Джанапады ( санскрит : जनपद , букв. «Оплот народа») ( произносится [dʑɐnɐpɐdɐ] ) (ок. 1500–600 гг. до н. э.) были царствами , республиками ( ганапада) и царствами (самараджья) ведического периода в Индии . субконтинент . Ведический период простирается от позднего бронзового века до железного века : примерно с 1500 г. до н.э. до 6-го века до н.э. С появлением шестнадцати Махаджанападов («великих джанападов») большинство штатов были аннексированы более могущественными соседями, хотя некоторые остались независимыми. [1]
Санскритский термин джанапада представляет собой составной термин татпуруша , состоящий из двух слов : джанас и пада . Джана означает «народ» или «субъект» (ср. латинский родственный род , английский родственный род ). Слово пада означает «стопа» (ср. латинское родственное слово pedis ); [2] [3] с самого раннего свидетельства это слово имело двойное значение: «царство, территория» и «подданное население» (ср. хеттское pedan , «место»). Лингвист Джордж Данкель сравнивает греческое слово andrapodon «раб» с PIE *pédom «оковы» (то есть «то, что прикреплено к ногам»). Санскритский падам , который обычно означает «след, тропа», отличается по акценту от реконструкции PIE. В смысле «населения земли» следует ожидать падашья джанас , перевернутую пададжану . Основное значение слова «место народа», джанасья падам , не объясняет, почему это слово имеет мужской род. Оригинальная двандва «земля и люди» возможна, но можно ожидать двойного перегиба. [4]
Литературные данные свидетельствуют о том, что джанапада процветали между 1500 и 500 годами до нашей эры. Самое раннее упоминание термина «джанапада» встречается в текстах Брахмана Айтарейя (8.14.4) и Шатапатха (13.4.2.17) . [6]
В ведических самхитах термин джана обозначает племя, члены которого верили в общее происхождение. [7] Джанов возглавлял царь. Самити представляли собой общее собрание членов джаны и имели право избирать или свергать короля . Сабха представляла собой небольшое собрание мудрых старейшин, которые давали советы королю. [8]
Джаны изначально были полукочевыми скотоводческими общинами, но постепенно стали ассоциироваться с конкретными территориями, поскольку стали менее мобильными. Внутри джаны возникли различные кула (кланы), каждый со своим вождем. Постепенно потребности обороны и ведения войны побудили джанов сформировать военные группировки во главе с джанападинами ( воинами -кшатриями ). Эта модель в конечном итоге привела к созданию политических единиц, известных как джанапады. [9]
В то время как некоторые из джанов развились в свои собственные джанапады, другие, похоже, смешались вместе, образовав общую Джанападу. По мнению политолога Судамы Мишры, название Панчала -джанапада предполагает, что это было слияние пяти ( панча ) джанов. [10] Некоторые джаны (такие как Аджа и Мутиба), упомянутые в самых ранних текстах, не находят упоминания в более поздних текстах. Мисра предполагает, что эти меньшие джаны были завоеваны более крупными джанами и ассимилированы с ними. [10]
Джанапада постепенно распались около 500 г. до н.э. Их упразднение можно объяснить возникновением имперских держав (таких как Магадха ) в Северной Индии, а также иностранными вторжениями (например, персами и греками ) в северо-западную часть Южной Азии. [11]
Джанапада в тот период была высшей политической единицей Северной Индии; эти политии обычно были монархическими (хотя некоторые придерживались формы республиканизма), и преемственность была наследственной. Главу королевства называли (раджан) или королем. Вождь (пурохита) или священник и (сенани) или командующий армией, которые должны были помогать царю. Существовали также два других политических органа: (сабха), считавшийся советом старейшин, и (самити), общее собрание всего народа. [12]
Часто реки образовывали границы двух соседних царств, как это было между северной и южной Панчалой и между западным ( Царство Пандавов ) и восточным ( Царство Кауравов ) Куру . Иногда их границы образовывали большие леса, которые были больше, чем сами королевства, как это было в случае с лесом Наимиша , Наимиша Араньям между королевствами Панчала и Косала . Их границы также образовывали горные хребты, такие как Гималаи, Виндхьячал и Сахьядри .
Некоторые королевства имели главный город, который служил их столицей. Например, столицей царства Пандавов была Индрапрастха , а столицей царства Кауравов — Хастинапура . Ахичатра была столицей Северной Панчалы, тогда как Кампилья была столицей Южной Панчалы. Столица королевства Косала находилась в Айодхье . Помимо главного города или столицы, где располагался дворец правящего короля, по всему королевству были разбросаны небольшие города и деревни, налог с которых собирали чиновники, назначаемые королем. Взамен король предлагал защиту от нападений других царей и разбойничьих племен, а также от вторжения иностранных кочевых племен. Король также поддерживал закон и порядок в своем королевстве, наказывая виновных. [13] [14]
У Джанападов были правители -кшатрии . [16] Основываясь на литературных источниках, историки предположили, что Джанападами управляли, помимо короля, следующие собрания:
Некоторые историки также предполагают, что существовало общее собрание под названием «Паура-Джанапада», но другие, такие как Рам Шаран Шарма, не согласны с этой теорией. Само существование Пауры и Джанапады является спорным вопросом. [18]
Индийские историки-националисты, такие как К. П. Джаясвал, утверждали, что существование таких собраний является свидетельством преобладания демократии в древней Индии. [19] В.Б. Мисра отмечает, что современное общество было разделено на четыре варны (помимо изгоев), и правящий класс кшатриев имел все политические права. [20] Не все граждане джанапады имели политические права. [1] Основываясь на «Дхармасутре» Гаутамы , Джаясвал предположил, что шудры низшей касты могут быть членами собрания Пауры. [18] По мнению А.С. Альтекара , эта теория основана на неправильном понимании текста: термин «Паура» в соответствующей части Дхармасутры относится к жителю города, а не к члену городского собрания. [21] Джаясвал также утверждал, что члены предполагаемого собрания Паура-Джанапада действовали как советники короля и принимали другие важные решения, такие как введение налогов во время чрезвычайных ситуаций. Альтекар еще раз заявил, что эти выводы основаны на неправильной интерпретации литературных свидетельств. Например, Джаясвал неправильно перевел слово «амантра» в стихе Рамаяны как «давать совет»; на самом деле это означает «прощаться» в соответствующем контексте. [21]
В королевстве не было безопасности границ, и пограничные споры случались очень редко. Один король мог провести военную кампанию (часто называемую Дигвиджая, что означает победу во всех направлениях ) и победить другого короля в битве, продолжавшейся один день. [24] Побежденный король признавал верховенство короля-победителя. Побежденного короля иногда могли попросить отдать дань королю-победителю. Такая дань будет собираться только один раз, а не на периодической основе. Побежденный король в большинстве случаев будет иметь право управлять своим королевством, не поддерживая никаких контактов с королем-победителем. Не было аннексии одного королевства другим. Часто военный генерал проводил эти кампании от имени своего короля. Военный поход и сбор дани часто ассоциировались с великим жертвоприношением (например, Раджасуя или Ашвамедха ), проводимым в царстве воевавшего царя. Побежденный король также был приглашен присутствовать на этих церемониях жертвоприношения как друг и союзник. [25]
Новые королевства образовывались, когда крупный клан производил более одного короля за поколение. Клан королей Куру очень успешно управлял всей Северной Индией со своими многочисленными королевствами, которые формировались после каждого последующего поколения. Точно так же царский клан Ядава образовал многочисленные королевства в Центральной Индии. [26]
В некоторых частях западной Индии доминировали племена, имевшие немного другую культуру, которую основная ведическая культура считала неведической, преобладающей в царствах Куру и Панчала. Точно так же в восточных регионах Индии были некоторые племена, которые относились к этой категории. [27] Племена с неведической культурой — особенно племена варварского характера — собирательно назывались Млечча . В древнеиндийской литературе очень мало упоминалось о царствах на севере, за Гималаями . Китай упоминался как королевство, известное как Сина, часто группируемое с королевствами Млекча .
Веды упоминают пять подразделений древней Индии: [ 28]
В Ведической литературе упоминаются следующие джаны или джанапады : [29]
В Пуранах упоминаются семь подразделений древней Индии: [30]
Согласно исследованию политолога Судамы Мишры, в пуранических текстах упоминаются следующие джанапады : [31]
Бхишма Парва Махабхараты упоминает около 230 джанапад, тогда как Рамаяна упоминает лишь некоторые из них. В отличие от Пуран, Махабхарата не указывает никаких географических подразделений древней Индии, но поддерживает классификацию некоторых джанапад как южных или северных. [32]
Буддийские канонические тексты — Ангуттара Никайя , Дигха Никайя , Чулла-Ниддеса , хотя и с некоторыми различиями между ними, в первую очередь относятся к следующим 16 махаджанападам («великим джанападам»): [33]
В джайнском тексте «Вьякхьяпраджняпти» или «Бхагавати-сутра» также упоминаются 16 важных джанапад, но многие имена отличаются от тех, которые упоминаются в буддийских текстах. [33]
... jána, m. существо; мужчина; человек; во множественном числе и в единственном числе — люди; народ или раса или племя... ср. γένος, лат. род, англ. род, "раса"...
... *gen-, встречается в санскр. jana, 'человек' и греч. genos и L. genus, «раса»…
{{cite news}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)