Чачапойя , также называемые «Воинами облаков», были культурой Анд, живущей в облачных лесах южной части департамента Амазонас современного Перу . Империя инков завоевала их цивилизацию незадолго до испанского завоевания в 16 веке. Во время прибытия конкистадоров чачапойя были одним из многих народов , управляемых инками, хотя их включение было затруднено из-за их постоянного сопротивления войскам инков.
Поскольку инки и конкистадоры были основными источниками информации о чачапойя, существует мало непосредственных или контрастных знаний о чачапойя. Сочинения основных летописцев того времени, таких как Инка Гарсиласо де ла Вега , были основаны на фрагментарных вторых руках. Большая часть того, что известно о культуре чачапойя, основана на археологических свидетельствах из руин, керамики, гробниц и других артефактов. Испанский летописец Педро Сьеса де Леон отметил, что после их присоединения к империи инков они переняли обычаи, навязанные инками из Куско . К XVIII веку чачапойя были опустошены; однако они остаются отдельной группой среди коренных народов современного Перу.
Название Чачапойя было дано этой культуре инками; название, которое эти люди могли фактически использовать для обозначения себя, неизвестно. Значение слова Чачапойя может быть получено от кечуа sach'a phuyu ( sach'a = дерево, [1] phuyu = облако [2] ), что означает «облачный лес». Другая возможность заключается в том, что оно может происходить от sach'a-p-qulla ( sach'a = дерево, p = , qulla = название доинкского королевства из Пуно ), которое инки использовали как собирательный термин для множества королевств вокруг озера Титикака , эквивалент « людей кулла, которые живут в лесах».
Территория чачапойя располагалась на восточных склонах Анд, на территории современного северного Перу. [3] Она охватывала треугольный регион, образованный слиянием рек Мараньон и Уткубамба в провинции Багуа , вплоть до бассейна реки Абисео, где находится Гран-Пахатен . Эта территория также включала земли к югу до реки Чунтаяку, выходя за пределы нынешнего региона Амазонас на юг. Но центром культуры чачапойя был бассейн реки Уткубамба. Из-за большого размера реки Мараньон и окружающей горной местности регион был относительно изолирован от побережья и других районов Перу, хотя есть археологические свидетельства некоторого взаимодействия между чачапойя и другими культурами.
Современный перуанский город Чачапояс, Перу, получил свое название от слова, обозначающего эту древнюю культуру, как и определенный архитектурный стиль. Инка Гарсиласо де ла Вега отметил, что территория Чачапояса была обширной:
Их территорию, которая имела размеры пятьдесят на двадцать лиг, не считая региона Муюпампа , где она была еще на тридцать лиг шире, вполне можно было бы назвать королевством, а не провинцией. [4]
Район Чачапойяс иногда называют «Амазонскими Андами» из-за того, что он является частью горного хребта, покрытого густым тропическим лесом. Амазонские Анды составляют восточный фланг Анд, которые когда-то были покрыты густой растительностью Амазонки. Регион простирался от отрогов Кордильер до высот, где все еще растут первичные леса, обычно выше 3500 метров (11 500 футов). Культурная сфера Амазонских Анд занимала земли, расположенные на высоте 2000–3000 метров (6600–9800 футов) над уровнем моря.
Период от принятия керамической технологии до завоевания, около 1400–1450 гг. н.э., называется «Начальным периодом Маначаки». [5]
После завоевания инками , есть несколько доступных источников, указывающих на то, как чачапойя отреагировали на это завоевание. Хотя археологические свидетельства показывают, что в этом районе были поселения как инков, так и чачапойя, что говорит о том, что они приняли правление инков на своих землях, исторические источники говорят, что чачапойя были более мятежными по отношению к своим завоевателям . [6]
Крупные городские центры, такие как великая крепость Куэлап с более чем четырьмя сотнями внутренних зданий и массивными внешними каменными стенами, достигающими более 60 футов (18 м) в высоту, и Гран-Пахатен, возможно, служили для защиты от культуры Уари около 800 г., культуры Среднего горизонта , которая охватывала большую часть побережья и высокогорья. Называемый « Мачу-Пикчу севера», Куэлап принимает мало посетителей из-за своего удаленного расположения.
Другие археологические памятники в регионе включают поселение Гран-Сапосоа , комплекс Атумпукро и захоронения в Реваше и Лагуна-де-лас-Момиас («Озеро мумий»), среди прочих. По оценкам, только 5% памятников Чачапойя были раскопаны, согласно документальному фильму BBC от января 2013 года.
Завоевание Чачапойяс Империей инков произошло, по словам Гарсиласо , во время правления Тупака Инки Юпанки во второй половине XV века. Он рассказывает, что военные действия начались в Пиасе, общине на горе на краю территории Чачапойяс, вероятно, к юго-западу от Гран-Пахатена .
По словам де ла Веги, чачапойя ожидали вторжения инков и начали подготовку к отражению его по крайней мере за два года до этого. Хроника Педро Сьесы де Леона также документирует сопротивление чачапойя. Во время правления Уайны Капака чачапойя восстали:
все его губернаторы и министры были убиты, вместе с большим количеством солдат, а другие были взяты в рабство. [7]
В ответ Уайна Капак, который в то время находился на землях эквадорских каньяри , отправил послов для переговоров о мире. Но снова «его посланники были встречены угрозами смерти». [7] Затем Уайна Капак приказал атаковать. Он пересек Мараньон по мосту из деревянных плотов [7] , который он приказал построить, вероятно, недалеко от округа Бальсас около Селендина .
Отсюда войска инков двинулись в Кахамаркилью (ныне в провинции Боливар, Перу ) с намерением «стереть с лица земли всю страну» [7] чачапойя. Из Кахамаркильи им навстречу пришла делегация женщин во главе с матроной, бывшей наложницей Тупака Инки Юпанки, отца Уайны Капака. Они просили о милосердии и прощении, которые Сапа Инка им даровал. В память об этом событии мирного соглашения место, где проходили переговоры, было объявлено священным и закрытым, так что с этого момента «ни одно существо, будь то человек или зверь, не должно было ступать на него». [8]
Чтобы обеспечить умиротворение чачапойя, инки разместили в регионе гарнизоны . Они также организовали перемещение групп жителей деревень по системе митма (принудительное переселение):
Это дало им земли для работы и места для домов недалеко от холма Карменга , который находится рядом с городом ( Куско ). [ необходима ссылка ]
Присутствие инков на территории Чачапояса оставило после себя сооружения в Кучапампе, Амазонас на окраине Уткубамбы в современном округе Леймебамба , а также в других местах.
В пятнадцатом веке империя инков расширилась, включив в себя регион Чачапойя. Хотя укрепления, такие как цитадель в Куэлапе, могли быть достаточной защитой от вторжения инков, возможно, что к этому времени поселения чачапойя стали децентрализованными и раздробленными после того, как рассеялась угроза вторжения Уари. Чачапойя были завоеваны правителем инков Тупаком Инкой Юпанки около 1475 года. Поражение чачапойя было довольно быстрым; однако мелкие восстания продолжались в течение многих лет. Используя систему этнического рассеивания митма , инки пытались подавить эти восстания, заставляя большое количество людей чачапойя переселяться в отдаленные районы империи.
Когда в империи инков началась гражданская война, чачапойя располагались посередине между северной столицей Кито , которой правил Атауальпа , и южной столицей Куско , которой правил брат Атауальпы Уаскар . Многие чачапойя были призваны в армию Уаскара, и понесли тяжелые потери. После окончательной победы Атауальпы многие чачапойя были казнены или депортированы из-за их прежней верности Уаскару.
Именно из-за сурового обращения с чачапойя в годы подчинения многие из чачапойя изначально решили встать на сторону испанских конкистадоров, когда они прибыли в Перу. Уаман , местный правитель из Кучапампы, поклялся в верности конкистадору Франсиско Писарро после захвата Атауальпы в Кахамарке . Испанцы вошли и заняли Кочабамбу, вымогая у местных жителей все богатства, которые они могли найти.
Во время восстания Манко Инки Юпанки против Испанской империи его эмиссары заручились поддержкой группы чачапойя. Однако сторонники Уамана остались верны испанцам. К 1547 году большая фракция испанских солдат прибыла в город Чачапойя, фактически положив конец независимости чачапойя. Жители были переселены в города в испанском стиле, часто с членами нескольких разных айлью, занимающими одно и то же поселение. Болезни, бедность и истощение привели к резкому сокращению населения; по некоторым данным, население региона Чачапойя сократилось на 90% в течение 200 лет после прибытия испанцев.
Чокекирао , город инков на юге Перу, недалеко от Мачу-Пикчу , был частично построен митмаккунами чачапойского происхождения во времена правления Тупака Инки Юпанки.
Сьеса де Леон заметил, что среди коренных перуанцев чачапойя были необычайно светлокожими и славились своей красотой:
Они самые белые и самые красивые из всех людей, которых я видел в Индиях, и их жены были настолько красивы, что из-за их кротости многие из них заслуживали того, чтобы стать женами инков, а также быть взятыми в Храм Солнца (...) Женщины и их мужья всегда одеты в шерстяную одежду, а на головах у них носят свои llautos , которые являются знаком, который они носят, чтобы быть узнаваемыми повсюду. [9]
- «Инки», Педро де Сьеса де Леон, глава 27.
Однако в то время не было никаких других сообщений от других путешественников в этом регионе, которые бы упоминали особую «белизну» чачапойя. Эти комментарии привели к утверждениям, не подкрепленным хроникой Сьесы де Леона, что чачапойя были светловолосыми и по внешности европейскими . Использование хроникой термина «белый» здесь предшествовало его появлению в качестве расовой классификации. Другой испанский автор, Педро Писарро , описывал всех коренных перуанцев как «белых». Хотя некоторые авторы цитировали Писарро, говорящего, что чачапойя были светловолосыми, эти авторы не цитируют его напрямую; вместо этого они цитируют замечания, приписываемые ему и другим ученым-расологом Жаком де Майе в поддержку его тезиса о том, что викинги принесли цивилизацию в Америку. [10] [11] Вслед за этими утверждениями антрополог Инге Шеллеруп исследовала останки чачапойя и обнаружила, что они соответствуют другим древним перуанцам. Она обнаружила, например, повсеместное наличие лопатообразных верхних резцов и почти полное отсутствие бугорка Карабелли на верхних молярах — характеристики, соответствующие другим коренным народам и не соответствующие европейцам. [12]
.jpg/1280px-Karaj%C3%ADa,_2023_(01,_cropped).jpg)
Согласно анализу объектов Чачапойя, проведенному экспедициями Антисуйо Института амазонской археологии , Чачапойя не демонстрируют культурную традицию Амазонки, а скорее традицию, более близкую к андийской. Учитывая, что рельеф способствует перипатрическому видообразованию , о чем свидетельствует высокое биоразнообразие Андского региона, физические характеристики Чачапойя, скорее всего, отражают эффекты основателя , ассортативное спаривание и/или связанные явления в изначально небольшой популяции, разделяющей относительно недавнего общего предка с другими коренными группами.
Антропоморфные саркофаги напоминают имитации погребальных связок , снабженных деревянными масками, типичными для «Среднего горизонта», доминирующей культуры на побережье и высокогорье, также известной как культура Тиуанако - Уари . « Мавзолеи » могут быть модифицированными формами чульпы или пукулло , элементов погребальной архитектуры, наблюдаемых по всем Андам, особенно в культурах Тиуанако и Уари.
Расширение населения в амазонских Андах , по-видимому, было обусловлено желанием расширить сельскохозяйственные земли, о чем свидетельствует обширное террасирование по всему региону. Сельскохозяйственная среда как Анд, так и прибрежного региона , характеризующаяся обширными пустынными территориями и ограниченным количеством почв, пригодных для земледелия, стала недостаточной для поддержания населения, подобного перуанскому, которое росло в течение 3000 лет.
Эта теория была описана как «горизация дождевого леса» по географическим и культурным причинам: во-первых, после падения тропических лесов пейзаж амазонских Анд изменился, став похожим на бесплодные горы Анд; во-вторых, люди, которые поселились там, принесли с собой свою андийскую культуру. Это явление, которое происходит и сегодня, повторилось в южных амазонских Андах во времена империи инков , которая простиралась в горную зону Вилькабамбы , воздвигнув примеры архитектуры инков, такие как Мачу-Пикчу .
Архитектурная модель Чачапойяс характеризуется круглыми каменными конструкциями, а также приподнятыми платформами, возведенными на склонах. Их стены иногда украшались символическими фигурами. Некоторые сооружения, такие как монументальная крепость Куэлап и руины Серро Олан, являются яркими примерами этого архитектурного стиля.
Чачапойские сооружения могут датироваться IX или X веком; эта архитектурная традиция все еще процветала во времена испанского завоевания империи инков до второй половины XVI века. Конечно, инки ввели свой собственный стиль после завоевания чачапойя, как в случае с руинами Кучапампа в районе Леймебамба .
Наличие двух погребальных моделей также типично для культуры Чачапойяс. Одна из них представлена саркофагами , расположенными вертикально и находящимися в пещерах, которые были выкопаны в самой высокой точке обрывов. Другая погребальная модель представляла собой группы мавзолеев, построенных как маленькие домики, расположенные в пещерах, выдолбленных в скалах.
Чачапойская керамика ручной работы не достигла технологического уровня культур Моче или Наска . Их маленькие кувшины часто украшались мотивами кордона. Что касается текстильного искусства , одежда обычно была окрашена в красный цвет. Монументальный текстиль из окрестностей Гран-Пахатен был расписан фигурками птиц. Чачапойцы также расписывали свои стены, как показывает сохранившийся образец в туннелях Сан-Антонио в провинции Луйя . Эти стены представляют собой этапы ритуального танца пар, держащихся за руки.
Культура Чачапойя указывает на эгалитарное неиерархическое общество из-за отсутствия археологических свидетельств и отсутствия архитектуры, выражающей власть, которую можно было бы ожидать от общественных лидеров, таких как королевская семья или аристократия. [13]
В франшизе об Индиане Джонсе Золотой идол чачапойцев является артефактом вступительной части фильма « Индиана Джонс: В поисках утраченного ковчега» . [14] [15] Позже Индиана Джонс сталкивается с вымышленным племенем Ховитос, которые являются современными потомками региона Чачапойцев. [14] Хотя храм и идол полностью вымышлены, сценарист Лоуренс Кэздан описывает «Храм воинов чачапойцев, [которому] 2000 лет». [16]
Перу примерно в пять раз больше Великобритании. Чачапойя были обнаружены на севере и на восточной стороне Андских гор.