Сюнрю Судзуки (鈴木 俊隆Suzuki Shunryū , дхарма-имя Shōgaku Shunryū祥岳俊隆, часто называемый Suzuki Roshi ; 18 мая 1904 г. — 4 декабря 1971 г.) был монахом и учителем Сото Дзэн , который помог популяризировать Дзэн-буддизм в Соединенных Штатах и известен тем, что основал первый дзэн-буддийский монастырь за пределами Азии ( Tassajara Zen Mountain Center ). [1] Судзуки основал Дзэн-центр в Сан-Франциско , который вместе со своими дочерними храмами представляет собой одну из самых влиятельных организаций Дзэн в Соединенных Штатах. Книга его учений, Дзэн-ум, ум новичка , является одной из самых популярных книг по Дзэн и буддизму на Западе. [2] [3] [4]
Сюнрю Судзуки родился 18 мая 1904 года в префектуре Канагава к юго-западу от Токио , Япония. [5] Его отец, Буцумон Согаку Судзуки, был настоятелем деревенского храма Сото Дзэн . [5] Его мать, Ёнэ, была дочерью священника и развелась со своим первым мужем из-за его чрезмерной независимости. Сюнрю рос со старшим единокровным братом от первого брака матери и двумя младшими сестрами. Во взрослом возрасте он был ростом около 4 футов 11 дюймов (1,5 м). [6]
Храм его отца, Сёган-дзи, находился недалеко от Хирацука , города на заливе Сагами , примерно в пятидесяти милях к юго-западу от Токио . Доход храма был небольшим, и семье приходилось быть очень бережливыми. [5]
Судзуки узнал о тяжелом финансовом положении своей семьи, когда пошел в школу. Судзуки был добрым и чувствительным, но склонным к быстрым вспышкам гнева. Другие мальчики высмеивали его из-за его бритой головы и из-за того, что он был сыном священника. Он предпочитал проводить время в классе, а не на школьном дворе, и всегда был лучшим в классе. Учитель сказал ему, что он станет великим человеком, если уедет из префектуры Канагава и будет усердно учиться.
В 1916 году 12-летний Судзуки решил тренироваться с учеником своего отца, Гёкудзюном Со-он Судзуки. [5] Со-он был приемным сыном Согаку и настоятелем бывшего храма Согаку Дзоун-ин. Его родители поначалу думали, что он слишком мал, чтобы жить далеко от дома, но в конце концов разрешили ему это.
Zoun-in находится в небольшой деревне Мори, Сидзуока в Японии. Suzuki прибыл во время 100-дневного периода практики в храме и был там самым молодым учеником. Zoun-in был большим храмом, чем Shōgan-ji.
В 4:00 каждое утро он вставал для дзадзен . Затем он пел сутры и начинал убирать храм вместе с остальными. Они работали в течение дня, а затем вечером все возобновляли дзадзен. Судзуки боготворил своего учителя, который был строгим приверженцем дисциплины. Со-он часто был груб с Судзуки, но давал ему некоторую свободу действий, учитывая его юный возраст.
Когда 18 мая 1917 года Судзуки исполнилось 13 лет, Со-он посвятил его в монахи-послушники ( унсуй ). [5] Ему дали буддийское имя Сёгаку Сюнрю, [5] однако Со-он прозвал его Кривым Огурцом за его забывчивый и непредсказуемый характер.
Сюнрю снова начал посещать старшую начальную школу в Мори, но Со-он не снабдил его подходящей одеждой. Он стал объектом насмешек. Несмотря на свое несчастье, он не жаловался. Вместо этого он удвоил свои усилия в храме.
Когда Сюнрю впервые приехал в Дзоун-ин, там училось восемь других мальчиков. К 1918 году он остался там один. Это немного усложнило его жизнь с Со-оном, у которого было больше времени, чтобы его разглядывать. В этот период Судзуки хотел покинуть Дзоун-ин, но в то же время не хотел сдаваться.
В 1918 году Со-он был назначен главой второго храма на краю Яидзу , называемого Ринсо-ин. Сюнрю последовал за ним туда и помог привести место в порядок. Вскоре семьи начали отправлять туда своих сыновей, и храм начал оживать. Судзуки провалил вступительный экзамен в близлежащую школу, поэтому Со-он начал обучать мальчиков чтению и письму по-китайски .
Со-он вскоре отправил своих учеников на некоторое время тренироваться с мастером Риндзай . Здесь Сюнрю изучал совсем другой вид Дзен, который способствовал достижению сатори через концентрацию на коанах посредством дзадзэн. У Судзуки были проблемы с сидением со своим коаном. Тем временем все остальные мальчики сдавали свои, и он чувствовал себя изолированным. Прямо перед церемонией, отмечающей их отъезд, Судзуки подошел к учителю Риндзай и выпалил свой ответ. Мастер передал Судзуки; позже Сюнрю считал, что он сделал это просто из доброты.
В 1919 году, в возрасте 15 лет, Сузуки был возвращен домой родителями, которые подозревали, что Со-он плохо с ним обращался. Сюнрю помогал в храме, пока был там, и поступил в среднюю школу. Тем не менее, когда наступили летние каникулы, он вернулся в Ринсо-ин и Дзоун-ин с Со-он, чтобы тренироваться и помогать. Он не хотел прекращать тренировки.
В школе Судзуки изучал английский и преуспел. Местный врач, доктор Ёсикава, нанял его репетитором по английскому языку для своих двух сыновей. Ёсикава хорошо относился к Судзуки, платил ему зарплату и иногда давал советы.
В 1924 году Сюнрю поступил в подготовительную школу Сото в Токио [5] недалеко от Сёган-дзи, где он жил на территории школы в общежитии. С 1925 по 1926 год Судзуки проходил обучение Дзен у Додзюна Като в Сидзуоке в Кенко-ин. В этот период он продолжил свое обучение. Здесь Сюнрю стал главным монахом на 100-дневном ретрите, после чего его уже не считали просто новичком. Он завершил свое обучение в качестве главного монаха. [7]
В 1925 году Сюнрю окончил подготовительную школу и поступил в Университет Комадзава , университет Сото Дзэн в Токио. [5] В этот период он продолжал свои связи с Со-оном в Дзоун-ине, возвращаясь туда и обратно, когда это было возможно.
Некоторые из его учителей обсуждали, как Сото-Дзен может охватить более широкую аудиторию учеников, и, хотя Сюнрю не мог понять, как западные культуры вообще могут понять Дзен, он был заинтригован.
26 августа 1926 года Со-он передал передачу Дхармы Судзуки. [5] Ему было 22 года . [5] В том же году отец Сюнрю также вышел на пенсию с поста настоятеля Сёган-дзи и перевез семью на территорию Дзоун-ин, где он служил инкё (настоятелем на пенсии).
Позже в том же году Судзуки провел некоторое время в больнице с туберкулезом , но вскоре выздоровел. В 1927 году важная глава в жизни Судзуки была перевернута. Он отправился навестить преподавателя английского языка, у которого он был в Комазаве, по имени мисс Нона Рэнсом, женщину, которая преподавала английский язык таким людям, как последний император Китая Пу-и, и, более того, его жене, последней императрице Китая Дзигоро Кано (основатель дзюдо ), детям китайского президента Ли Юаньхуна и некоторым членам японской королевской семьи. Она наняла его в тот день в качестве переводчика и для помощи с поручениями. За этот период он понял, что она очень невежественна в японской культуре и религии буддизма. Она очень мало ее уважала и считала ее идолопоклонством. Но однажды, когда не было никаких дел, они поговорили о буддизме, и это изменило ее мнение. Она даже позволила Судзуки научить ее медитации дзадзэн. Этот опыт важен тем, что Судзуки понял, что невежество Запада в отношении буддизма можно трансформировать.
22 января 1929 года Со-он ушел с поста настоятеля Дзун-ина и назначил Сюнрю его 28-м настоятелем. Согаку управлял храмом для Сюнрю. В январе 1930 года в Дзун-ине прошла церемония тэн'э для Сюнрю. Эта церемония подтвердила передачу Дхармы Со-она Сюнрю и послужила формальным способом для глав Сото предоставить Сюнрю разрешение преподавать в качестве священника. 10 апреля 1930 года в возрасте 25 лет Судзуки окончил Комадзава Дайгакурин, получив специальность по философии дзэн и буддизма, а также дополнительную специальность по английскому языку.
В этот период Судзуки упомянул Со-ону, что ему, возможно, было бы интересно поехать в Америку, чтобы преподавать дзен-буддизм. Со-он был категорически против этой идеи. Судзуки понял, что его учитель чувствовал себя очень близким ему, и что он воспримет такой отъезд как оскорбление. Он больше не упоминал об этом.
После окончания Комадзавы Со-он хотел, чтобы Сюнрю продолжил обучение в известном храме Сото Дзэн Эйхэй-дзи в префектуре Фукуи . В сентябре 1930 года Судзуки поступил в учебный храм и прошел посвящение в Дзэн, известное как тангарё . Его мать и отец остались в Дзоун-ин, чтобы заботиться о храме в его отсутствие.
Эйхэйдзи — одно из крупнейших учебных заведений Дзен в Японии, а настоятелем в то время был Гемпо Китано-роси. До приезда в Японию Китано был главой Сото Дзен в Корее . Он также был одним из основателей Дзенсюдзи , храма Сото Дзен, расположенного в Лос-Анджелесе, Калифорния . У отца Судзуки и Китано была напряженная история отношений. [8] Согаку тренировался с Китано в его раннем обучении Дзен и чувствовал, что он был таким первосвященником из-за семейного статуса и связей. Однако Сюнрю не видел этого в Китано. Он видел скромного человека, который давал четкие наставления, и Сюнрю понял, что его отец был очень неправ в своей оценке.
Часто монахам поручали обязанности в монастыре, чтобы служить определенным мастерам. Сюнрю был назначен к Яну Кисидзава-роси, известному учителю того времени, который ранее учился у двух великих японских учителей: Сотана Ока и Бокусана Нисиари . Он был известным ученым по Сёбогэндзо Догэна , а также был знаком с его отцом с детства.
Кисидзава был строг, но не жесток, хорошо обращался с Судзуки. Судзуки многому у него научился, и Кисидзава увидел в нем большой потенциал. Благодаря ему Судзуки осознал важность поклонов в практике Дзэн на собственном примере. В декабре Судзуки провел свой первый настоящий сэссин в течение 7 дней, испытание, которое поначалу было сложным, но к концу оказалось полезным. На этом его первый период практики в Эйхэй-дзи завершился.
В сентябре 1931 года, после еще одного периода практики и сэссина в Эйхэй-дзи, Со-он организовал для Судзуки обучение в Иокогаме в Содзи-дзи . Содзи-дзи был другим главным храмом Сото в Японии, и Судзуки снова прошел суровое посвящение тангарьё. Содзи-дзи был основан великим мастером дзэн Кэйдзаном и имел более расслабленную атмосферу, чем Эйхэй-дзи. В Содзи-дзи Судзуки часто возвращался в Дзоун-ин, чтобы посещать свой храм.
В 1932 году Со-он приехал в Содзи-дзи, чтобы навестить Сюнрю, и, услышав о том, что Судзуки доволен храмом, посоветовал ему покинуть его. В апреле того же года Судзуки с некоторым сожалением покинул Содзи-дзи и вернулся в Дзоун-ин, где жил со своей семьей. В мае он посетил Яна Кисидзаву из Эйхэйдзи и, с благословения Со-она, попросил продолжить обучение у него. Он отправился в Гёкуден-ин за его наставлениями, где Кисидзава усердно тренировал его в дзадзэн и проводил с ним личные беседы.
Где-то в этот период Судзуки женился на женщине, которая заболела туберкулезом . Дата и имя женщины неизвестны, но брак вскоре был аннулирован . Она вернулась к своей семье, пока он сосредоточился на своих обязанностях в Дзун-ин.
Сообщается, что Судзуки был вовлечен в некоторую антивоенную деятельность во время Второй мировой войны, но, по словам Дэвида Чедвика, сведения об этом запутаны, и, в лучшем случае, его действия были сдержанными. [9] Однако, учитывая всеобщую восторженную поддержку войны, выраженную всем религиозным истеблишментом Японии в то время, этот факт имеет важное значение, показывая некоторую часть характера этого человека.
23 мая 1959 года Сюнрю Судзуки прибыл в Сан-Франциско , чтобы посетить Сокодзи, в то время единственный храм Сото-Дзен в Сан-Франциско. Ему было 55 лет. [5] Судзуки сменил временного священника, Вако Казумицу Като. Судзуки был ошеломлен американизированным и разбавленным буддизмом, практикуемым в храме, в основном пожилыми японскими иммигрантами. Он нашел американскую культуру интересной и не слишком сложной для адаптации, даже прокомментировав однажды, что «если бы я знал, что так будет, я бы приехал сюда раньше!» Он был удивлен, увидев, что Сокодзи раньше был еврейской синагогой (по адресу Буш-стрит, 1881 , теперь историческая достопримечательность). Его спальные помещения располагались наверху, в комнате без окон с прилегающим офисом.
Во время прибытия Судзуки дзен стал горячей темой среди некоторых групп в Соединенных Штатах, особенно битников . Особое влияние оказали несколько книг о дзен и буддизме Алана Уоттса . Молва о Судзуки начала распространяться среди битников через такие места, как Институт искусств Сан-Франциско и Американская академия азиатских исследований , где Алан Уоттс когда-то был директором. Като сделал несколько презентаций в академии и попросил Судзуки присоединиться к классу, который он там проводил по буддизму. Это разожгло давнее желание Судзуки обучать дзен западным людям.
Класс был полон людей, желающих узнать больше о буддизме, и присутствие мастера дзен вдохновляло их. Судзуки заставил класс делать дзадзэн в течение 20 минут, сидя на полу без дзафу и глядя вперед на белую стену. В заключение Судзуки пригласил всех зайти в Сокодзи на утренний дзадзэн. Постепенно все больше людей появлялось каждую неделю, чтобы сидеть дзадзэн в течение 40 минут с Судзуки по утрам. Ученики импровизировали, используя подушки, взятые взаймы везде, где они могли их найти.
Группа, которая сидела с Судзуки, в конечном итоге сформировала Дзен-центр Сан-Франциско с Судзуки. Дзен-центр процветал, так что в 1966 году по воле и под руководством Судзуки Зентацу Ричард Бейкер помог закрепить покупку горячих источников Тассахара в Национальном лесу Лос-Падрес , которые они назвали Дзен-горным центром Тассахара . Осенью 1969 года они купили здание на Пейдж-стрит, 300, недалеко от района Нижний Хайт в Сан-Франциско и превратили его в дзен-храм. Судзуки оставил свой пост в Сокодзи, чтобы стать первым настоятелем одного из первых буддийских учебных монастырей за пределами Азии. Считалось, что уход Судзуки из Сокодзи был вызван его недовольством поверхностной буддийской практикой японской иммигрантской общины и его предпочтением американским студентам, которые были более серьезно заинтересованы в дзен-медитации, но это было больше по настоянию правления Сокодзи, которое попросило его выбрать одну или другую (он пытался сохранить обе роли). Хотя Судзуки считал, что можно многому научиться, изучая дзен в Японии, он сказал, что его ветви обросли мхом, и он видел в своих американских учениках средство реформировать дзен и вернуть его к его чистым корням, основанным на дзадзэн (медитации) и практике.
Судзуки умер 4 декабря 1971 года, предположительно от рака. [10]
Коллекция его тейсё (бесед о дзен) была опубликована в 1970 году в книге « Ум дзен, ум новичка» еще при жизни Судзуки. [11] Его лекции о Сандокай собраны в книге «Ветвящиеся потоки текут во тьме» , отредактированной Мелом Вейцманом и Майклом Венгером и опубликованной в 1999 году. [12] Эдвард Эспе Браун отредактировал книгу «Не всегда так: практика истинного духа дзен» , опубликованную в 2002 году. [13]
Биография Сузуки под названием «Кривой огурец» была написана Дэвидом Чедвиком в 1999 году. [14]
