говорят, был в дружеских отношениях с Римом:

«23. А еще через девять дней находится Сафар, столица, в которой живет Харибаэль, законный царь двух племен, гомеритов и живущих рядом с ними, называемых саваитами; благодаря постоянным посольствам и дарам он является другом императоров».

—  Перипл Эритрейского моря , параграф 23. [12]

Ранний период

«Гомеритское царство» описано на южной оконечности Аравийского полуострова в «Перипле Эритрейского моря» I века .

В этот период королевство Химьяр завоевало королевства Саба и Катабан и взяло Райдан/Зафар своей столицей вместо Мариба ; поэтому их стали называть Зу Райдан ( ذو ريدان ). В начале 2-го века н. э. Саба и Катабан отделились от королевства Химьяр; однако через несколько десятилетий Катабан был завоеван Хадрамаутом ( завоёванным, в свою очередь, Химьяром в 4-м веке), тогда как Саба была окончательно завоевана Химьяром в конце 3-го века. [13]

Бронзовая статуя Дхамаралия Юхбабира «Царь Сабы, Зу Райдан, Хадрамаут и Ямнат» (Химьяритское царство) 170–180 гг.

Руины Цафара разбросаны на площади более 120 гектаров на горе Мудаввар в 10 км к северо-северо-западу от города Ярим. [14] Были идентифицированы ранний, имперский и поздний/пост-периоды искусства. [15] Примерно в то же время на севере химьярский генерал по имени Нух Ифрикис возглавил экспедицию в Варварию и взял под контроль восточные порты на территории современного Джибути. [16] Другие химьярские генералы зашли так далеко, что вторглись в Рапту на территории современного Мозамбика. [17]

К IV веку богатый экспорт химьяритского ладана, который когда-то снабжал языческий Рим религиозными приношениями, начал уменьшаться с христианизацией Рима , что привело к краху местной экономики. [11]

еврейская монархия

Конверсия

К 300 году Химьяритское царство победило другие политические единицы (включая королевства Саба , Катабан и Хадрават ) и стало правящей силой южной Аравии, впервые объединив регион. В середине-конце четвертого века Химьяр или, по крайней мере, его правящий класс приняли иудаизм, перейдя от политеистической практики. [18] Эти события описаны в Книге Химьяритов и в Церковной истории Аномея Филосторгия пятого века . Такие источники подразумевают мотив обращения как желание со стороны правителей Химьяритов дистанцироваться от Византийской империи , которая пыталась обратить их в христианство. Это также произошло через несколько десятилетий после того, как Аксумское царство приняло христианство в 328 году. Никаких изменений в письменности, календаре или языке народа не произошло (в отличие от Аксума после его обращения). [8] Обращение из политеизма и институционализация иудаизма в качестве официальной религии приписывается в этих источниках Малкикарибу Йухамину (р. 375–400). Согласно традиционным исламским источникам, обращение произошло при его сыне Абу Карибе (р. 400–445). [19] Именно в середине четвертого века надписи внезапно переходят от политеистических призывов к тем, в которых упоминается верховный бог Рахманан , «Владыка Небес» или «Владыка Неба и Земли». [20] [9] Сабейская надпись, датируемая этим временем, под названием Ja 856 (или Fa 60), описывает замену политеистического храма, посвященного богу аль-Мака, на микраб (который может быть эквивалентом синагоги или оригинальной формой организации, местной для химьяритского иудаизма [21] ). Факты свидетельствуют о резком разрыве с политеизмом, совпадающем с внезапным появлением еврейских и арамейских слов (' алам / мир, барака / благословлять, хайманот / гарантия, канисат / зал собраний) и личных имен (Йсхк / Исаак, Йхвд / Иуда), Йвсф / Иосиф). [19] Тем не менее, природа иудаизма, практикуемого правителями, не ясна [22], и еврейская природа правления царей часто не выражалась явно. [23]

Обращение царя Абу Кариба в иудаизм

Согласно арабским легендам и фольклору, царь Абу Кариб (р. 390–420) был первым обращенным евреем. Считается, что его обращение последовало за военной экспедицией в северную Аравию в попытке устранить влияние Византии, которая стремилась расширить свое влияние на полуострове. [24] Он достиг и захватил Ясриб (Медину) и поставил там своего сына губернатором. Позже он узнал, что его сын был убит, и поэтому он вернулся, чтобы осадить город, во время которой еврейское население сражалось против него. Абу Кариб заболел во время осады, но два еврейских ученых по имени Кааб и Асад смогли восстановить его здоровье. Они также убедили его снять осаду и заключить мир; после этого он и его армия обратились. Когда он вернулся домой, он привел ученых обратно с собой в столицу, где он смог убедить население также обратиться. [25] Сообщалось, что после его смерти язычник Зу-Шанатир захватил трон, поскольку его дети, которых он оставил править, были еще несовершеннолетними. [24]

Однако исторически иудаизм как таковой был введен во время правления Малкикариба Юхамина , отца Абу Кариба. [26]

Возвышение Зу Нуваса и преследование христиан в химьяритских владениях

В 470 году царь Химьяритов Шархабиль Яккуф [27] приказал казнить христианского священника по имени Азкир за возведение часовни с крестом в городе Наджран . [28]

К 500 году, во время правления иудейского монарха Мартадилана Йунима (ок. 400–502 гг.), королевство Химьяр осуществляло контроль над большей частью Аравийского полуострова. [29] Примерно в это же время королевство Аксум вторглось на полуостров, свергнув химьяритского царя и посадив на его место местного христианского царя Мадикариба Яфура . [30] [31] [32] Химьяритский принц и бескомпромиссный последователь иудаизма Зу Нувас (который пытался свергнуть династию несколькими годами ранее), взял власть после смерти Мадикариба Яфура в результате государственного переворота, взяв на себя власть после убийства аксумского гарнизона в Зафаре. Он приступил к сражению с эфиопскими стражниками и их христианскими союзниками в прибрежных низменностях Тихама напротив Абиссинии. После взятия порта Мукхаван , где он сжег местную церковь, он двинулся на юг до крепости Маддабан, возвышающейся над Баб-эль-Мандебским проливом , где он ожидал, что Калеб Элла Асбеха высадит свой флот. [20] В конечном итоге кампания унесла жизни от 11 500 до 14 000 человек и взяла столько же пленных. [29] Мукхаван стал его базой, в то время как он отправил одного из своих генералов, еврейского принца по имени Шарахиль Якбул зу Язан, против Наджрана , преимущественно христианского оазиса, с большим количеством евреев, которые поддержали войсками его более раннее восстание, но отказались признать его власть после резни аксумского гарнизона. Генерал перекрыл караванный путь, соединяющий Наджран с Восточной Аравией. [20]

Конец еврейского правления над Химьяром

Зу Нувас продолжал пытаться бороться с христианизирующим влиянием Аксумского королевства военным путем и уничтожил христианскую общину Наджрана , [33] [34] [35] [36] , что частично задокументировано надписью, сделанной Сарах'илом Якбул-Язаном, Ja 1028 , в которой описывается сожжение церкви и резня абиссинцев (эфиопских христиан), утверждая, что тысячи людей погибли и были пленены. Эти события также обсуждаются в нескольких современных христианских источниках: в трудах Прокопия , Космы Индикоплова , Иоанна Малалы и Иакова Серуха . Вскоре после этого Иоанн Эфесский (ум. 588) рассказал о письме другого современника, Мар Симеона, направленном аббату фон Габуле об этих событиях. Кроме того, анонимный автор создал Книгу химьяритов , сирийскую хронику шестого века о преследовании и мученичестве христиан Наджрана. Это событие привело к значительному контрнаступлению Эфиопского царства, что привело к завоеванию Химьяра в 525–530 годах и окончательному поражению и низложению Зу Нуваса. Это означало конец еврейского лидерства в южной Аравии, [37] и Калеб назначил христианина химьярита, Сумьяфу Ашву , своим наместником и вассальным правителем Химьяра. [38]

Аксумито-сасанидские войны и сасанидское завоевание Йемена

Аксумский генерал Абраха в конце концов сверг Сумйафу Ашву и захватил власть, став новым правителем Химьяра. [38] После смерти Абрахи его сын Масрук ибн Абраха продолжил аксумское вице-королевство в Йемене, возобновив выплату дани аксумитам. Однако его брат по материнской линии Маади Якриб восстал.

Получив отказ от Юстиниана , Маади Якриб обратился за помощью к Хосрову I , персидскому императору Сасанидов, тем самым спровоцировав аксумско-персидские войны. Хосров I послал небольшой флот и армию под командованием персидского военачальника Вахреза, чтобы свергнуть царя Йемена. Война достигла кульминации с осадой Саны, столицы Аксумского Йемена. После захвата Саны сасанидскими войсками Вахрез посадил Маади Якриба на трон Химьяра в качестве вассала Сасанидской персидской империи . [39]

В 575 или 578 году война возобновилась снова, после того как Маади Якриб был убит слугами аксумитов. Вахрез повел еще одну армию из 8000 человек, положив конец господству Аксума над Йеменом. Впоследствии Йемен был присоединен к Сасанидской империи как провинция , и Вахрез был назначен ее прямым губернатором сасанидским императором Хосровом I. [39] Большой Йемен оставался под твердым контролем Сасанидов до возвышения исламского пророка Мухаммеда в начале 7 века.

Религия

Период политеизма

Существуют свидетельства того, что до четвертого века солнечная богиня Шамс пользовалась особым почетом в Химьяре, будучи национальной богиней и, возможно, родовым божеством. [40] [41] [42] [43]

еврейский период

В течение четвертого века и далее, после того как Химьяритское царство (или, по крайней мере, его правящий класс) обратилось в иудаизм или иудейский монотеизм, ссылки на языческих богов исчезли из королевских надписей и текстов на общественных зданиях и были заменены ссылками на одно божество в официальных текстах. Надписи на сабейском языке, а иногда и на иврите, называли это божество Рахманан ( Милостивый ), «Господь Небес и Земли», «Бог Израиля» и «Господь евреев». Молитвы, призывающие благословения Рахмана на «народ Израиля» в монументальных надписях, часто заканчивались еврейскими словами шалом и аминь . [44]

Существует меньше материала относительно религиозной принадлежности местных жителей. Все надписи монотеистические, но религиозная идентичность их авторов не всегда явно выражена. Однако есть свидетельства практики иудаизма среди местных жителей. Название «Израиль» появляется в четырех надписях и заменяет более ранний термин шааб/община: [45] одна надпись пятого века упоминает «Бога Израиля». [46] Три надписи упоминают «Бога евреев». MAFRAY-Ḥaṣī 1 описывает строительство кладбища специально для еврейской общины. [47] Есть еврейская надпись, известная как DJE 23 из деревни Бейт-Хадир , в 15 км к востоку от Саны . В нем перечислены мишмарот («стражи»), перечислены двадцать четыре священнические семьи (и их место жительства в Галилее ), назначенные для защиты Храма Соломона после возвращения евреев после вавилонского плена . Он также написан в библейской, а не арамейской орфографии. [48] Упоминания синагог, указывающие на формальную организацию евреев в Южной Аравии, присутствуют в сабайской надписи четвертого века и в греческой надписи конца шестого века из порта Кани, которая использует фразу eis Theos для обозначения Бога и упоминает hagios topos , фразу, обычно подразумевающую синагогу . [49] [50] Также известны дополнительные доказательства. [51]

Христиан Жюльен Робин утверждает, что эпиграфические свидетельства выступают против рассмотрения иудаизма Химьяра как раввинского. Это основано на отсутствии веры в загробную жизнь (разделяемой саддукеями ) , преобладающем использовании местного языка (сабайского) в отличие от иврита и священническом акценте DJE 23, химьяритский иудаизм, возможно, был более «священническим», чем «раввинским». [52] Однако Ивона Гайда интерпретирует DJE 23 как доказательство наличия раввинского иудаизма и далее указывает на доказательства того, что заимствованные слова, присутствующие в Хаси 1, указывают на то, что его автор был хорошо знаком с еврейским законом . [53]

К сожалению, еврейские литературные тексты за пределами Йемена не обсуждают еврейскую общину там. [54] Однако эпиграфы из Палестины и Иордании отражают общение и знания йеменской еврейской общины:

По этим путям связи могли также передаваться раввинские и другие иудейские учения. [55]

христианский период

В период эфиопского христианства христианство, по-видимому, стало официальной религией. [56] Началось строительство многих церквей. [57] Например, надпись RIÉ 191, обнаруженная в Аксуме , описывает строительство церкви у побережья Йемена. Надпись на плотине Мариб от 548 года упоминает священника, монастырь и настоятеля этого монастыря. [10] Как и в период химьяритов, христианские надписи продолжают ссылаться на монотеистическое божество, используя имя Рахманан , но теперь эти надписи сопровождаются крестами и ссылками на Христа как на Мессию и Святого Духа. Например, одна (поврежденная) надпись, как, например, в Ist 7608 bis. Другая обширная надпись, CIH 541, документирует, что Абраха спонсировал строительство церкви в Марибе , помимо призывания/упоминания Мессии, Духа и празднований, устраиваемых священником в другой церкви. Абраха отпраздновал строительство плотины, проведя мессу в городской церкви и пригласив послов из Рима и Персии. Поздняя исламская историография также приписывает Абрахе строительство церкви в Сане . Надписи Абрахи имеют относительно низкую христологию, возможно, призванную успокоить еврейское население, а их формулы напоминают описания Иисуса в Коране . [58] ( Надпись Джабаль-Дабуб является еще одним южноаравийским христианским граффити, датируемым шестым веком и содержащим доисламский вариант басмалы . [ 59] ) В то время как предшественник Абрахи более явно обозначал Иисуса как Сына Рахманана и как «Победителя» (соответствуя аксумскому описанию при Калебе из Аксума ) и использовал тринитаристские формулы, Абраха начал описывать Иисуса только как «Мессию» Бога (но не Сына) и, более тесно примыкая к сирийскому христианству , заменил аксумских христиан сирийскими заимствованными словами. [56] Использование фразы «Рахманан и его сын Христос-завоеватель» в надписях этого времени обязано использованию сирийского заимствованного слова Masīḥ. [60] В более широком смысле, отделение Химьяра Абрахи от царства акумситов соответствовало его большему соответствию христианству, распространенному в Антиохии и Сирии. Надписи из этого региона исчезают после 560 года. [56] Влияние Абрахи в конечном итоге распространилось на регионы, которые он завоевал, включая регионы восточной Аравии, центральной Аравии, Медину в Хиджазе и неопознанное место под названием Гзм. [61]

Военный

Поскольку византийцы обычно были вооружены бронированными лошадьми, индийскими секирами, круглыми щитами, копьями и чешуйчатыми или кольчужными доспехами, Пол Юл утверждал, что химьяритские солдаты были вооружены схожим образом, если не так последовательно. [62]

Язык

Химьяритская надпись короля Зу Нуваса, оставленная около Наджрана , Саудовская Аравия. Датируется 6-м веком н.э.

Вопрос о том, был ли распространен на юго-западе Аравийского полуострова до X века язык химьяритов, относящийся к сайхадам, предметом спора. [63] Несколько «химьяритских» текстов, по-видимому, рифмованы.

Список правителей

Химьяритские династии после прихода ислама

После распространения ислама в Йемене знатные семьи Химьяритов смогли восстановить контроль над некоторыми частями Йемена.

Многие химьяриты участвовали в мусульманском завоевании Сирии в 630-х годах и вместе с другими южноаравийскими племенами поселились в городе Хомс после его захвата в 637 году. [64] Город стал центром этих племен в исламской Сирии , которая служила центром халифата во время правления Омейядов (661–750). [65] Двумя основными химьяритскими семьями, обосновавшимися в Хомсе, были Зу Асбах и Зу'л-Кала. [66] Последняя была самой влиятельной семьей в Южной Аравии до появления там ислама. [67]

Среди лидеров завоевательных мусульманских войск был химьяритский принц Самайфа ибн Накур из Зуль-Калы. [67] Вождь асбаха Курайб ибн Абраха Абу Ришдин возглавлял химьяр Хомса, но позже он перебрался в Египет с большей частью зу-асбаха. Члены этой семьи, Абраха ибн Саббах и его сын Абу Шамир, участвовали в мусульманском завоевании Египта в 640–641 годах. [66] Самайфа был еще одной доминирующей фигурой города и упоминался в ранних мусульманских источниках как «царь Химьяра». [67] Во время губернаторства Сирии Муавии ибн Аби Суфьяна (640-е годы–661 годы) химьяриты поддержали его против халифа Али ( годы правления  656–661 годы ) во время Первой мусульманской гражданской войны . [64] В битве при Сиффине с Али в 657 году Самайфа возглавил контингент Хомса в армии Муавии и был убит. Его преемником стал его сын Шурахбиль, который стал влиятельным посредником племен Хомса. [68]

По словам историка Вернера Каскеля , химьяры и другие южноаравийские племена Хомса, включая хамданов , образовали конфедерацию, названную в честь их предполагаемого предка Кахтана, в противовес конфедерации Кудаа , чьи составляющие ее племена долгое время проживали в Сирии до появления ислама. К огорчению южноаравийцев в Хомсе и племен Кайс северной Сирии, Кудаа, во главе с племенем Бану Калб , занимали верховное положение среди племенных групп при дворах первых халифов Омейядов Муавии ибн Аби Суфьяна ( годы правления  661–680 ) и Язида I ( годы правления  680–683 ). [69] С сильным присутствием элиты химьяритов и южноаравийских племен в Хомсе, их ученые там разработали и распространили идеологию превосходства кахтанитов, которая стремилась конкурировать с элитными группами ислама, включая курайшитов , члены которых занимали должность халифа. С этой целью они составили и передали рассказы о доисламских южноаравийских королевствах, включая военные истории об отдаленных завоеваниях этих царей и героизме, а также рассказы об их богатстве. [70]

После смерти Язида I и его сына и преемника Муавии II в 683 и 684 годах соответственно, кахтаны и кайсы поддержали соперничающий халифат Абдаллаха ибн аль-Зубайра , который обосновался в Мекке , в то время как кудаа поддержали кандидатуру Омейяда Марвана I. [ 71] Курайб ибн Абраха также поддержал Ибн аль-Зубайра в Египте. [66] Кахтаны присоединились к представителю Ибн аль-Зубайра в Сирии, Даххаку ибн Кайсу аль-Фихри , в битве при Мардж Рахите против Марвана и кудаа в 684 году. Последний решительно выиграл эту битву. После этого командующий Даххака в Хомсе, Нуман ибн Башир аль-Ансари , был выслежен и убит Зуль-Кала. Член семьи, который служил главой шурты (отборных войск) Язида I, Халид ибн Мадан ибн Аби Кариб, обезглавил Нумана и послал его голову Марвану I. [64] Вскоре после того, как Мардж Рахит, Кахтан и Кудаа примирились при невыясненных обстоятельствах и сформировали суперплеменную группу Йеман в союзе против Кайса. [72] [c] Возникшее в результате соперничество Кайса и Ямана за политическую власть и привилегии сохранялось в течение всего оставшегося правления Омейядов.

В 686 году Шурахбиль ибн Зи'л-Кала, лидер химьяров в Сирии, был убит, командуя своими войсками в армии Омейядов в битве при Хазире . [73] В результате этого химьяры в Хомсе «опустились до военной незначительности», по словам историка Вильферда Маделунга . [74] Халид ибн Ма'дан сохранил свое престижное положение в династии Омейядов и сирийском мусульманском обществе в целом, перейдя на новую роль выдающегося мусульманского ученого. [64] Двоюродный брат Курайба Айюб ибн Шурахбиль ибн Саббах служил наместником Египта при халифе Умаре II ( годы правления  717–720 ), [66] в то время как член Зу'л-Кала, Имран ибн ан-Ну'ман, служил наместником Синда у халифа . [75]

Во время Третьей мусульманской гражданской войны , племена Зу Асбах, которые остались в Южной Аравии, зарегистрированы среди сторонников лидера хариджитов Абу Хамзы. [76] Возможный член семьи в Сирии, Надр ибн Ярим, возглавлял летнюю военную экспедицию против византийцев под руководством аббасидского халифа ас-Саффаха ( правил в  750–754 гг. ). [75]

Родовые подразделения Химьяра

Монета Химьяритского царства, южного побережья Аравийского полуострова , в котором останавливались корабли, курсирующие между Египтом и Индией. Это подражание монете Августа . 1 век н. э.

Кахлянские септы эмигрировали из Йемена и поселились в разных частях Аравийского полуострова до Великого потопа (Сейл аль-Арим плотины Мариб ) из-за упадка торговли под давлением римлян и упадка как морских, так и сухопутных торговых путей после римской оккупации Египта и Сирии.

Естественно, что соперничество между Кэлен и Химьяр привело к эвакуации первой и поселению второй в Йемене.

Эмигрировавшие клан Кэлен можно разделить на четыре группы:

Другое племя Химьяра, известное как Бану Кудаа , также покинуло Йемен и поселилось в Эс-Самаве на границе с Ираком.

Однако предполагается, что большинство христианской королевской семьи Химьяр мигрировали в Иорданию, Аль-Карак, где изначально они были известны как Бану Химьяр (сыновья Химьяра). Многие позже переехали в центральную Иорданию, чтобы поселиться в Мадабе под семейным именем Аль-Хамарнех (население 12 000 человек, оценка 2010 г.) [ требуется цитата ]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Хотя, возможно, он был принят и раньше.
  2. ^ ( арабский : حِمْيَر , Химьяр ; Ṣayhadic : 𐩢𐩣𐩺𐩧𐩣 , Хмирм ) или Химьяритское царство ( арабский : مملكة حِمْيَر , романизированный :  Мамлакат Химьяр , иврит : ממלכת חִמְיָר ), исторически называемый Царством Гомерита греками и римлянами (его подданные назывались Гомеритами )
  3. ^ При заключении пакта Кальб и Кудаа изменили свое генеалогическое происхождение на Химьяр от североаравийского племени Маадд . [72]

Ссылки

  1. ^ ab "Encyclopaedia Britannica, Himyar". Архивировано из оригинала 6 сентября 2015 г. Получено 21 июня 2022 г.
  2. ^ «ГРЕЦИЯ. ПАЛЕСТИНА. ХИМЬЯРИТЫ. Таран Яуб, ок. 200 г. н.э.… | Drouot.com» . drouot.com .
  3. ^ "Греческая чеканка; Arabia Felix Himyarites, I век н.э., NGC VF, магазин № 191510". Магазин монет Integrity .
  4. ^ ab Jérémie Schiettecatte. Химьяр. Роджер С. Бэгналл; Кай Бродерсен; Крейг Б. Чемпион; Эндрю Эрскин; Сабина Р. Хюбнер . Энциклопедия древней истории , John Wiley & Sons, 2017, 9781444338386.ff10.1002/9781444338386.wbeah30219ff. ffhalshs-01585072ff
  5. ^ См., например, Bafaqih 1990.
  6. ^ Playfair, Col (1867). «О химьяритских надписях, недавно привезенных в Англию из Южной Аравии». Труды Лондонского этнологического общества . 5 : 174–177. doi :10.2307/3014224. JSTOR  3014224.
  7. ↑ Миллер 2024, стр. 56–58.
  8. ^ ab Christian Julien Robin, «Аравия и Эфиопия», в Scott Johnson (ред.) The Oxford Handbook of Late Antiquity, Oxford University Press 2012, стр. 247–333, стр. 279.
  9. ^ ab Robin, Christian Julien (2021). «Иудаизм в доисламской Аравии». В Ackerman-Lieberman, Phillip Isaac (ред.). Кембриджская история иудаизма . Кембридж: Cambridge university press. стр. 297–298. ISBN 978-0-521-51717-1.
  10. ^ ab Robin, Christian Julien (2015). «Химьяр, Аксум и Аравийская пустыня в поздней античности: эпиграфические свидетельства». В Fisher, Greg (ред.). Арабы и империи до ислама . Оксфорд, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 164–167. ISBN 978-0-19-965452-9.
  11. ^ ab MacGregor, Neil (6 октября 2011 г.). История мира в 100 предметах. Penguin UK. стр. 287–291. ISBN 978-0-14-196683-0. Архивировано из оригинала 11 ноября 2022 . Получено 29 января 2023 .
  12. ^ "Источник". Архивировано из оригинала 14 августа 2014 года . Получено 30 июня 2007 года .
  13. ^ Коротаев А. Доисламский Йемен. Висбаден: Harrassowitz Verlag, 1996 Архивировано 16 июля 2017 года в Wayback Machine .
  14. ^ Пол Алан Юл , Позднеантичная Аравия Тафар, столица Химьяра, Реабилитация «декадентского» общества, Раскопки Гейдельбергского университета Рупрехта-Карла 1998–2010 гг. в горной местности Йемена , Abhandlungen Deutsche Orient-Gesellschaft, vol. 29, Висбаден, 2013 г., ISSN  0417-2442, ISBN 978-3-447-06935-9 
  15. ^ Пол Юл , Himyar–Die Spätantike im Jemen/Late Antique Yemen , Aichwald 2007, страницы 123–160 ISBN 978-3-929290-35-6 ; Р. Штупперих и Пол Алан Юл , Скульптурные группы бронзового периода химьяритского нагорья, в: А. Седов (ред.), Арабские и исламские исследования. Сборник статей в честь Михаила Борисовича Пиотровского по случаю его 70-летия, Москва, 2014, 338–67. ISBN 978-5-903417-63-6  
  16. ↑ Аль Вакиди . стр. 843.
  17. ↑ Перипл Эритрейского моря: путешествия и торговля в Индийском океане. Нью-Йорк: Longmans, Green. 1912. С. 33–35 .
  18. ^ Робин, Кристиан Дж. (2012). «Аравия и Эфиопия». Оксфордский справочник по поздней античности . Оксфордские справочники. Оксфорд, Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 247–332. ISBN 978-0-19-533693-1.
  19. ^ ab Hughes, Aaron (2020). «Южноаравийский «иудаизм», химьяритский рахманизм и истоки ислама». В Сеговии, Карлос Андрес (ред.). Переосмысление возникающего ислама: тексты, социальные установки и идеологические траектории . Социальные миры поздней античности и раннего Средневековья. Амстердам: Amsterdam University Press. стр. 26–29. ISBN 978-94-6298-806-4.
  20. ^ abc Норберт Небес, «Мученики Наджрана и конец Химьяра: о политической истории Южной Аравии в начале шестого века», Ангелика Нойвирт, Николай Синай, Майкл Маркс (ред.), Коран в контексте: исторические и литературные исследования коранической среды, архивировано 9 марта 2023 г. в Wayback Machine BRILL 2010, стр. 27–60, стр. 43.
  21. ^ Робин, Кристиан Жюльен (2021). «Иудаизм в доисламской Аравии». В Ackerman-Lieberman, Phillip Isaac (ред.). Кембриджская история иудаизма . Кембридж: Cambridge university press. стр. 297–303. ISBN 978-0-521-51717-1.
  22. ^ Хьюз, Аарон (2020). «Южноаравийский «иудаизм», химьяритский рахманизм и истоки ислама». В Сеговии, Карлос Андрес (ред.). Переосмысление возникающего ислама: тексты, социальные установки и идеологические траектории . Социальные миры поздней античности и раннего Средневековья. Амстердам: Amsterdam University Press. стр. 30–34. ISBN 978-94-6298-806-4.
  23. ^ Робин, Кристиан Жюльен (2021). «Иудаизм в доисламской Аравии». В Ackerman-Lieberman, Phillip Isaac (ред.). Кембриджская история иудаизма . Кембридж: Cambridge university press. стр. 317–318. ISBN 978-0-521-51717-1.
  24. ^ ab «Еврейское королевство Химьяр (Йемен): его взлет и падение», Джейкоб Адлер, Midstream , май/июнь 2000 г., том XXXXVI № 4
  25. ^ П. Юл, Himyar Spätantike im Jemen, Поздний античный Йемен, Айхвальд, 2007, стр. 98-99
  26. ^ Робин, Кристиан Жюльен (2015). «До Химьяра: Эпиграфические свидетельства для королевств Южной Аравии». В Фишер, Грег (ред.). Арабы и империи до ислама. Oxford University Press. С. 90–126.
  27. ^ Винклер, Хьюго (1893). Altorientalische Forschungen (на немецком языке). Эдуард Пфайффер.
  28. ^ "Исторические хронологии | الجداول الزمنية | سيرة نجران" . shuhada-najran.com . 10 октября 2023 г. Проверено 24 июня 2024 г.
  29. ^ ab Christian Julien Robin, «Аравия и Эфиопия», в Scott Johnson (ред.) The Oxford Handbook of Late Antiquity, Oxford University Press, 2012, стр. 247–333.стр. 282
  30. ^ Зейн, Ибрагим Мохамед; Эль-Вакиль, Ахмед (30 декабря 2022 г.). Заветы пророка Мухаммада: от общей исторической памяти к мирному сосуществованию. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-000-82096-6.
  31. ^ Аль-Асали, Халид Салих (июль 1968 г.). Южная Аравия в V и VI вв. н. э. в отношении отношений с Центральной Аравией (диссертация). Университет Сент-Эндрюс. hdl :10023/15321.
  32. ^ Рукуни, Ругаре (2020). «Религиозное государственное управление: константинианство в образе Нагаши Калеба». HTS Theological Studies . 76 (4): 1–12. doi : 10.4102/hts.v76i4.5885 . ISSN  0259-9422.
  33. ^ Брок, Себастьян П.; Харви, Сьюзан Эшбрук, ред. (1987). Святые женщины сирийского Востока . Трансформация классического наследия. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. С. 100–121. ISBN 978-0-520-05705-0.
  34. ^ Шатонне, Франсуаза Брикель; Робин, Кристиан Жюльен (2000). «Преследование христиан Награна и химьяритская хронология». АРАМ : 15–83.
  35. ^ Гайда, Ивона (2009). Le royaume de Himyar в монотеистической эпохе. L'histoire de l'Arabie du Sud ancienne de la fin du IVe siècle de l'ère chrétienne jusqu'à l'avènement de l'Islam . Академия надписей и изящной словесности. стр. 82–109.
  36. ^ Банту, Винс Л. (10 марта 2020 г.). Множество всех народов: вовлечение в глобальную идентичность древнего христианства. InterVarsity Press. стр. 141. ISBN 978-0-8308-2810-4. Архивировано из оригинала 9 марта 2023 г. . Получено 21 марта 2020 г. .
  37. ^ Линдстедт, Илкка (2023). Мухаммед и его последователи в контексте: религиозная карта поздней античной Аравии . Исламская история и цивилизация. Лейден Бостон: Brill. С. 73–76. ISBN 978-90-04-68712-7.
  38. ^ ab Bury, JB (1923). История поздней Римской империи . Том II. Macmillan & Co. стр. 325–326.
  39. ^ ab «Добро пожаловать в энциклопедию Iranica».
  40. ^ JF Breton (перевод Альберта Лафаржа), Arabia Felix от времен царицы Савской, восьмого века до нашей эры до первого века нашей эры, 1998, Издательство Университета Нотр-Дам: Нотр-Дам (Индиана), стр. 119–120.
  41. ^ Джулиан Болдик (1998). Черный Бог. Syracuse University Press. стр. 20. ISBN 978-0-8156-0522-5 . 
  42. ^ Merriam-Webster, Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions, 1999 – 1181 страница
  43. ^ Дж. Рикманс, «Южная Аравия, религия», в Д. Н. Фридмане (главный редактор), The Anchor Bible Dictionary, 1992, том 6, цит. соч., стр. 172
  44. ^ Дэвид, Ариэль (15 марта 2016 г.). «До ислама: когда Саудовская Аравия была еврейским королевством». Haaretz . Архивировано из оригинала 16 марта 2016 г. Получено 16 марта 2016 г.
  45. ^ Робин, Кристиан Жюльен (2021). «Иудаизм в доисламской Аравии». В Ackerman-Lieberman, Phillip Isaac (ред.). Кембриджская история иудаизма . Кембридж: Cambridge university press. стр. 303–304. ISBN 978-0-521-51717-1.
  46. ^ Робин, Кристиан Жюльен; Рейцигер, Сара (22 октября 2018 г.). ««Владелец неба, Бог Израиля» в новой еврейской химьяритской надписи, датируемой пятым веком н. э.». Der Islam (на немецком языке). 95 (2): 271–290. doi :10.1515/islam-2018-0050. ISSN  1613-0928.
  47. ^ "MAFRAY-Ḥaṣī 1". DASI: Цифровой архив для изучения доисламских арабских надписей . Получено 18 февраля 2024 г.
  48. ^ Гайда, Ивона (2009). Le royaume de Himyar в монотеистической эпохе. L'histoire de l'Arabie du Sud ancienne de la fin du IVe siècle de l'ère chrétienne jusqu'à l'avènement de l'Islam . Академия надписей и изящной словесности. стр. 245–246.
  49. ^ Гайда, Ивона (2009). Le royaume de Himyar в монотеистической эпохе. L'histoire de l'Arabie du Sud ancienne de la fin du IVe siècle de l'ère chrétienne jusqu'à l'avènement de l'Islam . Академия надписей и изящной словесности. стр. 40, 46.
  50. ^ Линдстедт, Илкка (2023). Мухаммед и его последователи в контексте: религиозная карта поздней античной Аравии . Исламская история и цивилизация. Лейден Бостон: Brill. стр. 69. ISBN 978-90-04-68712-7.
  51. ^ Линдстедт, Илкка (2023). Мухаммед и его последователи в контексте: религиозная карта поздней античной Аравии . Исламская история и цивилизация. Лейден Бостон: Brill. С. 67–73. ISBN 978-90-04-68712-7.
  52. ^ Робин, Кристиан Жюльен (2021). «Иудаизм в доисламской Аравии». В Ackerman-Lieberman, Phillip Isaac (ред.). Кембриджская история иудаизма . Кембридж: Cambridge university press. стр. 309–315. ISBN 978-0-521-51717-1.
  53. ^ Gajda, iwona (2017). «Замечания о монотеизме в древней Южной Аравии». В Bakhos, Carol; Cook, Michael (ред.). Islam and its past: Jahiliyya, Late Antiquity, and the Qur'an . Oxford studies in the abrahamic religions. Oxford: Oxford university press. стр. 252–253. ISBN 978-0-19-874849-6.
  54. ^ Гайда, Ивона (2009). Le royaume de Himyar в монотеистической эпохе. L'histoire de l'Arabie du Sud ancienne de la fin du IVe siècle de l'ère chrétienne jusqu'à l'avènement de l'Islam . Академия надписей и изящной словесности. п. 243.
  55. ^ Линдстедт, Илкка (2023). Мухаммед и его последователи в контексте: религиозная карта поздней античной Аравии . Исламская история и цивилизация. Лейден Бостон: Brill. С. 68–69. ISBN 978-90-04-68712-7.
  56. ^ abc Robin, Christian Julien (1 июля 2015 г.), «Химьяр, Аксум и Аравийская пустыня в поздней античности», Arabs and Empires before Islam , Oxford University Press, стр. 153–154, doi :10.1093/acprof:oso/9780199654529.003.0004, ISBN 978-0-19-965452-9, получено 20 февраля 2024 г.
  57. ^ Робин, Кристиан Жюльен (1 июля 2015 г.), «Химьяр, Аксум и Аравийская пустыня в поздней античности», Арабы и империи до ислама , Oxford University Press, стр. 149, doi :10.1093/acprof:oso/9780199654529.003.0004, ISBN 978-0-19-965452-9, получено 20 февраля 2024 г.
  58. ^ Линдстедт, Илкка (2023). Мухаммед и его последователи в контексте: религиозная карта поздней античной Аравии . Исламская история и цивилизация. Лейден Бостон: Brill. С. 98–102. ISBN 978-90-04-68712-7.
  59. ^ Аль-Джаллад, Ахмад (2022). «Доисламская басмала: размышления о ее первом эпиграфическом подтверждении и ее первоначальном значении». Иерусалимские исследования по арабскому языку и исламу . 52 : 1–28.
  60. ^ Арбах, Мунир (2022). «Христианство в арабском мире до ислама». Бюллетень Кретьенса Востока : 17–26.
  61. ^ Грассо, Валентина А. (2023). Доисламская Аравия: общества, политика, культы и идентичности в эпоху поздней античности . Кембридж: Cambridge University Press. стр. 119. ISBN 978-1-009-25296-6.
  62. ^ Пол Юл (2007). Himyar Spätantike Im Jemen (твердый переплет) (Раскопки (археология) – Йемен (Республика), Himjar – Geschichte 30–570, Йемен (Республика) – Древности, Раскопки (археология)) (на английском и немецком языках). Linden Soft. стр. 165. ISBN 9783929290356. Архивировано из оригинала 9 марта 2023 г. . Получено 4 марта 2022 г. .
  63. ^ Pro: C. Robin, Himyaritic, в Encycl. Arab. Language & Linguistics , 2010, 256–261, ISBN 978-90-04-14973-1 ; Contra: P. Stein, The 'Himyaritic' Language in pre-Islamic Yemen A Critical Re-evaluation, Semitica et classica 1, 2008, 203–212, ISSN  2295-8991 
  64. ^ abcd Аль-Кади 2009, стр. 13.
  65. ^ Крон 1994, стр. 45.
  66. ^ abcd Crone 2003, стр. 94.
  67. ^ abc Маделунг 1986, стр. 141.
  68. ^ Маделунг 1986, стр. 142.
  69. ↑ Крон 1994, стр. 44–45.
  70. ↑ Маделунг 1986, стр. 142–143.
  71. ↑ Крон 1994, стр. 45–46.
  72. ^ ab Crone 1994, стр. 46.
  73. ^ Маделунг 1986, стр. 146.
  74. ^ Маделунг 1986, стр. 184.
  75. ^ ab Crone 2003, стр. 95.
  76. ^ Крон 2003, стр. 94–95.

Библиография

Внешние ссылки