Инки были наиболее известны тем, что основали Империю инков , которая была сосредоточена в современной Южной Америке в Перу и Чили. [1] Она была около 4000 километров (2500 миль) от северной до южной оконечности. [2] Империя инков просуществовала с 1438 по 1533 год. Это была самая большая империя в Америке на протяжении всей доколумбовой эпохи. [1] Государство инков было известно как Королевство Куско до 1438 года. В течение Империи инков инки использовали завоевание и мирную ассимиляцию, чтобы включить территорию современного Перу, а затем большую часть западной части Южной Америки, в свою империю, сосредоточенную на горном хребте Анд . Однако вскоре после Гражданской войны инков последний Сапа Инка (император) Империи инков был схвачен и убит по приказу конкистадора Франсиско Писарро , что ознаменовало начало испанского правления. Остатки империи отступили в отдаленные джунгли Вилькабамбы и основали небольшое государство неоинков , которое было завоевано испанцами в 1572 году.
Название империи на языке кечуа после реформ Пачакути было Tawantin Suyu, что можно перевести как Четыре региона или Четыре объединенных региона . До реформы правописания на языке кечуа оно писалось на испанском языке как Tahuantinsuyo. [3] Tawantin — это группа из четырех вещей ( tawa «четыре» с суффиксом -ntin , который называет группу); suyu означает «регион» или «провинция». [примечание 1] Империя была разделена на четыре suyu , углы которых сходились в столице, Куско ( Qosqo )
Первые письменные следы империи инков — это хроники, записанные различными европейскими авторами (позже появились метисы и местные летописцы, которые также составили историю инков); эти авторы составили «историю инков» на основе отчетов, собранных по всей империи. Первым летописцам пришлось столкнуться с различными трудностями при переводе истории инков, поскольку, в дополнение к языковому барьеру, они столкнулись с проблемой интерпретации способа видения мира, совершенно отличного от того, к которому они привыкли. Это привело к существованию нескольких противоречий между колониальными текстами, примером этого являются хронологии правителей инков; таким образом, во многих хрониках одни и те же подвиги, факты и эпизоды приписываются разным правителям. [4]
Что касается хроник империи инков , важно отметить, что ее различные авторы имели определенные интересы при их написании. В случае испанских летописцев их интерес состоял в том, чтобы легитимизировать завоевание через историю, по этой причине во многих летописях указывается, что инки завоевали, используя исключительно насилие, и поэтому не имели никаких прав на завоеванные территории. В другом случае летописцы, связанные с католической церковью, стремились легитимизировать евангелизацию, описывая религию инков как дело рук дьявола, инков как сыновей Ноя и пытаясь отождествить божеств инков с библейскими верованиями или европейским фольклором. [4] Аналогичным образом, были и другие летописцы -метисы и коренные жители, которые также были заинтересованы в восхвалении империи или одного из панаков , с которыми они были связаны, как, например, в случае Инки Гарсиласо де ла Веги , который в своей работе « Реальные заметки об инках » показал идеализированную империю инков , где не было нищеты, богатство распределялось, а ресурсы использовались рационально.
У айллу и панака были особые песни, посредством которых они рассказывали свою историю, эти песни исполнялись на определенных церемониях перед Сапа Инкой. Эти истории, посредством коллективной памяти, составляют первые исторические записи, собранные в хрониках. Другим ресурсом, используемым для записи истории, были некоторые плащи и доски, которые содержали картины, представляющие истории правителей инков и биографию каждого из них. Эти предметы хранились в месте под названием Пукинканча в Куско, под присмотром специалистов по их интерпретации. Известно, что вице-король Франсиско де Толедо послал королю Филиппу II четыре полотна, иллюстрирующие жизнь инков, добавив, что местные художники не были столь любопытны, как художники из Испании. [4]
Кроме того, в кипу хранились некоторые события прошлого , хотя неизвестно, как эти системы шнуров и узлов могли использоваться для хранения исторических событий, существует несколько хроник, которые описывают, что кипу использовались для воссоздания подвигов правителей. [4]
В целом, в империи инков особое внимание уделялось сохранению примечательных событий и фактов в исторических записях. Однако точность не всегда ценилась, и некоторые правители могли намеренно исключить или исказить информацию, которую они считали нежелательной. Мария Ростворовски называет это качество истории инков «политической амнезией», которую принимали простые люди, но помнили затронутые панаки или айллу, что способствовало будущим противоречиям в европейских хрониках об инках. [4]
После встречи испанской и андской культур письменность была установлена как средство передачи и записи информации. Кроме того, начался процесс « смешения рас » и синкретизма , который привел к переосмыслению традиций и созданию других. Все эти переосмысления являются частью естественного процесса во всех культурах, но для понимания истории инков необходимо различать, какие аспекты являются синкретическими или изобретенными, а какие нет. [4]
Хронология по перуанскому историку Хосе Антонио дель Бусто Дутурбуру . [6] [7]
Хронология основана на произведениях « Suma y Narración de los Incas » Хуана де Бетансоса (1551 г.) и « El Señorío de los Incas » Педро Сьеса де Леона (1880 г.) [8]
Хронология согласно « Miscelánea antártica » Мигеля Кабельо де Бальбоа (1586). [9] Она подвергается резкой критике за длительность нескольких правлений и за то, что она не совпадает с археологическими исследованиями. Включает исправление Хоуленда Роу , принятое Кауфманном Дойгом , Энн Кендалл , Олденом Мейсоном и Робертом Девильером. [10]
По словам Марии Ростворовски , победа над ханками произошла в первые годы XV века . [11]
.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Четыре пары братьев и их племена покинули Пакаритамбо : Айяр Качи и Мама Уако, Айяр Учу и Мама Ипакура или Кура, Айяр Аука и Мама Рауа, и Айяр Манко и Мама Оклло. С вершины горы Ванакаури Айяр Качи с помощью своей пращи бросил камень в холм и превратил его в кебраду , затем он сделал то же самое еще с тремя холмами, завершив четыре стороны света. Его братья увидели его силу и, не доверяя ему, послали его принести золотые предметы из Пакаритамбо и заперли его с большим камнем.
Избавившись от Айяра Качи, они год жили в Ванакаури , сажали картофель на склоне горы, а Мама Уако стала еще одной женой Айяра Манко. Через год они перебрались на холм Матагуа, оттуда они смотрели на долину Куско, а также на жителей и подданных Алькависы, который был вождем деревни с 30 домами, все крытыми соломой и очень ветхими.
Они посчитали это место хорошим, поэтому согласились завоевать и заселить его, они также согласились, что один из них должен остаться в Ванакаври, чтобы стать вакой и ходатайствовать перед Солнцем, их отцом, чтобы увеличить их детей и послать хорошие времена. Айяр Учу отрастил большие крылья и предложил себя, он полетел и, побывав на «небесах», вернулся и сказал Айяру Манко переименовать себя в Манко Капака , потому что так повелевает Солнце , и отправиться в место, которое они видели, потому что жители примут их хорошо; он также дал ему свою жену Маму Куру, чтобы она служила ему. Сказав все это, Айяр Учу превратился в каменную фигуру с крыльями. Манко Капак, Айяр Аука, четыре женщины и их соответствующие айлюсы отправились к Алькавизе. Прежде чем войти в свою землю, в соседнем городе под названием Акамама, Мама Уако ударила человека боласом , убив его на месте, а затем вырвала ему сердце, люди испугались ее и бежали в долину Гуальяс. Оттуда группа пошла и поговорила с Алькависой, который принял их. И так был основан город Куско, братья построили для них свой дом, а четыре женщины, с семенами, которые они привезли из Пакаритамбо, посвятили себя посадке кукурузы. Айяр Аука умер через два года и не имел детей; в то время как у Манко Капака и Мама Окльо был только один, Синчи Рока . [12]
Как рассказал Хуан де Бетансос , разные версии этой истории рассказывают: Бернабе Кобо , Педро Сармьенто де Гамбоа , Мартин де Муруа , Педро Сьеса де Леон , Хуан де Санта Крус Пачакути и Кристобаль де Молина .
.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Эту легенду рассказал Инка Гарсиласо де ла Вега , летописец -метис, потомок Тупака Юпанки по материнской линии.
Солнце , увидев , в каком состоянии живут люди, сжалилось над ними и послало своего сына по имени Манко Капак и дочь по имени Мама Оклло , чтобы цивилизовать жителей земли. С этим поручением Солнце поместило своих детей в озеро Титикака и сказало им идти, куда они хотят, и что где бы они ни остановились, чтобы поесть или поспать, они должны будут воткнуть в землю золотой стержень, где этот стержень утонет всего с одного удара, Солнце хотело, чтобы они остановились там и построили свой дом. Таким образом, они покинули озеро Титикака и пошли на север, всю дорогу, где бы они ни останавливались, они втыкали золотой стержень в землю, и он никогда не утопал. Они прошли через небольшую гостиницу или дом, называемый Пакарик Тампу , и оттуда они прибыли в долину Куско, которая была чистой дикой местностью. Первая остановка, которую они сделали, была на холме, называемом Уанакаури , там Манко Капак попытался воткнуть золотой стержень в землю, который очень легко погрузился в землю при первом же ударе, так что они больше не видели его. Затем он сказал своей сестре и жене: «В этой долине наш отец, Солнце, повелевает нам остановиться и сделать свое место и жилище, чтобы исполнить его волю». Они оба отправились из Уанакаури , каждый сам по себе, чтобы созывать людей, Манко Капак на севере, а Мама Окльо на юге. Они говорили всем мужчинам и женщинам, которых они встречали, что их отец, Солнце , послал их с небес, чтобы они были их учителями и благодетелями для жителей всей этой земли, чтобы вывести их из жестокой жизни, которую они вели, и показать им, как жить как мужчины. Люди, с одной стороны, изумляясь, видя этих двоих, одетых в украшения, которые им дало Солнце, с проколотыми и такими же открытыми ушами, как у их потомков, [примечание 2] и, с другой стороны, любя данные им обещания, верили всему, что они говорили, обожали и почитали их как детей солнца и повиновались им как царям.
Видя, что за ними следует много людей, они приказали некоторым позаботиться о том, чтобы накормить всех, обрабатывая землю, чтобы голод не разнес их снова по горам, а также дали им указания о том, как им следует строить свои хижины и дома. Таким образом, они начали заселять город Куско , разделенный на две части, которые они назвали Ханан Куско (Верхняя часть) и Хурин Куско (Нижняя часть), аналогичным образом они разделили родословные, основав Ханан айллу и Хурин айллу , а также верхние и нижние районы, Ханан сая и Хурин сая . Те, кого привел Манко, заселили Ханан Куско , а те, кого привел Койя, заселили Хурин Куско. [13]
Весьма вероятно, что этническая группа инков началась как караван иммигрантов, говорящих на языке пукина , вынужденных переселиться на север из распадающейся культуры Тиуанако , поскольку она была захвачена огромными волнами военных сил с юга, заявили, что захватчиками была этническая группа, известная как аймара . Существуют археологические свидетельства, обнаруженные Франсисом де Кастельно в 1845 году и подтвержденные Максом Уле , что Тиуанако подверглось нападению, когда оно было заселено, поскольку были найдены незавершенные постройки. Точными причинами распада государства Тиуанако могли быть скорость и сила вторжений, которые практически не давали времени на организацию надлежащей обороны, поддержка, оказанная завоеванными вождествами захватчикам, или и то, и другое. [14]
Караван наткнулся на Пакаритамбо , и после нескольких лет обустройства Манко Капак ушел с группой из 10 айльюсов. Они достигли горы Ванакаури , а оттуда планировали захватить долину Уатанай (Куско), которая принадлежала нескольким местным айльюсам. Несмотря на успех в завоевании, основание города находилось под угрозой. Их статус иностранных захватчиков представлял угрозу потенциальных войн со стороны их более могущественных и крупных соседних вождеств, а также потенциал для будущих восстаний со стороны тех, кто будет завоеван, стремясь вернуть себе свою землю. [15]
Он длился с начала поселения инков в Куско под властью Манко Капака около 13 века до победы Куси Юпанки, позже известного как Пачакути , над народом чанка около 1438 года . Он разделен между двумя династиями, которые правили Куско: Хурин и Ханан , обе были родословными, соответствующими двум половинам города: Хурин Куско (Нижний Куско) и Ханан Куско (Верхний Куско). Первая сохраняла полный контроль над религиозными и государственными функциями от Манко Капака до Капака Юпанки , который пострадал от переворота Инки Роки при поддержке членов Ханан Куско. С тех пор династия Хурин отвечала за духовенство, в то время как династия Ханан взяла под контроль гражданскую, политическую, экономическую, судебную и военную деятельность. [16]
Правление Манко Капака и Синчи Рока часто называют «мифическим» из-за их связи с историями основания Куско, а также из-за сложности доказательства их существования вне рассказов летописцев, основанных на устной традиции панаков . Последнее также влияет на остальных правителей, хотя благодаря археологическим исследованиям можно сделать больше.
Правительства династии Хурин сосредоточились на укреплении присутствия инков в окрестностях Куско посредством политических союзов и завоевания более мелких аиллусов. К концу правления Капака Юпанки Куско накопил значительную власть, хотя все еще отставал от своих более крупных соседей: айармаков , чанков , лупаков и колласов . [17] Со времени правления Инки Роки , а следовательно, и династии Ханан, королевство Куско и последующие реформы его правителей получили основу для того, чтобы стать тем, что впоследствии стало империей инков .
Критический момент для преемственности государств наступил во время войны Чанка-Инка, молодой принц Куси Юпанки организовал оборону города вместе с несколькими дворянами после того, как его отец Виракоча Инка и законный преемник Инка Урко бежали из Куско. После ожесточенного сопротивления им удалось оттеснить Чанка и в конечном итоге покорить их. Его подвиг предоставил ему положение нового Сапа Инки под именем Пачакути, а реформы, проведенные во время его правления, в сочетании с его экспансионистскими амбициями привели к образованию Тауантинсуйу.
Пачакути реорганизовал Королевство Куско в Тауантинсуйу, федералистскую систему , состоящую из центрального правительства во главе с Сапа Инкой и четырех провинциальных правительств: Чинчасуйу (северо-запад), Антисуйу (северо-восток), Кунтисуйу (юго-запад) и Кулласуйу (юго-восток) в соответствии с четырьмя главными дорогами, выходящими из столицы. Также считается, что Пачакути построил Мачу-Пикчу , либо как семейный дом, либо как убежище.
Пачакути отправлял шпионов в нужные ему регионы своей империи, которые докладывали об их политической организации, военной мощи и богатстве. Затем он отправлял сообщения лидерам этих земель, расхваливая преимущества присоединения к его империи, предлагая им подарки в виде предметов роскоши, таких как высококачественные ткани, и обещая, что они будут материально богаче, будучи подданными правителей инков. Большинство принимало правление инков как свершившийся факт и мирно соглашалось. Затем детей правителя привозили в Куско, чтобы обучать их административным системам инков, а затем возвращали, чтобы править своими родными землями. Это позволяло инкам знакомить детей бывшего правителя с инкской знатью и, при удаче, выдавать их дочерей замуж в семьи в разных уголках империи.
Пачакути решил назвать своего сына Амару своим соправителем и преемником. [18] Однако он не проявил никакого интереса к военным делам. [19] Из-за отсутствия военных возможностей Пачакути был вынужден изменить свое решение и заменить Амару. [20] Но прежде чем это произошло, соправитель отрекся от престола. [21]
Сын Пачакути Тупак Инка начал завоевания на севере в 1463 году и продолжил их как Сапа Инка после смерти Пачакути в 1471 году. Его самым важным завоеванием стало королевство Чимор , единственный серьезный соперник инков на побережье центральных Анд.
Большую часть времени он проводил в военных походах по завоеванию или «умиротворению» и даже в разведке. Последнее привело его в Кито на севере и к реке Мауле на юге, однако он также принимал активное участие в управлении. Так, он провел первую всеобщую перепись , распределил виды работ ( Мита и Минка ), назначил налоги, установил митимаес , продолжил строительство дорог, пропагандировал культ Солнца и насадил календарь на его основе.
Сын Тупака Инки Уайна Капак добавил значительную территорию на юге. На пике своего развития Тауантинсуйу включала Перу, юго-запад Эквадора , западную и юго-центральную Боливию , северо-запад Аргентины , север Чили и небольшую часть юго-запада Колумбии .
Тауантинсуйу представлял собой лоскутное одеяло из языков, культур и народов. Не все компоненты империи были одинаково лояльны, и не все местные культуры были полностью интегрированы. Завоеванные части Чачапойи были почти открыто враждебны инкам, и знать инков отвергла предложение убежища в их королевстве после их проблем с испанцами. Например, Чиму использовали деньги в своей торговле, в то время как империя инков в целом имела экономику, основанную на обмене и налогообложении предметов роскоши и рабочей силы (говорят, что сборщики налогов инков брали вшей у хромых и старых в качестве символической дани).
Экономическая производительность основывалась на коллективном труде, который был организован для принесения пользы всему сообществу. Айни использовался для помощи отдельным нуждающимся членам сообщества, например, больному члену сообщества. Минка или командная работа представляла собой общественную службу, а Мита была налогом, выплачиваемым Инке в форме труда. Инки не использовали валюту, экономические обмены были взаимными и происходили на рынках, называемых кату .
В 1525 году случилась эпидемия неизвестной инкам болезни, которую более поздние историки обычно определяли как оспу или корь, которая стала причиной смерти Уайны Капака в Кито. [22] Перед смертью Уайна Капак назначил Нинана Куючи своим преемником, но он также заболел и умер в Томебамбе без ведома своего отца. Хотя группа куракас пыталась сохранить смерть Сапа Инки и его преемника в тайне, чтобы избежать восстаний, [23] Уаскар узнал об этом от своей матери Рауры Окльо, которая быстро приехала из Кито в Куско. [24] Чума также убила двух правящих инкских дворян в столице, оставив Уаскара лучшим вариантом для наследования отцу, [25] выбор, который был одобрен дворянами Куско. [23] Атауальпа , тем временем, находился в походе с армией и остался незамеченным. Он был любимцем военачальников; наиболее влиятельные и способные командиры решили остаться с ним в Кито и Томебамбе . [26]
Уаскар видел в Атауальпе наибольшую угрозу своей власти, поскольку тот провел десятилетие, сражаясь в кампаниях своего отца, и имел поддержку многих. Он не возражал против того, чтобы тот оставался губернатором Кито, из уважения к желаниям своего покойного отца, но с двумя условиями: что он не будет проводить военные кампании для расширения своих территорий и что он признает себя его вассалом и будет платить ему дань. Атауальпа согласился. [27]
Поскольку отношения с его сводным братом постепенно ухудшались, он отправился в Томебамбу , где приказал построить несколько зданий, якобы в честь Уаскара , но единственное, чего он добился, — это увеличение интриг и недоверия правительства Куско. Сторонники Уаскара видели в каждом действии Атауальпы признак измены, и сторонники Атауальпы считали, что они хотят получить выгоды и богатства империи для себя, исключив их. Именно тогда Улько Колья, курака Томебамбы , отправил гонцов в Уаскар с известием о том, что Атауальпа планирует восстать. [28]
Атауальпа из Кито послал подарки своему брату в знак уважения и признания, но Уаскар убил посланников и отправил других с унизительными подарками (состоящими из женской одежды и украшений) и посланием, приказывающим Атауальпе отправиться в Куско. Атауальпа был убежден в Кито своими генералами, что если он отправится в Куско, то его убьют, и что лучше победить Уаскара , чтобы он вытеснил его с поста. [29]
Испанские конкистадоры под предводительством Франсиско Писарро исследовали земли к югу от Панамы и к 1526 году достигли территории инков. Было ясно, что они достигли богатой земли, сулящей огромные сокровища, и после еще одной экспедиции (1529 год) Писарро отправился в Испанию и получил королевское одобрение на завоевание региона и стал его вице-королем.
В то время, когда испанцы вернулись в Перу в 1532 году, война за престол между сыновьями Уайны Капака Уаскаром и Атауальпой и волнения на недавно завоеванных территориях — а возможно, и больше — как говорили, они спрятали город или золото в хранилище. Примечательно, что оспа , которая распространилась из Центральной Америки, значительно ослабила империю.
У Писарро не было грозной силы; имея всего 170 человек, 1 пушку и всего 27 лошадей, ему часто приходилось уговаривать себя избегать потенциальных столкновений, которые могли бы легко уничтожить его партию. Их первым сражением была битва при Пуне , недалеко от современного Гуаякиля , Эквадор ; затем Писарро основал город Пьюра в июле 1532 года. Эрнандо де Сото был отправлен вглубь страны, чтобы исследовать внутренние районы, и вернулся с приглашением встретиться с Инкой Атауальпой, который победил его брата в гражданской войне и отдыхал в Кахамарке со своей армией из 80 000 солдат.
Писарро встретился с Инкой, который привел с собой лишь небольшую свиту, и через переводчиков потребовал, чтобы он обратился в христианство. Широко оспариваемая легенда утверждает, что Атауальпе вручили Библию и бросили ее на пол, испанцы якобы истолковали это действие как достаточную причину для войны. Хотя некоторые летописцы предполагают, что Атауальпа просто не понимал понятия книги, другие изображают Атауальпу как искренне любопытного и любознательного в этой ситуации. Несмотря на это, испанцы атаковали свиту Инки (см. Битва при Кахамарке ), захватив Атауальпу.
Таким образом, победу сравнительно небольшого испанского войска можно объяснить наличием испанских лошадей, которые были неизвестны инкам до прибытия Писарро, а также использованием ружей и пушек испанцами. Кроме того, местные образовательные инвестиции, которые оказали влияние на экономический рост и развитие, не были равны инвестициям испанцев, поскольку уровень арифметики перуанских индейцев-инков составлял половину уровня арифметики испанских захватчиков. [30]
Писарро использовал пленение Атауальпы, чтобы получить золото в качестве выкупа. Атауальпа предложил испанцам достаточно золота, чтобы заполнить комнату, в которой он был заключен, и вдвое больше серебра. Инки выполнили этот выкуп. За четыре месяца было собрано почти 8 тонн золота. Писарро должен был отпустить правителя инков, как только выкуп будет выплачен, но он отказался отпустить Инку после этого и вместо этого приказал публично задушить его. Во время заключения Атауальпы Уаскар был убит. Испанцы утверждали, что это было сделано по приказу Атауальпы; это было одно из обвинений, выдвинутых против Атауальпы, когда испанцы наконец решили казнить его в августе 1533 года.
Чалкучимак , Руминьяуи и Кисквис были тремя главными генералами Атауальпы во время войны.
Чалкучимак, который также был заключен в тюрьму в Кахамарке после того, как вез выкуп Атауальпы, был обвинен в отравлении Тупака Уальпы по пути в Куско, за что был приговорен к смерти. Отказавшись креститься, Чалкучимак был сожжен заживо в 1533 году в Хакихауане, недалеко от Куско. [31]
Quizquiz, который послал Chalcuchimac, решил атаковать испанский гарнизон в Хаухе (одно из трех мест, занятых испанцами, другие были Куско и колония Сан-Мигель , которая обеспечивала подкрепление по морю), где после нескольких побед против Эрнандо де Сото был разбит благодаря поддержке Франсиско Писарро и Манко Инки . Он снова атаковал Хауху через некоторое время, но был разбит капитаном Габриэлем де Рохасом и Кордовой под командованием 40 испанцев и 3000 индейских вспомогательных войск (в основном уанка , которые защищали свой дом и присягнули на верность Франсиско Писарро во время захвата Атауальпы), что заставило его отступить в Уануко-Пампу , а оттуда на север ему пришлось столкнуться со многими враждебными поселениями, которые были сторонниками Куско или видели в испанцах освободителей.
Руминьяуи, похоже, настаивал на необходимости противостоять испанским конкистадорам, как только они высадятся, но его проницательный совет, как непревзойденного солдата, не был принят во внимание, и Атауальпа предпочел посмеяться над мнением своих шпионов. Таким образом, Руминьяуи остался за пределами города с армией, состоящей примерно из 5000 солдат. [32] Когда стало ясно, что день стал роковым для армий Атауальпы, Руминьяуи отдал приказ отступить в Кито и сумел спасти свои войска, не понеся никаких потерь.
После смерти Атауальпы Руминьяуи понял, что испанцы также достигнут территорий, находящихся под его юрисдикцией, и он приготовился действовать соответствующим образом. Однако он столкнулся с противодействием со стороны Ильескаса, который с мирной душой не хотел сталкиваться с иностранцами, чью силу он считал находящейся на грани непобедимости. Для Руминьяуи эта слабость законного преемника Атауальпы была стимулом к действию. Под предлогом банкета в память об умершем Инке он собрал всех родственников и верующих Атауальпы и посреди вечеринки арестовал их всех. Сначала Руминьяуи сражался только против Себастьяна де Белалькасара , но в конечном итоге его поддержали Диего де Альмагро и Педро де Альварадо . Его армию также поддерживали Квизкис, который возвращался с юга, и силы Сопе-Сопауа, Сопосопанги, Расо-расо и Пинтага II, однако, три армии сражались отдельно, что дало испанцам преимущество. Фактором, который больше всего повлиял на исход конфликта, были союзники испанцев, каньяри и другие мелкие этнические группы, которые взяли на себя все военные действия, будь то бои или транспортировка припасов. Несмотря на это, первые сражения были очень ожесточенными, и испанцы начали ощущать вкус поражения, то есть до битвы при горе Чимборасо . Перед тем, как Кито пал, Руминьяуи сжег его, спрятал знаменитые сокровища Атауальпы и убил 4000 коренных жителей пиллахе, замбиса и кольягуасо, которые приняли Белалькасара как своего освободителя, который вошел в город в 1534 году. [33] [34]
Руминьяуи отказался признать поражение, поэтому, собрав новых союзников, он напал на Кито и преследовал Белалькасара, который направлялся в Риобамбу, чтобы встретиться с Педро де Альварадо , и задержал второе вторжение Белалькасара в Кито на три месяца. Белалькасар нанес последний удар по Руминьяуи в Сигчос-пукаре, в Котопакси . Руминьяуи, хромой и одинокий, был схвачен и подвергнут пыткам, чтобы получить информацию о предполагаемом спрятанном сокровище Атауальпы, но так и не сказал об этом ни слова. Столкнувшись с их неудачными попытками, испанцы решили казнить Руминьяуи, Сопе-Сопауа, Кингалумбу, Расо-Расо и Сину 25 июня 1535 года, некоторые были сожжены заживо, а другие казнены столь же зверскими способами. [35]
Куизкис вместе с инкским дворянином Уайна Палкон отступил в джунгли, чтобы разработать стратегию борьбы с испанцами. Возможно, он хотел развить партизанскую борьбу, пока не перестроит свои силы, против чего выступил Уайна Палкон. Он, по-видимому, хотел достичь взаимопонимания с испанцами. В разгар разгоревшейся жаркой дискуссии Уайна Палкон взял копье и пронзил грудь Куизкиса, убив его около 1535 года .
Соратник Писарро, Диего де Альмагро , попытался захватить Куско . Манко попытался использовать эту внутрииспанскую вражду в своих интересах, отвоевав Куско в 1536 году, но испанцы вернули город.
Затем Манко Инка отступил в горы Вилькабамба и основал Неоинкское государство , где он и его преемники правили еще 36 лет, иногда совершая набеги на испанцев или подстрекая к восстаниям против них. В 1572 году была обнаружена последняя крепость инков, а последний правитель, Тупак Амару , сын Манко, был схвачен и казнен, положив конец империи инков.
После падения Тауантинсуйу новые испанские правители репрессировали народ и его традиции. Многие аспекты культуры инков систематически уничтожались, включая их сложную систему земледелия. Испанцы использовали систему Inca mita (обязательная государственная служба), чтобы нанимать рабочих для шахт и плантаций. Один член каждой семьи был вынужден работать на золотых и серебряных рудниках, главным из которых был серебряный рудник в Потоси . Когда один из членов семьи умирал, что обычно случалось в течение года или двух, семья должна была прислать замену.
Главные языки империи, кечуа и аймара , использовались католической церковью для евангелизации в Андском регионе. В некоторых случаях эти языки преподавались народам, которые изначально говорили на других языках коренных народов. Сегодня кечуа и аймара остаются наиболее распространенными индейскими языками .
После учреждения вице-королевства положение инкской знати не было принято энкомендеро , поскольку они считали, что этот социальный класс может возглавлять восстания и революции, как это произошло во время восстания инков Манко. Однако в течение столетия знать была признана и принята.
Корона также стремилась укрепить свои позиции, создав специальные колледжи для куракас. В них, помимо правильной евангелизации, они изучали грамматику и науки. Вице-король Хосе де Армендарис восстановил систему, по которой инкские дворяне, которые могли доказать свое происхождение, признавались идальго Кастилии . Это привело к безумию со стороны коренной знати, которая должна была доказать свои дворянские титулы, чтобы узаконить свой статус. Но эта ситуация ухудшилась в 1780 году с восстанием Тупака Амару II , когда они потеряли эти привилегии.
.jpg/1280px-Lascar_Avenue_of_the_Dead_and_the_Pyramid_of_the_Sun_in_the_background_(4566574277).jpg){kind=small}