Баптисты седьмого дня — это баптисты , которые соблюдают субботу как седьмой день недели, субботу, как святой день для Бога. Они верят в осознанное крещение верующих погружением, общинное управление и библейскую основу мнений и практики. Они исповедуют утверждение веры, основанное на фундаментальных предписаниях веры. Баптисты седьмого дня отдыхают в субботу как знак послушания в заветных отношениях с Богом, а не как условие спасения . Многие приняли баптистскую теологию завета , основанную на концепции возрожденного общества.
Большинство христиан и церквей в истории сделали воскресенье своим главным днем отдыха вместо субботы. Тем не менее, в истории есть бесчисленное множество свидетельств о христианах, которые сопротивлялись этому нововведению и сохранили седьмой день недели как день отдыха и поклонения Богу, установленный Богом при сотворении мира, подтвержденный как четвертая заповедь и подтвержденный в учении и примере Иисуса и Апостолов . Есть сообщения о соблюдении субботы в разных частях мира, включая целую нацию, которая отдыхала в субботу. В Англии первые христиане, известные тем, что приняли баптистскую доктрину и соблюдали седьмой день, датируются серединой 17-го века. [1]
Баптисты седьмого дня состоят из церквей по всему миру, насчитывающих более 520 церквей и не менее 45 000 членов. [2] Многие из них постоянно взаимодействуют друг с другом посредством конференций в каждой стране и через Всемирную федерацию баптистов седьмого дня. Другие группы являются независимыми. В целом федерации поддерживают хорошие отношения с другими баптистскими церквями и протестантскими конфессиями, а также устанавливают связи с другими христианскими учреждениями и союзами по всему миру.
Английские баптисты восходят к движению инакомыслия 17 века , в котором многие не видели надежды на дальнейшее реформирование Церкви Англии и ушли, чтобы сформировать другие общины. Среди этих общин была община в Гейнсборо , лидерами которой были Джон Смит и Томас Хелвис . В 1607 году его община покинула Англию и отправилась в Нидерланды, где они подверглись влиянию анабаптистских доктрин через последователей Менно Саймонса и других подобных движений. Вскоре Смит пришел к выводу, что детей не следует крестить, поскольку нет библейского рассказа о крещении детей, а Иисус Христос предписывал крестить только после наставления. [3] Община Смит в Амстердаме, основанная в 1609 году, считается первой баптистской церковью. Два года спустя церковь разделилась, и некоторые ее члены вернулись с Хелвисом в Англию, основав церковь в Лондоне . Оттуда баптистские практики и учения распространились по всей стране. [1]
Начало соблюдения субботы в Англии вызвало возникновение известных дебатов по этому вопросу. Они начались в Лондоне , где один из «людей седьмого дня», портной и самоучка- библеист по имени Гамлет Джексон, обратил пару священников, Джона и Дороти Траске, в соблюдение седьмого дня ( субботы ). В 1614 году Джон Траске посвятил Гамлета и трех других людей седьмого дня, чтобы они провозглашали свои открытия и помазывали больных. В 1616 году Джон и Дороти были арестованы, но служение Гамлета смогло основать церковь баптистов седьмого дня Mill Yard в Лондоне в 1617 году.
Джон Траске был обвинен в написании двух скандальных писем королю и приговорен властями к тюремному заключению 19 июня 1618 года за «… стремление стать лидером еврейской фракции». После года в тюрьме Джон Траске отрекся, был освобожден и попытался отвратить своих последователей от этой и других доктрин, которые он проповедовал. Однако Дороти Траске не отказалась от своих убеждений и оставалась в тюрьме в течение 25 лет. [4] После этого другие группы также соблюдали и объявляли соблюдение субботы, что привело к ответным мерам со стороны политических и церковных властей того времени, например, когда Теофилус Брабурн был заключен в тюрьму на 18 месяцев и подвергался угрозе потери ушей за публикацию своего «Рассуждения о субботе» в 1628 году.
Когда Рождество, Пасха и Пятидесятница были запрещены в 1643/4 годах, что привело к ряду беспорядков, возникло множество «независимых» церквей, поддерживающих право баптистов седьмого дня на инакомыслие. Затем в 1645 году Генри Джесси обратился в баптистов седьмого дня, утверждая в 1647 году, что седьмой день был «[Христовой] субботой, которую он благословил и освятил». Впоследствии новые независимые церкви стали терпимыми и пользовались относительной религиозной и политической свободой с 1649 года в условиях республиканского правления Содружества Англии . С этой новообретенной свободой первая в Англии церковь баптистов седьмого дня стала безопасной. В 1650 году ученик Брэбурна, Джеймс Окфорд, опубликовал в Лондоне книгу «Доктрина четвертой заповеди, искаженная папством, реформированная и восстановленная до первоначальной чистоты» , которая стала первым сочинением баптиста, защищающего соблюдение субботы. Книга вызвала такое недовольство, что мэр Солсбери , города, где жил Окфорд, обратился к президенту парламента за советом о том, как обращаться с этой работой; парламентский комитет постановил, что все копии следует сжечь, не давая возможности Джеймсу Окфорду защитить их. Сохранилась только одна копия, которая сегодня хранится в библиотеке Оксфорда . [1]
Первая официальная служба баптистов седьмого дня в Лондоне состоялась в церкви Милл-Ярд в 1651 году [5] под руководством Питера Чемберлена , доктора медицины «Третьего». Первые записи о деятельности церкви были уничтожены в пожаре; вторая книга записей находится в Исторической библиотеке и архивах баптистов седьмого дня [6] и начинается с 1673 года. Первым пастором, официально считавшимся ответственным за общину, был Уильям Саллер, который, помимо прочего, написал одиннадцать книг и брошюру, а также обратился к магистратам с сообщением о своей обеспокоенности законами, предписывающими отдых в воскресенье. [1] Местная церковь продолжает свою деятельность по сей день под названием Церковь баптистов седьмого дня Милл-Ярд. [7]
Среди баптистов седьмого дня были вопросы, которые обсуждались в дополнение к единому соглашению о субботе, среди них всеобщее умилостивление . Большинство баптистов, как и те, кто придерживался седьмого дня, были « общими баптистами » и верили в общее и неограниченное умилостивление. Конечно, в 1710 году, когда она привлекла Джона Молдена (ум. 1714), церковь Миллярд была арминианской баптистской церковью седьмого дня. [8] Однако некоторые баптисты седьмого дня находились под влиянием кальвинистской доктрины и верили в предопределение , в котором спасение ограничено избранными, а остальные предопределены к осуждению, поэтому их называли «частными баптистами». Это различие, по-видимому, не мешало общению среди баптистов седьмого дня в начале; [1] однако, начиная с 17-го века, оно вызывало больший дискомфорт. Пастор Уильям Мид Джонс писал в конце 19 века: «Они не подчинили свой кальвинизм, арминианство и другие теоретические и спорные вопросы учению и практическим нуждам принципа, который, по сути, требовал жертв и преданности 52 раза в год, каждый год нашей жизни [ссылка на субботу]». [9] Сегодня церкви баптистов седьмого дня по-прежнему продолжают оставлять этот вопрос открытым, не упоминая его напрямую в своей декларации веры или другом официальном церковном документе. [10]
В 1660 году с окончанием республиканского правления и восстановлением монархии в Англии относительная религиозная свобода снова была ограничена, в основном, английскими диссидентами , что заставило баптистов седьмого дня все больше объединяться в определенных местах. Эдвард Стеннетт писал в 1668 году для баптистов седьмого дня в Ньюпорте в американской колонии Род-Айленд , что в Англии было около девяти или десяти церквей, которые соблюдали субботу. [1]
Священник и магистр Оксфорда Фрэнсис Бэмпфилд и его брат Томас Бэмпфилд также были видными баптистами седьмого дня. Фрэнсис основал баптистскую церковь седьмого дня Pinner's Hall в Лондоне в 1676 году. [11] Он был одним из первых, кто предложил создать ассоциацию, которая охватывала бы английские церкви баптистов седьмого дня и их колонии в Северной Америке, техническое лучшее библейское наставление для детей и служителей, а также стратегии для обращения в веру методом. [12]
Отдельные лица и группы баптистов седьмого дня продолжают появляться в Британии; однако они не достигли большого роста по сравнению с Северной Америкой. Дон А. Сэнфорд перечисляет от пяти до шестнадцати общин, которые существовали в Соединенном Королевстве между серединой 17 века и 1910 годом: три в Лондоне, одна в Колчестере и Брейнтри и другие, которые существовали от Норфолка до Дорсетшира и Глостершира . [1] В настоящее время в Великобритании очень мало церквей баптистов седьмого дня, в основном это результат миссионерской работы на Ямайской конференции баптистов седьмого дня. [1]
Первая иммиграция в британские колонии в Северной Америке произошла по политическим, религиозным, экономическим и социальным причинам. Организация американских колоний предоставила большую религиозную свободу, чем на территории Британских островов , что обеспечило развитие и укрепление различных протестантских групп и церквей. Первыми, кого признали баптистами седьмого дня в Америке, были Стивен Мамфорд и его жена Энн, которые были из баптистской церкви Тьюксбери и соблюдали субботу. Мамфорды эмигрировали в американские колонии в 1664 году, но мало что известно об их жизни в Англии. [1]
После некоторого непреклонного сопротивления некоторых баптистов субботнему отдыху Первой баптистской церкви колонии Род-Айленд (расположенной в Ньюпорте), пять баптистов, соблюдавших субботу, покинули церковь, объединились с парой Мамфорд и основали 3 января 1672 года Баптистскую церковь седьмого дня в Ньюпорте, Род-Айленд, которая стала первой баптистской церковью седьмого дня в Америке. [1] Службы проходили в здании в Грин-Энде (адрес), но оно стало маленьким с ростом церкви, затем была куплена земля на Барни-стрит, и в 1730 году был построен новый храм. [13] С этим Ньюпорт стал центром, в котором они расширились на другие американские колонии. Несколько лет спустя в начале 18 века были основаны еще две важные церкви в Филадельфии , Пенсильвания, и Пискатауэй, Нью-Джерси . К 1776 году в Америке было несколько сотен членов и двенадцать церквей, основанных в Америке, включая двух губернаторов колонии Род-Айленд: Ричарда Уорда и Сэмюэла Уорда . Со временем баптисты седьмого дня расширились, следуя за развитием колоний. [1]
Курс на расширение церквей баптистов седьмого дня и увеличение территориального расстояния между ними завершился организацией Генеральной конференции. В конце XVIII века и начале следующего столетия ежегодные встречи и ассамблеи проводились между некоторыми церквями для того, чтобы разделить единство и Вечерю Господню. 11 сентября 1801 года на ежегодном собрании некоторых церквей в Хопкинтоне, Род-Айленд , Генри Кларк из Брукфилда, Нью-Йорк , предложил «объединить в учреждение с целью распространения нашей религии в разных частях Соединенных Штатов, отправляя миссионеров из разных церквей за свой счет». [14] В сентябре 1802 года большинство из восьми церквей баптистов седьмого дня проголосовали за это предложение, в результате чего была основана Генеральная конференция. Служебная конференция для проведения миссионерской работы, содействия единству и значительного роста числа членов и мест. [1] Продолжает свою деятельность до сегодняшнего дня, достигла союза с церквями баптистов седьмого дня Канады , передав номинацию в Генеральную конференцию баптистов седьмого дня США и Канады. Взяв на себя большую часть миссионерских полей баптистов седьмого дня, и через них они основали и распространили церкви и конференции в нескольких других странах мира. В настоящее время конференция является членом Всемирного баптистского альянса .
Церковь была привержена образованию, но они столкнулись со многими трудностями. По мере роста церкви им удалось основать несколько учебных заведений. Университет Альфреда начинался как колледж в 1836 году в Альфреде, штат Нью-Йорк , баптистами седьмого дня, и был повышен до академии в 1842 году. Мотивированные организовать теологическую семинарию, они работали над получением университетской лицензии. В 1857 году они наконец получили лицензию, и в тогдашнем университете Альфреда был создан факультет теологии. [1]
В 1857 году Церковь баптистов седьмого дня наконец получила лицензию, и в тогдашнем Университете Альфреда был создан факультет теологии. Бывший колледж Милтона начал работать как школа в 1844 году, будучи включенным в законодательный орган Висконсина в 1848 году как Академия ДюЛак, предлагая курсы средней школы одновременно с высшим образованием. Академия продвинулась до точки, когда стала колледжем в 1867 году. Колледж имел четкие связи с Церковью баптистов седьмого дня США, которая предлагала оперативную поддержку. [1]
Школа была основана в Сейлеме, Западная Вирджиния , после того, как Восточная ассоциация баптистов седьмого дня решила построить академию в этом районе. В декабре 1888 года штат выдал разрешение на строительство того, что называлось Академией Сейлема, указав, что учреждение подчиняется правилам и решениям Общества образования баптистов седьмого дня. Устав требовал от учреждения как можно скорее создать колледж, что и произошло в 1890 году. До 1992 года тесная связь между баптистами седьмого дня и Университетом Сейлема все еще существовала. [1]
Это не тот случай, когда Адвентисты седьмого дня (АСД), основанные в 1863 году, являются «отколовшейся группой» Баптистов седьмого дня, по крайней мере, не в том смысле, что они откололись от своей церкви и основали АСД. Но связь и влияние были. Рэйчел Оукс Престон (1809–1868), баптистка седьмого дня из Вероны, штат Нью-Йорк , принесла учение Седьмого дня в небольшую группу миллеритов , которые стали АСД в Вашингтоне, штат Нью-Гемпшир . Благодаря ее влиянию Фредерик Уиллер стал первым проповедником АСД. Одна семья, Коттреллы, благосклонно отнеслась к посланию Уильяма Миллера о Втором пришествии , но не присоединилась к движению до 1844 года, потому что оно не признавало субботу седьмого дня. После того, как группа адвентистов приняла субботу, Коттреллы присоединились к ним. Позже, в 1860-х и 1870-х годах, руководство двух организаций объединилось. Они признали свою общую заинтересованность в содействии соблюдению субботы. Пионер адвентизма Джеймс Спрингер Уайт зашел так далеко, что посоветовал адвентистским проповедникам не проводить евангелизационные кампании в маленьких городах с присутствием баптистов седьмого дня.
К 2017 году баптисты седьмого дня имели 81 церковь, включая те, что находятся в США и Канаде. Церкви баптистов седьмого дня присутствуют во всех регионах Соединенных Штатов , с большим присутствием в северо-восточных и южных регионах Соединенных Штатов. [15] [2]
Баптисты седьмого дня считают свободу мысли под руководством Святого Духа неотъемлемой частью христианской веры и практики. Поэтому мы поощряем беспрепятственное изучение и открытое обсуждение Писания. Мы поддерживаем свободу совести человека в стремлении определить и повиноваться воле Бога. Следующее утверждение не претендует на исчерпывающую полноту, но является выражением нашей общей веры, которая вытекает из нашего понимания Писания (2 Коринфянам 3:17–18; 2 Тимофею 2:15; Римлянам 12:2; Ефесянам 4:3–6, 15; Римлянам 10:17; 2 Тимофею 3:16–17).
Бог
Мы верим в единого Бога, бесконечного и совершенного, Творца и Вседержителя вселенной, который вечно существует в трех лицах — Отца, Сына и Святого Духа, — и желает делиться Своей любовью в личных отношениях с каждым (1 Тимофею 1:17; Второзаконие 6:4; 3 Царств 8:27; 1 Иоанна 1:5; Бытие 1:1-2; Деяния 17:24-25, 28; Псалом 90:1-2; Матфея 28:19; Иоанна 3:16; Исаии 57:15; 2 Петра 3:9).
Отец
Мы верим в Бога Отца, который владычествует над всем, любящий и справедливый, Он прощает кающихся и осуждает нераскаявшихся (1 Коринфянам 8:6; Ефесянам 4:6; Иезекииль 33:11; 2 Фессалоникийцам 1:6-8; Иоанна 5:24; Иоанна 3:16-18).
Сын
Мы верим в Бога Сына, воплотившегося в Иисусе Христе, нашем Господе и Спасителе. Он отдал Себя на кресте как полную и окончательную жертву за грех. Как наш Воскресший Господь, Он является посредником между Богом Отцом и человечеством. Мы верим, что Иисус Христос, в соответствии со Своим обещанием, вернется внезапно, лично и видимо, во время, известное только Богу (Иоанна 1:34; Евреям 1:3; Иоанна 1:14-18; Римлянам 1:3-4; 1 Иоанна 3:16; 1 Петра 2:24; Евреям 10:10-14; 1 Коринфянам 15:20-21; 1 Тимофею 2:5; Иоанна 14:6; 1 Иоанна 2:1-2; Марка 13:32-33; Откровение 22:7, 12, 20).
Святой Дух
Мы верим в Бога Святого Духа, Утешителя, который дает духовное рождение верующим, живет в них и дает им силу для свидетельства и служения. Мы верим, что Святой Дух вдохновил Писание, обличает в грехе и наставляет в праведности (Иоанна 14:16; 3:5-8; 14:17; Римлянам 5:5; 1 Коринфянам 12:4-7; 2 Петра 1:20-21; Иоанна 16:7-11).
Библия
Мы верим, что Библия — это вдохновенное Слово Божье и наш окончательный авторитет в вопросах веры и практики. Мы верим, что Иисус Христос в Его жизни и учении, записанном в Библии, является верховным толкователем Божьей воли для человечества (2 Петра 1:20-21; Римлянам 3:2; 2 Петра 3:1-2, 15-16; 2 Тимофею 3:14-17; Матфея 5:17-19; Псалом 118:105; Иоанна 20:30-31; Евреям 1:1-2).
Человечество
Мы верим, что человечество было создано по образу Божьему и, следовательно, является самым благородным произведением творения. Мы верим, что люди несут моральную ответственность и созданы, чтобы наслаждаться как божественным, так и человеческим общением как дети Божьи (Бытие 1:26-27; Псалом 8:3-9; Михей 6:8; Матфей 5:44-48; 1 Иоанна 1:3; Иоанна 1:12).
Грех и спасение
Мы верим, что грех — это непослушание Богу и неспособность жить по Его воле. Из-за греха все люди отделились от Бога. Мы верим, что поскольку мы грешники, то нуждаемся в Спасителе. Мы верим, что спасение от греха и смерти — это дар Божий через искупительную любовь, совершенную смертью и воскресением Христа, и достигается только покаянием и верой в Него. Мы верим, что все, кто раскаивается в своих грехах и принимает Христа как Спасителя, не будут наказаны на Страшном суде, но будут наслаждаться вечной жизнью (1 Иоанна 3:4-5; Римлянам 3:23-25; Исаия 59:2; 1 Иоанна 1:8-10; Римлянам 5:6-8; Римлянам 6:23; Евреям 10:10-14; 1 Петра 1:3; Иоанна 3:16-18, 36; Ефесянам 2:8-9; Иоанна 14:6; Матфея 25:41-46; Римлянам 5:10).
Вечная Жизнь
Мы верим, что Иисус воскрес из мертвых и живет вечно с Отцом, и что Он придет снова с силой и великой славой. Мы верим, что вечная жизнь начинается с познания Бога через преданность Иисусу Христу. Мы верим, что, поскольку Он умер и снова живет, воскресение с духовными и нетленными телами является даром Бога верующим (1 Коринфянам 15:3-4, 20-23; Иоанна 14:1-3; Матфея 24:30; Титу 2:13; Иоанна 17:3; 1 Иоанна 5:11-13; 1 Коринфянам 15:42-44; Иоанна 10:27-28; Иоанна 6:40).
Церковь
Мы верим, что церковь Божья — это все верующие, собранные Святым Духом и объединенные в одно тело, Главой которого является Христос. Мы верим, что поместная церковь — это сообщество верующих, организованных в заветных отношениях для поклонения, общения и служения, практикующих и провозглашающих общие убеждения, при этом возрастая в благодати и познании нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Мы верим в священство всех верующих и практикуем автономию местной общины, стремясь работать в сотрудничестве с другими для более эффективного свидетельства (Деяния 20:28; 1 Коринфянам 12:13, 14, 27; Римлянам 12:4-5; Колоссянам 1:18; Деяния 2:42; Ефесянам 2:19-22; Римлянам 15:5-7; Ефесянам 4:11-16; 2 Петра 3:18; 1 Петра 2:4-10; Матфея 18:20; Евреям 10:24-25).
Крещение
Мы верим, что крещение верующих в послушании заповеди Христа является свидетельством принятия Иисуса Христа как Спасителя и Господа. Мы верим в крещение погружением как символ смерти для греха, залог новой жизни в Нем (Римлянам 6:3-4; Матфея 28:19-20; Деяния 2:41; Колоссянам 2:12; Римлянам 6:11; Галатам 3:26-27).
Вечеря Господня
Мы верим, что Вечеря Господня напоминает о страданиях и смерти нашего Искупителя до Его пришествия и является символом единения во Христе и клятвой обновленной верности нашему воскресшему Господу (Марка 14:22-25; Матфея 26:26-29; 1 Коринфянам 10:16-17, 11:23-30).
суббота
Мы верим, что суббота Библии, седьмой день недели, является священным временем, даром Бога всем людям, установленным при творении, подтвержденным в Десяти Заповедях и подтвержденным в учении и примере Иисуса и апостолов. Мы верим, что дар субботнего покоя является опытом вечного присутствия Бога со Своим народом. Мы верим, что в послушании Богу и в ответ на Его благодать во Христе с любовью следует неукоснительно соблюдать субботу как день покоя, поклонения и празднования (Бытие 2:2–3; Исход 16:23–30; Исход 20:8–11; Матфея 5:17–19; Марка 2:27–28; Луки 4:16; Деяния 13:14, 42–44; 16:11–13; 17:2–3; 18:4–11; Иезекиль 20:19–20; Евреям 4:9–10; Иоанна 14:15; Исаии 58:13–14; Луки 23:56).
Евангелизация
Мы верим, что Иисус Христос поручил нам проповедовать Евангелие, делать учеников, крестить и учить соблюдению всего, что Он заповедал. Мы призваны быть свидетелями Христа по всему миру и во всех человеческих отношениях (Матфея 24:14; Деяния 1:8; Матфея 28:18–20; 2 Коринфянам 4:1–2, 5–6; 1 Петра 3:15; 2 Коринфянам 5:17–20; Ефесянам 6:14–20).
Идея всемирной Ассоциации баптистов седьмого дня была рассмотрена Эвереттом Харрисом из США и Гербеном Зейлстрой из Нидерландов. После изложения идеи обоими на встрече представителей баптистских конференций седьмого дня, федерация была основана в 1965 году баптистскими конференциями седьмого дня 11 стран, среди которых Бразилия, Германия, Нидерланды, Великобритания и США. [16]
Всемирная федерация баптистов седьмого дня — это федерация, объединяющая ассоциации баптистов седьмого дня по всему миру, которые сотрудничают с целью федерации по обеспечению более тесного общения между баптистами седьмого дня; продвигают проекты, представляющие взаимный интерес и получающие выгоду от международного сотрудничества; и поощряют общение среди христиан-баптистов седьмого дня; среди прочих целей. [17] Согласно оценке Исторической библиотеки и архивов баптистов седьмого дня, опубликованной в 2017 году, в нее входят 20 конфессий-членов и 50 000 крещеных членов. [18] Ею руководят выборные должностные лица, которые выполняют функции в соответствии с их установленным уставом. Представители встречаются, чтобы разделить единство и обсудить темы, имеющие отношение к церквям баптистов седьмого дня. [17]