Дзадзэн — это медитативная дисциплина, которая обычно является основной практикой традиции дзен-буддизма . [1] [2]
Обобщенный японский термин для медитации — 瞑想 ( meisō ); однако, zazen использовался неформально, чтобы включить все формы сидячей буддийской медитации. Термин zuòchán можно найти в ранних китайских буддийских источниках, таких как Dhyāna Sutras . Например, известный переводчик Kumārajīva (344–413) перевел работу под названием Zuòchán sān mēi jīng ( Руководство по самадхи сидячей медитации ), а китайский мастер Тяньтай Zhiyi (538–597 н. э.) написал несколько очень влиятельных работ по сидячей медитации. [3] [4]
Значение и метод дзадзэн различаются от школы к школе, но в целом это тихий тип буддийской медитации, выполняемой в сидячей позе, например, в позе лотоса . Практика может выполняться различными методами, такими как следование за дыханием ( анапанасати ), мысленное повторение фразы (которая может быть коаном , мантрой , хуатоу или няньфо ) и своего рода открытый мониторинг, при котором человек осознает все, что попадает в поле его зрения (иногда называемый сикантадза или безмолвным озарением). Повторение хуатоу, короткой медитативной фразы, является распространенным методом в китайской Чань и корейской Сон . Между тем, няньфо, практика безмолвного повторения имени Будды Амитабхи , распространена в традициях, находящихся под влиянием практики Чистой Земли , и также преподавалась мастерами Чань, такими как Цзунми . [5]
В японской буддийской школе Риндзай дзадзэн обычно сочетается с изучением коанов . Японская школа Сото использует коаны в меньшей степени или вообще не использует их , предпочитая подход, известный как сикантадза, где ум вообще не имеет объекта. [6]
Капло цитирует лекции Хакууна Ясутани для начинающих. В четвертой лекции Ясутани перечисляет пять видов дзадзэн:
В храмах и монастырях дзен практикующие традиционно сидят вместе в зале для медитаций, обычно называемом дзэндо , каждый сидит на подушке, называемой дзафу [2], которая сама по себе может быть размещена на низком плоском коврике, называемом дзабутон . [2] Практикующие школы Риндзай сидят лицом друг к другу, спиной к стене, в то время как последователи школы Сото сидят лицом к стене или занавеске. [8] Перед тем, как сесть и встать в конце периода дзадзэн, практикующий дзен выполняет поклон гассё своему месту и второй поклон товарищам по практике. [9] Начало периода дзадзэн традиционно объявляется троекратным звоном в колокольчик ( сидзёсё ), а конец периода — один или два звонка в колокольчик ( ходзэнсё ). Длительные периоды дзадзэн могут чередоваться с периодами кинхин (медитация при ходьбе). [10] [11]
Поза дзадзэн – сидячая, со скрещенными ногами и сложенными руками, с прямой, но неподвижной спиной. [12] Руки сложены вместе в простую мудру на животе. [12] Во многих практиках практикующий дышит из хары ( центра тяжести в животе), а веки полуопущены, глаза не полностью открыты и не закрыты, так что практикующий не отвлекается и не отворачивается от внешних раздражителей.
Ноги сложены в одном из стандартных сидячих положений: [2]
Современные практикующие нередко практикуют дзадзэн, сидя на стуле [2] , иногда кладя на него клин или подушку, чтобы сидеть наклонно, или помещая клин за поясницу, чтобы поддерживать естественный изгиб позвоночника.
Начальные этапы обучения дзадзэн напоминают традиционную буддийскую медитацию саматха . Ученик начинает с сосредоточения на дыхании в хара/танден [13] с помощью упражнений осознанности дыхания ( ānāpānasmṛti ), таких как подсчет дыхания ( sūsokukan数息観) или просто наблюдение за ним ( zuisokukan随息観). Иногда вместо счета также используются мантры . Практика обычно продолжается одним из этих способов до тех пор, пока не будет достаточной « однонаправленности » ума, чтобы составить начальный опыт самадхи . На этом этапе практикующий переходит к практике коанов или шикантаза.
В то время как Ясутани Роши утверждает, что развитие дзёрики (定力) ( санскрит самадхибала ), силы концентрации, является одной из трёх целей дзадзэн [14], Догэн предупреждает, что целью дзадзэн не является развитие бездумной концентрации. [15]
В школе Риндзай , после того как практикующий развил осознанность, он может теперь сосредоточить свое сознание на коане как объекте медитации. В то время как практика коана обычно ассоциируется со школой Риндзай, а Шикантаза — со школой Сото , многие общины дзен используют оба метода в зависимости от учителя и учеников.
Дзадзэн считается сердцем японской практики буддизма Сото Дзен . [1] [16] Цель дзадзэн — просто сидеть , то есть отстранять все оценочные мысли и позволять словам, идеям, образам и мыслям проходить мимо, не вовлекаясь в них. [6] [17] Практикующие не используют какой-либо конкретный объект медитации, [6] вместо этого оставаясь как можно больше в настоящем моменте, осознавая и наблюдая за тем, что происходит вокруг них и что проходит в их сознании. В своем «Сёбогэндзо » Догэн говорит: «Сидя неподвижно, думайте о том, чтобы не думать. Как вы думаете о том, чтобы не думать? Не думать. Это искусство дзадзэн». [18]
