Империя инков (также известная как Империя инков и Империя инков ), называемая своими подданными Тавантинсуйу (на языке кечуа « Царство четырех частей » [а] ), была крупнейшей империей в доколумбовой Америке . [4] Административный, политический и военный центр империи находился в городе Куско . Цивилизация инков возникла на перуанском нагорье где-то в начале 13 века . Испанцы начали завоевание Империи инков в 1532 году, а к 1572 году последнее государство инков было полностью завоевано.
С 1438 по 1533 год инки захватили большую часть западной части Южной Америки с центром в Андских горах, используя, среди прочего, завоевания и мирную ассимиляцию. В своем самом крупном варианте империя объединила территорию современного Перу , территории нынешнего западного Эквадора , западную и южную центральную Боливию , северо-запад Аргентины , самую юго-западную оконечность Колумбии и большую часть современного Чили в государство, сравнимое с историческими империями Евразия . Официальным языком был кечуа . [5]
Империя инков была уникальной в том смысле, что ей не хватало многих черт, присущих цивилизации Старого Света . Антрополог Гордон Макьюэн писал, что инки смогли построить «одно из величайших имперских государств в истории человечества» без использования колеса, тягловых животных, знания железа или стали или даже системы письма. [6] Примечательные особенности Империи инков включали ее монументальную архитектуру , особенно каменную кладку, обширную сеть дорог , охватывающую все уголки империи, тонкотканые ткани , использование завязанных веревок ( кипу ) для ведения учета и связи, сельскохозяйственные инновации и производство в сложная окружающая среда, а организация и руководство поощряли или навязывали своим людям и их труду.
Империя инков функционировала в основном без денег и рынков. Вместо этого обмен товарами и услугами был основан на взаимности между отдельными людьми, а также между отдельными людьми, группами и правителями инков. «Налоги» представляли собой трудовую повинность человека перед Империей. Правители инков (которые теоретически владели всеми средствами производства) ответили взаимностью, предоставив доступ к земле и товарам, а также обеспечив своих подданных едой и питьем на праздничных пирах. [7]
В империи сохранялось множество местных форм поклонения, большинство из которых касалось местных священных культов Уака , но руководство инков поощряло поклонение солнцу Инти – их богу солнца – и устанавливало его суверенитет над другими культами, такими как культ Пачамамы . [8] Инки считали своего короля Сапа Инку «сыном солнца». [9]
Экономика инков является предметом научных дискуссий. Даррел Э. Ла Лоун в своей работе « Инки как нерыночная экономика » отметил, что ученые описали ее как «феодальную, рабовладельческую, [или] социалистическую», а также «систему, основанную на взаимности и перераспределении; систему с рынками». и торговля; или азиатский способ производства ». [10]
Инки называли свою империю Тавантинсую , [3] «четыре сую ». На языке кечуа тава — это четыре, а -нтин — это суффикс, обозначающий группу, так что тавантин — это квартет, группа из четырех вещей, взятых вместе, в данном случае четыре сую («регионы» или «провинции»), углы которых соприкасаются. в столице. Четырьмя сую были: Чинчайсую (север), Антисую (восток; джунгли Амазонки), Кулласую (юг) и Кунтисую (запад). Таким образом, название Тавантинсую было описательным термином, обозначающим союз провинций. Испанцы транслитерировали это имя как Тауатинсуйо или Тауатинсуйу .
Хотя в наши дни термин инка переводится на языке кечуа как «правитель» или «господин», этот термин относится не только к «королю» инков Тавантинсуйю или Сапа , но также и к знати инков, и некоторые предполагают, что его значение может быть более широким. . [11] [12] В этом смысле дворяне инков составляли небольшой процент от общей численности населения империи, вероятно, насчитывая всего от 15 000 до 40 000, но управляли населением около 10 миллионов человек. [13]
Когда испанцы прибыли в Империю инков, они дали название «Перу» тому, что местные жители называли Тавантинсуйу. [14] Название «Империя инков» (Imperio de los Incas) возникло из хроник 16 века. [15]
Империя инков была последней главой тысячелетней истории Андских цивилизаций . Андская цивилизация — одна из как минимум пяти цивилизаций в мире, которые ученые считают «первозданными». Понятие «первозданная» цивилизация относится к цивилизации, которая развилась независимо от внешних воздействий и не является производной от других цивилизаций. [16]
Империи инков предшествовали две крупные империи в Андах: Тиуанако ( ок . 300–1100 гг. н.э.), базирующаяся вокруг озера Титикака , и Вари или Уари ( ок. 600–1100 гг. н.э.), с центром недалеко от города Аякучо . Вари оккупировали территорию Куско около 400 лет. Таким образом, многие характеристики Империи инков произошли от более ранних многоэтнических и экспансивных андских культур. [17] Этим ранним цивилизациям можно отнести некоторые достижения, упомянутые в отношении Империи инков: «тысячи миль дорог и десятки крупных административных центров с тщательно продуманными каменными постройками... террасированные горные склоны и заполненные долинами», а также производство «огромного количества товаров». [18]
Карл Тролль утверждал, что развитию государства инков в центральных Андах способствовали условия, позволяющие производить основной продукт питания чуньо . Чуньо, которое можно хранить в течение длительного времени, готовится из картофеля, высушенного при минусовых температурах, которые обычны в ночное время в высокогорных районах южного Перу. Такая связь между государством инков и чуньо подвергается сомнению, поскольку другие культуры, такие как кукуруза, также можно сушить только с помощью солнечного света. [19]
Тролль также утверждал, что ламы , вьючное животное инков, можно найти в самом большом количестве именно в этом регионе. [19] Максимальный размах империи инков примерно совпал с распространением лам и альпак , единственных крупных домашних животных в доиспанской Америке . [20]
В качестве третьего пункта Тролль отметил, что ирригационная технология выгодна для государственного строительства инков. [21] Хотя Тролль теоретизировал о влиянии окружающей среды на Империю инков, он выступал против экологического детерминизма , утверждая, что культура лежит в основе цивилизации инков. [21]
Инки были скотоводческим племенем в районе Куско примерно в 12 веке. Устная история коренных перуанцев рассказывает историю происхождения трех пещер. Центральная пещера в Тампу Туку (Тамбо Токко) называлась Капак Туку («основная ниша», также пишется как Капак Токко ). Другими пещерами были Марас Туку (Марас Токко) и Сутик Туку (Сутик Токко) . [22] Четыре брата и четыре сестры вышли из средней пещеры. Это были: Аяр Манко , Аяр Качи , Аяр Авка (Айар Аука) и Аяр Учу; и Мама Окло , Мама Рауа , Мама Уако и Мама Кура (Мама Кора) . Из боковых пещер вышли люди, которые должны были стать предками всех кланов инков.
Аяр Манко носил волшебный посох, сделанный из чистейшего золота. Там, где приземлится этот посох, будут жить люди. Они путешествовали долгое время. По дороге Аяр Качи хвастался своей силой и мощью. Его братья и сестры обманом заставили его вернуться в пещеру за священной ламой . Когда он вошел в пещеру, они заперли его внутри, чтобы избавиться от него.
Аяр Учу решил остаться на вершине пещеры, чтобы наблюдать за людьми инков. В ту минуту, когда он произнес это, он превратился в камень. Вокруг камня они построили храм, и он стал священным объектом. Аяр Аука устал от всего этого и решил путешествовать один. Остались только Аяр Манко и четыре его сестры.
Наконец они достигли Куско. Посох провалился под землю. До их прибытия мама Оклло уже родила Айару Манко ребенка, Синчи Рока . Люди, уже жившие в Куско, упорно боролись за сохранение своей земли, но Мама Уака была хорошим бойцом. Когда враг атаковал, она бросила свои боласы (несколько связанных вместе камней, которые при броске вращались в воздухе) в солдата (гуалла) и мгновенно убила его. Остальные люди испугались и убежали.
После этого Аяр Манко стал известен как Манко Капак , основатель инков. Говорят, что он и его сестры своими руками построили первые дома инков в долине. Когда пришло время, Манко Капак обратился в камень, как и его братья до него. Его сын Синчи Рока стал вторым императором инков. [23]
Под руководством Манко Капака инки образовали небольшой город-государство Королевство Куско (кечуа Куску ', Коско ). В 1438 году они начали далеко идущую экспансию под командованием Сапа Инки (верховного вождя) Пачакути-Куси Юпанки , имя которого означало «сотрясатель земли». Имя Пачакути было дано ему после того, как он завоевал племя чанка во время войны инков-чанка (современный Апуримак ). Во время своего правления он и его сын Тупак Юпанки взяли под контроль инков большую часть современной территории Перу . [24]
Пачакути реорганизовал королевство Куско в Тауантинсую, которое состояло из центрального правительства во главе с инками и четырех провинциальных правительств с сильными лидерами: Чинчасую (СЗ), Антисую (СВ), Кунтисую (ЮЗ) и Кулласую (ЮВ). [b] Считается, что Пачакути построил Мачу-Пикчу либо как семейный дом, либо как летнее убежище, хотя, возможно, это была сельскохозяйственная станция. [25]
Пачакути отправлял шпионов в нужные ему регионы своей империи, и они приносили ему отчеты о политической организации, военной мощи и богатстве. Затем он отправил послания их лидерам, превознося преимущества присоединения к его империи, предлагая им подарки в виде предметов роскоши, таких как высококачественный текстиль, и обещая, что они будут материально богаче, как его подданные.
Большинство приняло правление инков как свершившийся факт и мирно согласилось. Отказ признать правление инков привел к военному завоеванию. После завоевания местные правители были казнены. Детей правителя привезли в Куско, чтобы они узнали об административной системе инков, а затем вернулись, чтобы править своими родными землями. Это позволило инкам внушить им знатность инков и, если повезет, выдать их дочерей замуж за семьи в разных уголках империи.
Пачакути назвал своего любимого сына Амару Юпанки своим соправителем и преемником. [26] Однако, как соправитель Амару мало интересовался военным делом. Из-за отсутствия военного таланта он столкнулся с сильным сопротивлением со стороны знати инков, которая начала против него заговор. [27] Несмотря на это, Пачакути решил закрыть глаза на способности своего сына. Тем не менее, после восстания, во время которого Амару чуть не привел силы инков к поражению, Сапа Инка решил заменить соправителя другим своим сыном, Тупаком Инкой Юпанки . [28] Тупак Инка Юпанки начал завоевания на севере в 1463 году и продолжил их в качестве правителя инков после смерти Пачакути в 1471 году. Самым важным завоеванием Тупака Инки было Королевство Чимор , единственный серьезный соперник инков на перуанском побережье. Империя Тупака Инки тогда простиралась на север до территорий, которые сегодня являются Эквадором и Колумбией .
Сын Тупака Инки Уайна Капак добавил небольшой участок земли к северу от территории нынешнего Эквадора. На пике своего развития Империя инков включала в себя территорию современного Перу, территорию сегодняшней западной и южной центральной Боливии , юго-западный Эквадор и Колумбию , а также большую часть современного Чили , расположенную к северу от реки Мауле . Традиционная историография утверждает, что продвижение на юг остановилось после битвы при Мауле , где они встретили решительное сопротивление со стороны мапуче . [29]
Эту точку зрения оспаривает историк Освальдо Силва , который вместо этого утверждает, что именно социальная и политическая структура мапуче представляла главную трудность в установлении имперского правления. [29] Сильва признает, что битва при Мауле зашла в тупик, но утверждает, что у инков не было стимулов для завоеваний, которые они имели, сражаясь с более сложными обществами, такими как Империя Чиму . [29]
Сильва также оспаривает дату битвы, указанную в традиционной историографии: конец 15 века, период правления Топа Инки Юпанки (1471–1493 гг.). [29] Вместо этого он относит его к 1532 году, во время Гражданской войны инков . [29] Тем не менее, Сильва согласен с утверждением, что основная часть завоеваний инков была сделана в конце 15 века. [29] Во время гражданской войны инков армия инков , по словам Диего де Росалеса , подавляла восстание среди диагитас Копьяпо и Кокимбо . [29]
Продвижение империи в бассейн Амазонки возле реки Чинчипе было остановлено Шуаром в 1527 году. [30] Империя распространилась на уголки того, что сегодня является севером Аргентины и частью южной Колумбии . Однако большая часть южной части империи инков, называемой Кулласую, располагалась на Альтиплано .
Империя инков представляла собой объединение языков, культур и народов. Не все компоненты империи были одинаково лояльны, и не все местные культуры были полностью интегрированы. Империя инков в целом имела экономику, основанную на обмене и налогообложении предметов роскоши и рабочей силы. Следующая цитата описывает метод налогообложения:
Ибо, как всем хорошо известно, ни одна деревня нагорья или равнины не уклонялась от уплаты дани, взимаемой с нее теми, кто ведал этими делами. Были даже провинции, где, когда туземцы утверждали, что они не в состоянии платить дань, инка приказала, чтобы каждый житель был обязан каждые четыре месяца сдавать большое перо, полное живых вшей, что было способом обучения инков и приучая их платить дань. [31]
Испанские конкистадоры во главе с Франсиско Писарро и его братьями исследовали юг от территории современной Панамы , достигнув территории инков к 1526 году . в Испанию и получил королевское разрешение завоевать этот регион и стать его наместником . Это одобрение было получено, как подробно описано в следующей цитате: «В июле 1529 года королева Испании подписала хартию, позволяющую Писарро завоевать инков. Писарро был назначен губернатором и капитаном всех завоеваний в Перу, или Новой Кастилии, как теперь называли испанцы. земля". [33]
Когда конкистадоры вернулись в Перу в 1532 году, война за престол между сыновьями Сапы Инки Уайна Капаком, Уаскаром и Атауальпой , а также волнения среди недавно завоеванных территорий ослабили империю. Возможно, еще важнее то, что оспа , грипп , тиф и корь распространились из Центральной Америки. Первая эпидемия европейской болезни в Империи инков произошла, вероятно, в 1520-х годах, когда погиб Уайна Капак, его назначенный наследник, а также неизвестное, вероятно, большое количество других подданных инков. [34]
Войска под командованием Писарро состояли из 168 человек, одной пушки и 27 лошадей . Конкистадоры были вооружены копьями , аркебузами , стальными доспехами и длинными мечами . Напротив, инки использовали оружие, сделанное из дерева, камня, меди и бронзы, используя при этом броню на основе волокон альпаки , что ставило их в существенное технологическое невыгодное положение — ни одно из их оружия не могло пробить испанскую стальную броню. Кроме того, из-за отсутствия лошадей в Перу инки не разработали тактику борьбы с конницей. Тем не менее, инки по-прежнему оставались эффективными воинами, способными успешно сражаться с мапуче , которые позже стратегически победили испанцев, когда они расширились дальше на юг .
Первым сражением между инками и испанцами стала битва при Пуне , недалеко от современного Гуаякиля , Эквадор, на Тихоокеанском побережье; Затем Писарро основал город Пьюра в июле 1532 года. Эрнандо де Сото был отправлен вглубь страны, чтобы исследовать внутренние районы, и вернулся с приглашением встретиться с инкой Атауальпой, который победил своего брата в гражданской войне и отдыхал в Кахамарке со своей армией. 80-тысячного войска, имевшего на тот момент только охотничьи орудия (ножи и арканы для охоты на лам).
Писарро и некоторые из его людей, в первую очередь монах по имени Винсент де Вальверде , встретились с инкой, приведшей с собой лишь небольшую свиту. Инки предложили им церемониальную чичу в золотой чаше, но испанцы отвергли это предложение. Испанский переводчик, монах Винсенте, прочитал « Requerimiento », в котором требовалось, чтобы он и его империя приняли правление короля Испании Карла I и обратились в христианство. Атауальпа проигнорировал сообщение и попросил их уйти. После этого испанцы начали атаку на практически безоружных инков, захватили Атауальпу в заложники и вынудили инков сотрудничать.
Атауальпа предложил испанцам достаточно золота, чтобы заполнить комнату, в которой он был заключен , и вдвое больше серебра. Инки выполнили этот выкуп, но Писарро обманул их, отказавшись впоследствии отпустить Инку. Во время заключения Атауальпы Уаскар был убит в другом месте. Испанцы утверждали, что это произошло по приказу Атауальпы; это было использовано в качестве одного из обвинений против Атауальпы, когда испанцы наконец казнили его в августе 1533 года .
Хотя «поражение» часто подразумевает нежелательную потерю в бою, многие представители различных этнических групп, которыми правили инки, «приветствовали испанских захватчиков как освободителей и охотно поселились с ними, чтобы разделить власть с андскими фермерами и шахтерами». [36] Многие региональные лидеры, называемые кураками , продолжали служить испанским повелителям, называемым энкомендеро , так же, как они служили повелителям инков. Помимо усилий по распространению религии христианства , испанцы извлекли пользу и приложили мало усилий для изменения общества и культуры бывшей Империи инков до правления Франсиско де Толедо в качестве наместника с 1569 по 1581 год .
.jpg/1280px-Cusco_-_Qoricancha_-_panoramio_(1).jpg)
Испанцы привели к власти брата Атауальпы Манко Инку Юпанки ; некоторое время Манко сотрудничал с испанцами, пока они боролись за подавление сопротивления на севере. Тем временем соратник Писарро Диего де Альмагро попытался претендовать на Куско. Манко попытался использовать эту внутрииспанскую вражду в своих интересах, отбив Куско в 1536 году, но впоследствии испанцы вернули город. Затем Манко Инка отступил в горы Вилькабамба и основал небольшое государство неоинков , где он и его преемники правили еще 36 лет, иногда совершая набеги на испанцев или подстрекая против них восстания. В 1572 году последняя цитадель инков была завоевана, а последний правитель, Тупак Амару , сын Манко, был схвачен и казнен. [38] Это положило конец сопротивлению испанскому завоеванию под политической властью государства инков.
После падения Империи инков многие аспекты культуры инков были систематически уничтожены, в том числе их сложная система земледелия, известная как модель сельского хозяйства вертикального архипелага . [39] Испанские колониальные чиновники использовали барщинную систему труда инков мита в колониальных целях, иногда жестоко. Один член каждой семьи был вынужден работать на золотых и серебряных рудниках, главным из которых был титанический серебряный рудник в Потоси . Когда член семьи умирал, что обычно происходило в течение года или двух, семья была обязана прислать ему замену. [40]
Хотя обычно считается, что оспа распространилась по Империи до прибытия испанцев, опустошение также согласуется с другими теориями. [41] Начиная с Колумбии , оспа быстро распространялась до того, как испанские захватчики впервые прибыли в империю. Распространению, вероятно, способствовала эффективная дорожная система инков. Оспа была лишь первой эпидемией. [42] Другие болезни, в том числе вероятная вспышка тифа в 1546 году, грипп и оспа вместе в 1558 году, снова оспа в 1589 году, дифтерия в 1614 году и корь в 1618 году, опустошили народ инков.
До конца 18 века лидеры коренных народов периодически предпринимали попытки изгнать испанских колонистов и воссоздать Империю инков. См. Хуан Сантос Атауальпа и Тупак Амару II .
Число людей, населяющих Тавантинсуйу на пике его развития, неизвестно: по оценкам, оно колеблется от 4 до 37 миллионов. По большинству оценок численность населения находится в диапазоне от 6 до 14 миллионов человек. Несмотря на то, что инки вели превосходные записи переписи, используя свои кипу , знание того, как их читать, было утеряно, поскольку почти все они со временем вышли из употребления и распались или были уничтожены испанцами. [43]
Империя была лингвистически разнообразной. Некоторыми из наиболее важных языков были кечуа , аймара , пукина и мочика , соответственно, в основном на них говорили в Центральных Андах, на Альтиплано или ( Кулласую ), на южном перуанском побережье ( Кунтисую ) и в районе северного перуанского побережья ( Чинчайсую ) вокруг Чан Чан , ныне Трухильо . Другие языки включали кигнам , джакару , леко , языки уру-чипайя , кунза , умауака , какан , мапудунгун , кулле , чачапойя , языки катакао , манта , языки барбако и каньяри-пуруха , а также многочисленные амазонские языки в приграничных регионах. Точная лингвистическая топография доколумбовых и ранних колониальных Анд остается не полностью изученной из-за исчезновения нескольких языков и потери исторических записей.
Чтобы справиться с этим разнообразием, правители инков пропагандировали использование кечуа , особенно разновидности того, что сейчас называется Лимой [44] , как капак рунасими («великий язык народа») или официального языка / лингва-франка . Кечуа, определяемый взаимной понятностью, на самом деле представляет собой семью языков, а не один язык, параллельный романским или славянским языкам в Европе. Большинство общин внутри империи, даже те, которые сопротивлялись правлению инков, научились говорить на различных языках кечуа (образуя новые региональные разновидности с отличной фонетикой), чтобы общаться с правителями инков и колонистами митма, а также с более широким интегрирующимся обществом, но в значительной степени сохранили и свои родные языки. У инков также был свой собственный этнический язык, называемый капак-сими («королевский язык»), который, как полагают, был тесно связан с диалектом пукина .
Существует несколько распространенных заблуждений об истории кечуа, поскольку его часто называют «языком инков». Кечуа произошел не от инков, был лингва-франка во многих регионах до экспансии инков, был разнообразным до прихода инков и не был родным или исходным языком инков. Однако инки оставили лингвистическое наследие, поскольку они познакомили кечуа со многими регионами, где он до сих пор широко распространен, включая Эквадор, южную Боливию, южную Колумбию и некоторые части бассейна Амазонки. Испанские завоеватели продолжили официальное использование кечуа в ранний колониальный период и превратили его в литературный язык. [45]
Известно, что инки не развили письменную форму языка; однако они визуально фиксировали повествования посредством росписи на вазах и чашках ( кирус ). [46] Эти картины обычно сопровождаются геометрическими узорами, известными как токапу, которые также встречаются в текстиле. Исследователи предположили, что узоры токапу могли служить формой письменного общения (например, геральдика или глифы), однако это остается неясным. [47] Инки также вели записи с помощью кипу .
Высокий уровень детской смертности, поразивший Империю инков, привел к тому, что всем новорожденным при рождении давали термин «вава». Большинство семей не уделяли много внимания своему ребенку, пока ему не исполнилось два или три года. Когда ребенку исполнялось три года, происходил обряд «совершеннолетия», называемый рутучикуй . Для инков эта церемония указывала на то, что ребенок вступил в стадию «невежества». Во время этой церемонии семья приглашала всех родственников к себе домой на еду и танцы, а затем каждый член семьи получал от ребенка прядь волос. После того как каждый член семьи получал замок, отец брел голову ребенка. Этот этап жизни был отнесен к этапу «незнания, неопытности и неразумности - состояния, которое ребенок со временем преодолевает». [48] Для общества инков, чтобы перейти от стадии невежества к развитию, ребенок должен усвоить роли, связанные с его полом.
Следующим важным ритуалом было празднование совершеннолетия ребенка. В отличие от церемонии совершеннолетия, празднование зрелости означало сексуальную потенцию ребенка. Этот праздник полового созревания назывался варачикуй для мальчиков и кикучикуй для девочек. Церемония варачикуй включала в себя танцы, пост, задания на проявление силы и семейные церемонии. Мальчику также дадут новую одежду и научат вести себя как неженатый мужчина. Кикучикуй означал начало менструации, после которой девушка уходила в лес одна и возвращалась только после того, как кровотечение прекращалось . В лесу она постилась, а по возвращении девочке давали новое имя, взрослую одежду и давали советы. На этом «безумном» этапе жизни молодым людям разрешалось заниматься сексом, не будучи родителем. [48]
В возрасте от 20 до 30 лет люди считались молодыми людьми, «созревшими для серьезных размышлений и труда». [48] Молодые люди смогли сохранить свой юношеский статус, живя дома и помогая своему домашнему сообществу. Молодые люди достигают полной зрелости и независимости только после вступления в брак.
В конце жизни термины для мужчин и женщин обозначают потерю сексуальной жизненной силы и человечности. В частности, стадия «дряхлости» означает потерю психического благополучия и дальнейшее физическое упадок.
В Империи инков брачный возраст для мужчин и женщин различался: мужчины обычно женились в возрасте 20 лет, тогда как женщины обычно выходили замуж примерно на четыре года раньше, в возрасте 16 лет. [49] Мужчины, занимавшие высокое положение в обществе, могли выходить замуж в возрасте 20 лет. иметь несколько жен, но те, кто стоял ниже по чину, могли взять только одну жену. [50] Браки обычно заключались внутри классов и напоминали более деловое соглашение. Выйдя замуж, женщины должны были готовить, собирать еду и присматривать за детьми и домашним скотом. [49] Девочки и матери также работали по дому, чтобы поддерживать порядок, чтобы угодить общественным инспекторам. [51] Эти обязанности оставались прежними даже после того, как жены забеременели, и с добавленной ответственностью молиться и делать подношения Канопе, который был богом беременности. [49] Обычно браки начинались на экспериментальной основе, когда и мужчины, и женщины имели право голоса в долговечности брака. Если мужчина чувствовал, что ничего не получится или женщина хотела вернуться в родительский дом, брак распался. Когда брак стал окончательным, единственный способ развестись для них — это если у них не будет общего ребенка. [49] Брак внутри Империи имел решающее значение для выживания. Семья считалась неблагополучной, если в центре не было супружеской пары, поскольку повседневная жизнь концентрировалась вокруг баланса мужских и женских задач. [52]
По мнению некоторых историков, таких как Теренс Н. Д'Алтрой, мужские и женские роли в обществе инков считались равными. «Коренные культуры рассматривали два пола как взаимодополняющие части единого целого». [52] Другими словами, у инков не было иерархической структуры в бытовой сфере. В домашней сфере женщины стали известны как ткачихи, хотя есть веские основания полагать, что эта гендерная роль не появлялась до тех пор, пока испанцы-колонизаторы не осознали продуктивные таланты женщин в этой сфере и не использовали их в своих экономических целях. Есть основания полагать, что и мужчины, и женщины в равной степени вносили свой вклад в ткачество в доиспанской андской культуре. [53] Повседневные задачи женщин включали: прядение, присмотр за детьми, ткачество, приготовление пищи, заваривание чичи, подготовку полей к возделыванию, посадку семян, рождение детей, сбор урожая, прополку, рыхление, выпас скота и переноску воды. [54] Мужчины, с другой стороны, «пропалывали, пахали, участвовали в боях, помогали в сборе урожая, носили дрова, строили дома, пасли лам и альпак, а также пряли и ткали, когда это было необходимо». [54] Эти отношения между полами могли быть взаимодополняющими. Неудивительно, что наблюдавшие за ними испанцы считали, что с женщинами обращаются как с рабынями, потому что женщины не работали в испанском обществе в такой же степени и, конечно, не работали в полях. [55] Женщинам иногда разрешалось владеть землей и стадами, поскольку наследование передавалось как по материнской, так и по отцовской линии семьи. [56] Родство внутри общества инков шло по параллельной линии происхождения. Другими словами, женщины произошли от женщин, а мужчины произошли от мужчин. Из-за параллельного происхождения женщина имела доступ к земле и другим активам через свою мать. [54]
Из-за сухого климата, который простирается от современного Перу до территории, которая сейчас является Норте-Гранде в Чили , мумификация произошла естественным путем в результате высыхания . Считается, что древние инки научились мумифицировать своих умерших, чтобы выразить почтение своим вождям и представителям. [57] Мумификация была выбрана для того, чтобы сохранить тело и дать другим возможность поклоняться ему после смерти. Древние инки верили в реинкарнацию, поэтому сохранение тела было жизненно важно для перехода в загробную жизнь. [58] Поскольку мумификация была предназначена для членов королевской семьи, это влекло за собой сохранение власти путем размещения ценностей умершего вместе с телом на почетных местах. Тела оставались доступными для церемоний, где их выносили и праздновали вместе с ними. [59] Древние инки мумифицировали своих мертвецов с помощью различных инструментов. Кукурузное пиво Чича использовалось для замедления разложения и воздействия бактериальной активности на организм. Затем тела набивали натуральными материалами, такими как растительные вещества и шерсть животных. Палки использовались для поддержания формы и позы. [60] В дополнение к процессу мумификации, инки хоронили своих умерших в позе эмбриона внутри сосуда, имитирующего матку для подготовки к новому рождению. Будет проведена церемония, включающая музыку, еду и напитки для родственников и близких умершего. [61]
Мифы инков передавались устно, пока их не записали первые испанские колонисты; однако некоторые ученые утверждают, что они были записаны на кипу , андских пластинках, завязанных на веревках. [62]
Инки верили в реинкарнацию . [63] После смерти переход на тот свет был сопряжен с трудностями. Духу мертвого, камакену, предстояло пройти долгий путь, и во время путешествия требовалась помощь черной собаки, которая могла видеть в темноте. Большинство инков представляли загробный мир похожим на земной рай с покрытыми цветами полями и заснеженными горами.
Инкам было важно, чтобы они не умерли в результате сожжения или чтобы тело умершего не сгорело. Сожжение приведет к исчезновению их жизненной силы и поставит под угрозу их переход в загробный мир. Знать инков практиковала черепную деформацию . [64] Они обматывали головы новорожденных тугими тканевыми ремнями, чтобы придать их мягким черепам более коническую форму, тем самым отличая дворянство от других социальных классов.
Инки приносили человеческие жертвы . Около 4000 слуг, придворных чиновников, фаворитов и наложниц были убиты после смерти инки Уайна Капака в 1527 году . [65] Инки приносили в жертву детей во время важных событий, таких как смерть инки Сапа или во время голода. Эти жертвоприношения были известны как капак хуча . [66]
Инки были политеистами , поклонявшимися множеству богов. В их число вошли:
Империя инков использовала централизованное планирование . Империя инков торговала с внешними регионами, хотя у них не было значительной внутренней рыночной экономики . В то время как на северном побережье использовались топорики , предположительно провинциальным торговым классом миндалэ , [67] большинство домохозяйств в империи жили в традиционной экономике , в которой домохозяйства были обязаны платить налоги, обычно в форме мит'а . барщинный труд и военные повинности, [68] хотя в некоторых областях присутствовал бартер (или trueque ). [69] В свою очередь, государство обеспечивало безопасность, продовольствие в трудные времена посредством поставок чрезвычайных ресурсов, сельскохозяйственные проекты (например, акведуки и террасы) для повышения производительности, а также периодические пиры, устраиваемые чиновниками инков для своих подданных. В то время как мита использовалась государством для получения рабочей силы, в отдельных деревнях существовала доинкская система общественных работ, известная как минка . Эта система сохранилась до наших дней и известна как минка или фаэна . Экономика опиралась на материальные основы вертикального архипелага , систему экологической взаимодополняемости в доступе к ресурсам [70] и культурный фундамент айни , или взаимного обмена . [71] [72]
Сапа Инка считался божеством и фактически был главой государственной религии. Уиллак Уму (или главный жрец) был вторым после императора. Местные религиозные традиции продолжались, и в некоторых случаях, например, Оракул в Пачакамаке на перуанском побережье, официально почитались. Вслед за Пачакути Сапа-инки заявляли о своем происхождении от Инти, который высоко ценил императорскую кровь; к концу империи кровосмесительные браки между братом и сестрой стали обычным явлением. Он был «сыном солнца», а его народ — интип чурин , или «детьми солнца», и его право на власть и миссия по завоеванию происходили от его святого предка. Сапа Инка также председательствовал на идеологически важных фестивалях, особенно во время Инти Райми , или «Праздника Солнца», на котором присутствовали солдаты, мумифицированные правители, знать, священнослужители и население Куско в целом, начиная с июньского солнцестояния и заканчивая девятью днями позже ритуальным разломом. земли с помощью ножного плуга инков. Более того, Куско считался космологически центральным географическим центром Четырех Четвертей , наполненным хуака и расходящимися линиями чеке ; Инка Гарсиласо де ла Вега называл его «пупом вселенной». [73] [74] [75] [76]
Империя инков представляла собой децентрализованное правительство, состоящее из центрального правительства во главе с инками и четырех региональных кварталов, или сую : Чинчай Сую (северо-запад), Анти-Сую (северо-восток), Кунти-Сую (Юго-запад) и Кулла-Сую (ЮВ). Четыре угла этих кварталов встретились в центре Куско. Эти сую, вероятно, были созданы около 1460 года во время правления Пачакути, прежде чем империя достигла своего наибольшего территориального размера. На момент основания сую они были примерно одинакового размера и лишь позже изменили свои пропорции, когда империя расширилась на север и юг вдоль Анд. [77]
Куско, вероятно, не был организован как вамани или провинция. Скорее, это, вероятно, было чем-то похоже на современный федеральный округ , такой как Вашингтон или Мехико. Город находился в центре четырех сую и служил выдающимся центром политики и религии. В то время как Куско по существу управлялся Сапа Инкой, его родственниками и королевскими родами панака , каждым сую управлял Апу - термин, используемый для людей с высоким статусом и почитаемых гор. И Куско как округ, так и четыре сую как административные регионы были сгруппированы в верхние подразделения Ханан и Нижние Хурины . Поскольку у инков не было письменных источников, невозможно исчерпывающе перечислить составляющие вамани . Однако колониальные записи позволяют нам восстановить неполный список. Вероятно, вамани было более 86 , из них более 48 в высокогорье и более 38 на побережье. [78] [79] [80]
Самой густонаселенной сую была Чинчайсую, которая охватывала бывшую империю Чиму и большую часть северных Анд. В наибольшей степени он распространился на большую часть территорий, которые сейчас являются Эквадором и Колумбией.
Самым большим по площади сую был Кулласую, названный в честь народа Кулла , говорящего на языке аймара . Он охватывал то, что сейчас является боливийским Альтиплано и большую часть южных Анд, достигая территории нынешней Аргентины и вплоть до рек Майпо или Мауле в современном Центральном Чили . [81] Историк Хосе Бенгоа выделил Кильоту как, вероятно, самое главное поселение инков в Чили. [82]
Второй по величине сую , Антисую, находился к северо-западу от Куско, в высоких Андах. Его название является корнем слова «Анды». [83]
Кунтисую была самой маленькой сую , расположенной вдоль южного побережья современного Перу, простирающейся в горную местность в сторону Куско. [84]
Государство инков не имело отдельной судебной системы или кодифицированных законов . Поведением управляли обычаи, ожидания и традиционные представители местной власти. Государство имело юридическую силу, например, через токойрикок (букв. «Тот, кто видит все») или инспекторов. Высший такой инспектор, обычно являвшийся кровным родственником Сапа Инки, действовал независимо от традиционной иерархии, предоставляя Сапа Инке точку зрения, свободную от бюрократического влияния. [85]
У инков было три моральных заповеди, которые регулировали их поведение:
Колониальные источники не совсем ясны и несогласны в отношении структуры правительства инков, например, точных обязанностей и функций государственных должностей. Но базовую структуру можно описать в общих чертах. На вершине находился Сапа Инка . Ниже, возможно, находился Уиллак Уму , буквально «жрец, который пересчитывает», Верховный Жрец Солнца. [86] Однако под Сапа Инкой также сидел Рантин Инкап , который был доверенным лицом и помощником Сапа Инки , возможно, похожим на премьер-министра. [87] Начиная с Топа Инки Юпанки , «Совет Королевства» состоял из 16 дворян: 2 из Ханана Куско; 2 из Хурина Куско; 4 из Чинчайсую; 2 из Кунтисую; 4 из Колласую; и 2 из Антисую. Такое соотношение представительства уравновешивало подразделения империи ханан и хурин как внутри Куско, так и внутри кварталов ( ханан суюкуна и хурин суюкуна ). [88]
Хотя провинциальная бюрократия и правительство сильно различались, основная организация была десятичной. Налогоплательщики – мужчины-главы домохозяйств определенного возраста – были организованы в барщинные трудовые отряды (часто одновременно выступающие в качестве воинских частей), которые составляли мускулы государства в рамках службы мит'а . Каждую единицу из более чем 100 налогоплательщиков возглавлял курака , а более мелкие единицы возглавлял камаюк , более низкий, ненаследственный статус. Однако, хотя статус кураки передавался по наследству и обычно служил пожизненно, положение кураки в иерархии могло меняться в зависимости от привилегий вышестоящих в иерархии; пачака курака мог быть назначен на эту должность варанкой куракой . Кроме того, один курака на каждом десятичном уровне может служить главой одной из девяти групп на более низком уровне, так что пачака курака может также быть варанга куракой , фактически несущей прямую ответственность за одну единицу из 100 налогоплательщиков и менее. непосредственно отвечает за девять других таких подразделений. [89] [90] [91]
Мы можем заверить Ваше Величество, что он настолько красив и имеет такие прекрасные здания, что он был бы замечательным даже в Испании.
Архитектура была самым важным из искусств инков, а текстиль отражал архитектурные мотивы. Самый известный пример – Мачу-Пикчу , построенный инженерами инков . Древние постройки инков были построены из каменных блоков, которые так хорошо подогнаны друг к другу, что сквозь каменную кладку невозможно было просунуть нож. Эти конструкции сохранились на протяжении веков, и для их поддержания не использовался раствор.
Этот процесс впервые был широко использован народом пукара ( ок. 300 г. до н. э. – 300 г. н. э.) на юге, у озера Титикака, а затем в городе Тиуанако ( ок. 400–1100 гг. н. э .) на территории современной Боливии. Камни были созданы так, чтобы точно соответствовать друг другу, путем неоднократного опускания одного камня на другой и вырезания всех участков на нижнем камне, где сжималась пыль. Плотное прилегание и вогнутость нижних скал сделали их необычайно устойчивыми, несмотря на продолжающиеся землетрясения и вулканическую активность.
Физические меры, используемые инками, основывались на частях человеческого тела. Единицы измерения включали пальцы, расстояние от большого до указательного пальца, ладони, локти и размах крыльев. Самой основной единицей измерения расстояния был таткий или татки , или один шаг. Следующей по величине единицей, по сообщениям Кобо, является топо или тупу , размером 6000 такий с, или около 7,7 км (4,8 миль); Тщательное исследование показало, что вероятен диапазон от 4,0 до 6,3 км (от 2,5 до 3,9 миль). Следующим был вамани , состоящий из 30 топо (примерно 232 км или 144 мили). Для измерения площади использовался размах крыльев 25 на 50, исчисляемый в топосах (примерно 3280 км 2 или 1270 квадратных миль). Кажется вероятным, что расстояние часто интерпретировалось как один день ходьбы; Расстояние между промежуточными станциями тамбо сильно различается по расстоянию, но гораздо меньше по времени, чтобы пройти это расстояние. [94] [95]
Календари инков были тесно связаны с астрономией . Астрономы инков понимали равноденствия , солнцестояния и переходы в зенит , а также цикл Венеры . Однако они не могли предсказать затмения . Календарь инков был по сути лунно-солнечным , поскольку параллельно поддерживались два календаря: солнечный и лунный . Поскольку 12 лунных месяцев на 11 дней меньше полного 365-дневного солнечного года, ответственным за календарь приходилось корректировать каждое зимнее солнцестояние. Каждый лунный месяц был отмечен фестивалями и ритуалами. [96] Судя по всему, дни недели не назывались и дни не группировались в недели. Точно так же месяцы не были сгруппированы в времена года. Время в течение дня измерялось не в часах или минутах, а в том, как далеко прошло солнце или сколько времени потребовалось для выполнения задачи. [97]
Сложность управления инков, календарей и техники требовала наличия чисел. Числовая информация хранилась в узлах струн кипу , что позволяло компактно хранить большие числа. [98] [99] Эти числа хранились в десятизначной системе счисления , той же самой базе, которая используется в языке кечуа [100] и в административных и военных единицах. [90] Эти числа, хранящиеся в кипу , можно было вычислить на юпанах , решетках с квадратами позиционно меняющихся математических значений, возможно, функционирующих как счеты . [101] Расчет облегчался путем перемещения кучек жетонов, семян или камешков между отсеками юпаны . Вполне вероятно, что математика инков, по крайней мере, допускала деление целых чисел на целые или дробные, а также умножение целых и дробных чисел. [102]
По словам летописца-иезуита середины XVII века Бернабе Кобо, [103] инки назначали чиновников для выполнения задач, связанных с бухгалтерским учетом. Этих чиновников называли кипо камайо. Исследование образца кипу VA 42527 (Музей Фёлькеркунде, Берлин) [104] показало, что числа, расположенные в календарно значимых шаблонах, использовались в сельскохозяйственных целях в «книгах учета фермы», которые вел кипукамаюк (бухгалтер или хранитель склада), чтобы облегчить закрытие бухгалтерских книг. [105]
Туники создавались опытными мастерами текстиля инков как предмет теплой одежды, но они также символизировали культурный и политический статус и власть. Кумби представлял собой тонкую шерстяную ткань гобеленового плетения, которая производилась и была необходима для создания туник. Кумби производили специально назначенные женщины и мужчины. Обычно текстильным производством занимались как мужчины, так и женщины. Как подчеркивали некоторые историки, только после европейского завоевания считалось, что женщины станут основными ткачами в обществе, в отличие от общества инков, где специальные ткани производились в равной степени мужчинами и женщинами. [53]
Сложные узоры и рисунки должны были передавать информацию о порядке в Андском обществе, а также во Вселенной. Туники также могли символизировать отношение к древним правителям или важным предкам. Этот текстиль часто предназначался для обозначения физического порядка общества, например, потока дани внутри империи. Многие туники имеют «эффект шахматной доски», известный как колкапата . По мнению историков Кеннета Миллса, Уильяма Б. Тейлора и Сандры Лодердейл Грэм, модели колкапаты «кажется, выражают концепции общности и, в конечном итоге, единства всех слоев людей, представляя собой своего рода прочный фундамент, на котором строится структура общества». Инкский универсализм был построен». Правители носили разные туники в течение года, меняя их для разных случаев и праздников.
Символы, присутствующие на туниках, предполагают важность «пиктографического выражения» в инканских и других андских обществах задолго до иконографии испанских христиан. [107]
Унку — мужская одежда, похожая на тунику. Это была верхняя одежда длиной до колен; Члены королевской семьи носили его с мантией под названием « яколла ». [108] [109]
Керамика была расписана в полихромной технике с изображением многочисленных мотивов, в том числе животных, птиц, волн, кошек (популярных в культуре Чавин ) и геометрических узоров, встречающихся в керамике в стиле Наска . В культуре без письменности керамика изображала основные сцены повседневной жизни, включая выплавку металлов, отношения и сцены племенной войны. Самыми характерными керамическими предметами инков являются бутылки Куско или «арибаллы». [110] Многие из этих произведений выставлены в Лиме в Археологическом музее Ларко и Национальном музее археологии, антропологии и истории.
Почти все золотые и серебряные изделия империи инков были переплавлены конкистадорами и отправлены обратно в Испанию. [111]
Инки записали информацию о скоплениях завязанных веревок, известных как кипу , хотя они уже не поддаются расшифровке. Первоначально считалось, что кипу использовались только как мнемонические устройства или для записи числовых данных. Считается также, что кипу записывают историю и литературу. [112]
Инки сделали множество открытий в медицине. [113] Они провели успешную операцию на черепе , вырезав в черепе отверстия, чтобы уменьшить скопление жидкости и воспаление, вызванное ранами головы. Многие операции на черепе, проведенные хирургами инков, были успешными. Выживаемость составляла 80–90% по сравнению с примерно 30% до времен инков. [114]
Инки почитали растение кока как священное/магическое. Его листья использовались в умеренных количествах, чтобы уменьшить голод и боль во время работы, но в основном использовались в религиозных и оздоровительных целях. [115] Испанцы воспользовались эффектом жевания листьев коки. [115] Часки , посланники, которые бегали по всей империи для доставки сообщений, жевали листья коки для получения дополнительной энергии . Листья коки также использовались в качестве обезболивающего средства во время операций.
Армия инков была самой мощной в то время, ведь любой рядовой сельский житель или фермер мог быть завербован в солдаты в рамках системы обязательной государственной службы мит'а . Каждый трудоспособный инка мужского пола боеспособного возраста должен был хотя бы один раз принять участие в войне в том или ином качестве и при необходимости снова подготовиться к войне. К тому времени, когда империя достигла своего наибольшего размера, каждая часть империи внесла свой вклад в создание армии для войны.
У инков не было ни железа, ни стали, а их оружие было ненамного более эффективным, чем у их противников, поэтому они часто побеждали противников просто численно или же, заранее убедив их сдаться, предложив щедрые условия. [116] Вооружение инков включало «копья из твердой древесины, запускаемые с помощью метателей , стрел, копий, пращей, боласов , дубинок и булав со звездообразными наконечниками из меди или бронзы». [116] [117] Распространенной стратегией было скатывание камней вниз по противнику, используя преимущества холмистой местности. [118] Бои иногда сопровождались барабанами и трубами из дерева, ракушек или костей. [119] [120] Броня в комплекте: [116] [121]
Дороги позволяли армии инков быстро передвигаться (пешком). Убежища, называемые тамбо , и бункеры для хранения, называемые кулкас , были построены на расстоянии одного дня пути друг от друга, чтобы армия в походе могла накормить и отдохнуть. Это можно увидеть в названиях руин, таких как Оллантайтамбо или Хранилище милорда. Они были созданы для того, чтобы у Инки и его окружения всегда были наготове припасы (и, возможно, убежище) во время путешествия.
Летописи и упоминания XVI и XVII веков подтверждают идею знамени. Однако он представлял Инку (императора), а не империю.
Франсиско Лопес де Херес [124] писал в 1534 году:
... все они разделились в своих эскуадрасах с нашими бандеровцами и капитанами, которые лос-мандан, с танто-концертом как турки.
( ...все они пришли распределенными по отрядам, со своими флагами и командующими ими капитанами, так же стройные, как турки. )
Летописец Бернабе Кобо писал:
Королевский штандарт или знамя представляли собой небольшой квадратный флаг в десять или двенадцать пядей вокруг, сделанный из хлопчатобумажной или шерстяной ткани, помещенный на конце длинного посоха, натянутого и жесткого, так что он не развевался в воздухе, и на нем каждый король раскрашивал свои гербы и эмблемы, ибо каждый выбирал разные, хотя знаком инков была радуга и две параллельные змеи по ширине с кисточкой в виде короны, которую каждый царь добавлял для значка или герба, который предпочитал, как лев, орел и другие фигуры.
( ... эль-гион или реальная эпоха уна-бандерилья-куадрада и пекенья, де-диез или досе-пальмос-де-Руэдо, хеча-де-лиенсо-де-альгодон или де-лана, иба пуэста в эль-ремате де уна аста ларга, Тендида и Тия, грех, который он al aire, y en ella pintaba cada rey sus Armas y divisas, porque cada uno las escogía diferentes, aunque las Generales de los Incas, Eran el Arco Celeste y dos Culebras Tendidas a lo Largo Paralelas con la Borda que le servía de los Incas, a las cuales solía añadir por divisa y blasón cada rey las que le parecía, como un león, un águila y otras figuras. )
- Бернабе Кобо, Historia del Nuevo Mundo (1653)
В книге Гуамана Помы 1615 года «El primer nueva corónica y buen gobierno » показаны многочисленные линейные рисунки флагов инков. [125] В своей книге 1847 года «История завоевания Перу » Уильям Х. Прескотт ... говорит, что в армии инков каждая рота имела свое особое знамя и что имперское знамя, превыше всего, демонстрировало сверкающее устройство радуга, гербовый знак инков». [126] В книге мировых флагов 1917 года говорится, что инка «наследник... имел право демонстрировать королевский штандарт радуги в своих военных кампаниях». [127]
В наше время радужный флаг ошибочно ассоциируется с Тавантинсуйу и отображается как символ наследия инков некоторыми группами в Перу и Боливии. В городе Куско также развевается Радужный флаг, но в качестве официального флага города. Президент Перу Алехандро Толедо (2001–2006) развевал Радужный флаг в президентском дворце Лимы . Однако, согласно перуанской историографии, у Империи инков никогда не было флага. Перуанский историк Мария Ростворовски сказала: «Могу поспорить на всю жизнь, что у инков никогда не было этого флага, его никогда не существовало, ни один летописец не упоминал о нем». [128] Кроме того, по данным перуанской газеты El Comercio , флаг датируется первыми десятилетиями 20-го века, [129] и даже Конгресс Республики Перу определил, что флаг является подделкой, сославшись на заключение Национальная академия истории Перу:
«Официальное использование ошибочно названного «флага Тавантинсуйу» является ошибкой. В доиспанском Андском мире не существовало понятия флага, он не принадлежал их историческому контексту». [129]
Национальная академия истории Перу.
Жители Анд, в том числе инки, смогли адаптироваться к высокогорной жизни благодаря успешной акклиматизации, характеризующейся увеличением поступления кислорода в ткани крови. У аборигенов, живущих в горной местности Анд, это было достигнуто за счет развития большей емкости легких, а также увеличения количества эритроцитов, концентрации гемоглобина и капиллярного русла. [130]
По сравнению с другими людьми, у жителей Анд была более медленная частота сердечных сокращений, почти на треть большая емкость легких , примерно на 2 л (4 пинты) больший объем крови и вдвое больше гемоглобина , который переносит кислород из легких в остальную часть тела. Хотя конкистадоры, возможно, были выше ростом, у инков было преимущество справляться с необычайной высотой. [131] Тибетцы в Азии, живущие в Гималаях , также приспособлены к жизни на больших высотах, хотя адаптация отличается от адаптации жителей Анд. [132]
Праща была самым смертоносным метательным оружием. Копье, топор с длинной ручкой и булава с бронзовым наконечником были эффективным оружием. Защиту обеспечивал деревянный шлем, покрытый бронзой, длинная стеганая туника и гибкий стеганый щит.
.jpg/1280px-Lascar_Avenue_of_the_Dead_and_the_Pyramid_of_the_Sun_in_the_background_(4566574277).jpg){kind=small}