Достоинство (от латинского dignitas , означающего «ценность, достоинство; достоинство, положение, ранг, статус; авторитет, должность; самоуважение, благодать») в некоторых современных его значениях стало означать право человека на то, чтобы его ценили и ценили. уважать ради них самих и обращаться с ними этично. В этом контексте это имеет значение в морали , этике , праве и политике как расширение концепций эпохи Просвещения о неотъемлемых, неотъемлемых правах . Этот термин также может использоваться для описания личного поведения, например, «вести себя достойно».
Содержание современного достоинства вытекает из Всеобщей декларации прав человека 1948 года, обобщенной в принципе, согласно которому каждый человек имеет право на человеческое достоинство. В статье 1 предусмотрено, что «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах». Они наделены разумом и совестью и должны поступать по отношению друг к другу в духе братства [1]
Английское слово «достоинство», засвидетельствованное в начале 13 века, происходит от латинского понятия dignitas , которое по-разному переводится как «достоинство» или «престиж» [2] посредством французского dignité . [3]
Англоговорящие люди часто используют слово «достоинство» в запретительном и предостерегающем смысле: например, в политике его можно использовать для критики обращения с угнетенными и уязвимыми группами и народами, но оно также применяется к культурам и субкультурам . религиозным верованиям и идеалам и даже животным, используемым в пищу или для исследований.
«Достоинство» также имеет описательное значение, касающееся ценности человека . В общем, этот термин имеет различные функции и значения в зависимости от того, как он используется и от контекста. [4]
В обычном современном использовании это слово означает « уважение » и « статус », и его часто используют, чтобы предположить, что кто-то не получает должной степени уважения или даже что он не относится к себе с должным самоуважением. Существует также долгая история специального философского использования этого термина. Однако его редко определяют прямо в политических , юридических и научных дискуссиях. Международные декларации до сих пор оставляют достоинство неопределенным, [5] [6] и научные комментаторы, например, те, кто выступает против генетических исследований и алгении , ссылаются на достоинство как на причину, но неоднозначно относятся к его применению. [7]
Достоинство также имеет тенденцию означать черты замкнутого спокойствия, некой внутренней и приглушенной, но все же прозрачной и ощутимой силы самоутверждения: достойный тип характера скорее сдержан в подчеркнутой активности, чем угрюмо пассивен, возможно, скорее бесстрастен. не бесстрастный, терпеливый, а не тревожно-защитный, лишенный, но не неспособный к агрессивности [8]
Человеческое достоинство может быть унижено разными способами. Основными категориями нарушений являются: [9]
Некоторые из практик, нарушающих человеческое достоинство, включают пытки , изнасилования , социальную изоляцию , трудовую эксплуатацию , принудительный труд и рабство . [9]
Как абсолютная, так и относительная бедность являются нарушениями человеческого достоинства, хотя они имеют и другие важные аспекты, такие как социальная несправедливость . [9] Абсолютная бедность связана с открытой эксплуатацией и унижением (например, принуждение есть пищу из чужого мусора), но зависимость от других, чтобы выжить, является нарушением достоинства даже при отсутствии более прямых нарушений. . Относительная бедность , с другой стороны, является нарушением, поскольку совокупный опыт неспособности позволить себе одну и ту же одежду, развлечения, общественные мероприятия, образование или другие особенности типичной жизни в этом обществе приводит к тонкому унижению; социальное неприятие; маргинализация; и, как следствие, снижение самоуважения.
Еще одним примером нарушения человеческого достоинства, особенно женщин в развивающихся странах, является отсутствие санитарных условий . Отсутствие доступа к туалетам не оставляет в настоящее время около 1 миллиарда человек в мире иного выбора, кроме как испражняться на открытом воздухе , что было объявлено заместителем Генерального секретаря Организации Объединенных Наций оскорблением личного достоинства. [13] Человеческое достоинство также попирается практикой использования людей в Индии для « ручной очистки » человеческих экскрементов из антисанитарных туалетов – обычно людьми низшей касты , и чаще женщинами, чем мужчинами. [14] Калечащие операции на женских половых органах (КОЖПО) рассматривались Папой Франциском I как пример практики, унижающей человеческое достоинство. [15]
В фильме «Волшебный христианин» изображен богатый человек ( Питер Селлерс ) и его сын ( Ринго Старр ), которые проверяют пределы достоинства, заставляя людей совершать самоунижающие поступки за деньги. Эпизод Симпсонов « Гомер против достоинства » имеет похожий сюжет.
Философ эпохи Возрождения Пико делла Мирандола придавал достоинство идеям и существам. В своей « Речи о достоинстве человека » он рассказал враждебно настроенным священнослужителям о достоинстве свободных искусств и о достоинстве и славе ангелов . Его комментарии подразумевали достоинство философов. [16] Эта речь обычно рассматривается как один из центральных текстов эпохи Возрождения , тесно связанный с ростом гуманистической философии. [17] [18]
Философ эпохи Просвещения (18 век) Иммануил Кант считал, что есть вещи, которые не следует обсуждать с точки зрения ценности, и что можно сказать, что эти вещи имеют достоинство. « Ценность » обязательно относительна, поскольку ценность чего-либо зависит от суждения об этой вещи конкретного наблюдателя. Вещи, которые не относительны - которые являются «целями сами по себе», в терминологии Канта, - в более широком смысле находятся за пределами всякой ценности, и вещь является целью сама по себе только в том случае, если она имеет моральное измерение; если оно представляет собой выбор между добром и злом. По словам Канта: « Нравственность и человечность , способная на нее, есть то, что только и имеет достоинство». [19] В частности, что касается человеческого достоинства, которое его сочинения вывели из относительной безвестности в западной философии в центр внимания философов, Кант считал, что «свободная воля» имеет важное значение; Человеческое достоинство связано с человеческой деятельностью, способностью людей выбирать свои собственные действия. [20]
Среди философов конца 20-го века, написавших значительные работы на тему достоинства, — Мортимер Адлер и Алан Гевирт . [20] Взгляды Гевирта на человеческое достоинство обычно сравнивают и противопоставляют взглядам Канта, поскольку, как и Кант, он теоретизирует, что человеческое достоинство возникает в результате действия. [21] [22] Но, разделяя точку зрения Канта о том, что права возникают из достоинства, Гевирт гораздо больше, чем Кант, сосредоточил внимание на позитивных обязательствах, которые достоинство налагает на людей, моральном требовании не только избегать вреда, но и активно помогать друг другу в достижении и поддержание состояния «благополучия». [21]
Среди других тем, включая достоинство труда, [23] Адлер широко исследовал вопрос человеческого равенства и равного права на достоинство. [24] Согласно Адлеру, вопрос о том, имеют ли люди равное право на достоинство, по своей сути связан с вопросом о том, действительно ли люди равны, что само по себе связано с вопросом о том, являются ли люди отдельным классом, отличным от всех вещей. включая животных, или отличаются от других вещей лишь степенью. Адлер писал, что единственный смысл, в котором верно утверждение о равенстве всех людей, заключается в том, что они в равной степени отличаются от животных. [25] «Достоинство человека, — сказал он, — это достоинство человека как личности — достоинство, которым не обладают вещи». [26] По мнению Адлера, неспособность признать это различие бросает вызов праву людей на равное достоинство и равное обращение. [27] [28]
Дэн Эгонссон, а затем Роджер Вертхаймер, утверждали, что, хотя для людей принято приравнивать достоинство к «быть человеком» («Стандартное отношение» Эгонссона, «Стандартное убеждение» Вертхаймера), люди обычно также привносят в свои идеи нечто иное, чем просто человечность. достоинства. [29] [30] Эгонссон предположил, что сущность должна быть одновременно человеком и живым , чтобы заслужить присвоение достоинства, в то время как Вертхаймер заявляет, что «это не определяющая истина, что люди имеют человеческий статус».
По мнению Артура Шопенгауэра , достоинство – это мнение других о нашей ценности, а субъективное определение достоинства – это наш страх перед этим мнением других. [31]
Взгляды Карла Маркса на достоинство были сложными, и дебаты о роли достоинства в его мысли связаны с вопросом о том, имела ли критика капитализма Марксом моральное измерение. [32] Маркс положительно писал о достоинстве в своих ранних работах и предположил, что оно может лежать в основе его теории отчуждения ; [33] однако в другом месте он отверг точку зрения, согласно которой люди имеют право на достоинство, и утверждал, что моральные нормы не могут составлять основу критики капитализма, поскольку они составляют часть идеологической надстройки общества . [34] Философ Шомоджи Варга утверждает, что представление Маркса о достоинстве является частью критики кантовской этики как необоснованного представления моральных ценностей трансисторическими, а не возникающими из исторических процессов и социальных практик. [35]
Совсем недавно Филипп-Андре Родригес заявил, что человеческое достоинство лучше всего понимать как по сути спорную концепцию . По его мнению, «похоже, что именно эта природа концепции позволила, с одной стороны, правам человека получить такое международное признание как теоретическое предприятие, а с другой стороны, привела к тому, что эта концепция постоянно бросают вызов различным культурам во всем мире». [36]
Человеческое достоинство является центральным соображением христианской философии . [20] [37] [38] Катехизис Католической Церкви настаивает на том, что «достоинство человеческой личности коренится в его или ее творении по образу и подобию Божьему » . «Все люди, — говорит Церковь , — поскольку они созданы по образу Божию, имеют достоинство личности». В катехизисе говорится [ где? ] что «право на осуществление свободы принадлежит каждому, поскольку оно неотделимо от его или ее достоинства как человеческой личности» [39] , а также связывает благополучие животных с человеческим достоинством: «человеческому достоинству противоречит причинение животным страдать или умереть напрасно». [40]
Взгляд Католической церкви на человеческое достоинство аналогичен взгляду Канта, поскольку оно проистекает из человеческой деятельности и свободной воли, [21] с дальнейшим пониманием того, что свобода воли, в свою очередь, проистекает из человеческого творения по образу Бога. [41]
Человеческое достоинство, или кевод ха-берийот , также является центральным соображением иудаизма . [42] Талмуд предостерегает от благотворительности публично, а не конфиденциально, чтобы не оскорбить достоинство получателя. [43] Средневековый еврейский философ Маймонид в своей кодификации Галахи предостерег судей сохранять самоуважение людей, которые были до них: «Пусть человеческое достоинство не будет светлым в его глазах; ибо уважение, должное к человеку, заменяет негативное раввинское мнение». команда». [43]
Исламский взгляд на достоинство кристаллизован в Коране через избранные биографии Ноя, Авраама, Иосифа, Давида, Моисея, Марии, Иисуса, Мухаммеда и других (в отличие от повествований в Библии, которые, как утверждает Коран, были искажены) . Такие люди представлены как образцы достоинства, поскольку они не отказались от своего самоуважения, поддавшись социальному давлению. Столкнувшись со страхом неодобрения, бедности, голода, смерти и т. д., эти люди твердо придерживались своего чувства добра и зла, что соответствовало Божественным постановлениям. «Правильный путь — это тот, на котором человек подчиняет свои взгляды, амбиции и требования Божественным Законам; и таким образом ведет уравновешенную и изящную жизнь. Такой человек ухватил самую надежную поддержку, которая никогда не подведет его» (Коран). 31:22). [44] Таким людям дается титул Мухсининов, которые столкнулись с огромным давлением, но твердо придерживались своих позитивных действий. Бог наградил этих людей властью и статусом на земле, и эта награда открыта для каждого, кто докажет себя достойным: «Мы даруем такую честь и положение всем тем, кто ведет свою жизнь по Нашим Законам». (Коран 37:80) [45] Тем, кто попадает в эту категорию, также предоставляется Божественная защита от их ошибок: «Поэтому Мы спасли вас и вашего сына от этого. Мы сделали это, потому что Мы сохраняем тех, кто ведет свою жизнь согласно Божественное руководство защитило от подобных несчастий». (37:104–105) [45] Кораническое государство, которое Мухаммед основал в Медине, стремилось защитить человеческое достоинство, поскольку в кораническом государстве всеобщего благосостояния люди могут свободно работать и жить без давления, с которым сталкивается угроза бедности, и, таким образом, могут подчиняйтесь Законам Бога как свободные личности, внося свой вклад как часть единого братства, работающего над достижением полного потенциала человечества. Разработки по вопросу достоинства были сделаны многими учеными ислама, такими как Мохаммад-Али Тасхири , глава Исламской организации культуры и коммуникаций в Иране , в 1994 году. По мнению Тасхири, достоинство — это состояние, в котором все люди имеют равный потенциал , но которого можно осуществить, только проживая жизнь, угодную очам Бога. [46] Это соответствует Каирской декларации 1990 года о правах человека в исламе , в которой говорится, что «Истинная вера является гарантией повышения такого [основного человеческого] достоинства на пути к человеческому совершенству». [47]
В конечном итоге буддийское понимание человеческого достоинства коренится в идее о том, что человек способен выбирать путь самосовершенствования. Состояние самосовершенствования, состояние полностью развитого мужества, мудрости и сострадания описано [ где? ] как состояние будды или просветление. Идея о том, что все люди – фактически вся жизнь – обладают этим потенциалом, выражается в концепции, особенно подчеркиваемой в традиции Махаяны , о том, что все живые существа обладают природой Будды. [48]
- Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать по отношению друг к другу в духе братства.
- Каждый имеет право на все права и свободы, изложенные в настоящей Декларации , без каких-либо различий, таких как раса, цвет кожи, пол, язык, религия, политические или иные убеждения, национальное или социальное происхождение, имущественное, сословное или иное положение.
— Всеобщая декларация прав человека, статьи 1 и 2.
В 20 веке достоинство стало проблемой для врачей и медицинских исследователей. К нему обращались в вопросах биоэтики генной инженерии человека , клонирования человека и ухода в конце жизни (особенно в таких ситуациях, как случай Терри Скьяво , спорная ситуация, в которой жизнеобеспечение было прекращено у женщины с диагнозом стойкое вегетативное состояние ). [49]
В июне 1964 года Всемирная медицинская ассоциация издала Хельсинкскую декларацию . В статье 11 Декларации говорится: «В обязанность врачей, участвующих в медицинских исследованиях, входит защита жизни, здоровья, достоинства, неприкосновенности , права на самоопределение , неприкосновенности частной жизни и конфиденциальности личной информации субъектов исследования». [50]
Совет Европы призвал к достоинству в своих усилиях управлять прогрессом биологии и медицины. 4 апреля 1997 года совет Овьедо утвердил Конвенцию о защите прав человека и достоинства человеческого существа в отношении применения биологических и медицинских достижений . Преамбула конвенции содержит, среди прочего, следующие утверждения:
Сознавая ускоряющееся развитие биологии и медицины;
Убежденные в необходимости уважать человека как личность и как члена человеческого рода и признавая важность обеспечения достоинства человека;
Сознавая, что неправильное использование биологии и медицины может привести к действиям, ставящим под угрозу человеческое достоинство;
Решив принять такие меры, которые необходимы для защиты человеческого достоинства, а также основных прав и свобод личности в отношении применения биологии и медицины.
В Конвенции говорится: «Стороны настоящей Конвенции защищают достоинство и личность всех людей и гарантируют каждому, без дискриминации, уважение его неприкосновенности и других прав и основных свобод в отношении применения биологических и медицинских достижений».
В 1998 году Организация Объединенных Наций упомянула достоинство в Декларации ЮНЕСКО о геноме человека и правах человека . В статье 2 декларации говорится: «Каждый имеет право на уважение своего достоинства». В статье 24 декларации предупреждается, что лечение человека с целью устранения генетического дефекта «может противоречить человеческому достоинству». В комментарии , сопровождающем декларацию, говорится, что вследствие возможности лечения зародышевой линией «на карту поставлено само достоинство человеческой расы».
В 1996 году правительство Канады опубликовало доклад, озаглавленный «Новые репродуктивные и генетические технологии». В докладе использовались «принципы уважения человеческой жизни и достоинства» в качестве причины для рекомендации запретить различную деятельность, связанную с генетическими исследованиями и воспроизводством человека. В докладе говорится, что запрещенная деятельность «противоречит канадским ценностям равенства и уважения человеческой жизни и достоинства». [51]
Министерство здравоохранения приняло Закон о Датском совете 1988 года , которым был учрежден Датский совет по этике. Совет консультирует Министерство по вопросам медицины и генетических исследований на людях. В 2001 году Совет осудил «репродуктивное клонирование, поскольку оно нарушает человеческое достоинство, может иметь неблагоприятные последствия для клонированного человека и поскольку разрешение на исследования в области репродуктивного клонирования будет отражать пренебрежение уважением к моральному статусу эмбрионов». [52]
В 1984 году Франция создала Национальный консультативный комитет по этике в области наук о жизни и здоровье (CCNE), чтобы консультировать правительство по вопросам регулирования медицинской практики и исследований. В 1986 году CCNE заявил: «Уважение человеческого достоинства должно определять как развитие знаний, так и пределы или правила, которые должны соблюдаться в исследованиях». CCNE заявила, что исследования человеческих эмбрионов должны подчиняться «правилу разума» и должны учитывать «неопределенное достоинство в своих практических последствиях». [53] CCNE настаивал на том, что при исследованиях человеческих эмбрионов следует применять этические принципы: «уважение человеческого достоинства» и «достоинство науки». [53]
Национальный совет по этике Португалии опубликовал свое заключение об этических последствиях клонирования в 1997 году. и жизнь в обществе, этически неприемлемы и должны быть запрещены». [54]
Шведский Закон о генетической целостности (2006:351), Закон о биобанках в медицинской помощи (2002:297), Закон о здравоохранении и медицинских услугах (профессиональная деятельность) (1998:531) и Закон о здравоохранении и медицинских услугах (1982:763). все выражают озабоченность «неприкосновенностью личности» или «человеческим достоинством». [55]
В 2008 году Президентский совет по биоэтике попытался прийти к консенсусу о том, что такое достоинство, но потерпел неудачу. Эдмунд Д. Пеллегрино, доктор медицинских наук, председатель совета, говорит в сопроводительном письме президенту Соединенных Штатов: «…не существует универсального согласия относительно значения термина «человеческое достоинство». [56]
Макдугал, Лассвелл и Чен изучали достоинство как основу международного права. [57] Они заявили, что использование достоинства в качестве основы для законов является « подходом , основанным на естественном праве ». [58] Подход, основанный на естественном праве, по их словам, зависит от «проявления веры». [59] Макдугал, Лассвелл и Чен заметили: [60]
Постоянная трудность естественно-правового подхода заключается в том, что его предположения, интеллектуальные процедуры и способы обоснования могут в равной степени использоваться сторонниками человеческого достоинства и сторонниками человеческого унижения в поддержку диаметрально противоположных эмпирических спецификаций прав...
В 2004 году Канада приняла Закон о вспомогательной репродукции человека . [61] Раздел 2(b) Закона гласит: «Польза от вспомогательных репродуктивных технологий человека и связанных с ними исследований для отдельных лиц, семей и общества в целом может быть наиболее эффективно обеспечена путем принятия соответствующих мер по защите и поощрению человеческого потенциала». здоровье, безопасность, достоинство и права при использовании этих технологий и в связанных с ними исследованиях». Закон предусматривает штраф в размере не более 500 000 долларов США или тюремное заключение на срок до десяти лет или и то, и другое, если кто-либо предпринимает запрещенную деятельность, например создание химеры .
Статья 1 Хартии основных прав Европейского Союза подтверждает неприкосновенность человеческого достоинства.
В 1997 году Национальный консультативный комитет по этике в области наук о жизни и здоровье, а также другие наблюдатели отметили, что основанные на достоинстве законы Франции о биомедицинских исследованиях парадоксальны. Закон запрещал преднамеренное уничтожение человеческих эмбрионов, но предписывал, что человеческие эмбрионы могут быть уничтожены, если им больше пяти лет. [62] Закон запрещал исследования человеческих эмбрионов, созданных во Франции, но разрешал исследования человеческих эмбрионов, привезенных во Францию. [62] Закон запрещал исследователям создавать эмбрионы для исследований, но позволял исследователям экспериментировать с эмбрионами, которые оказались лишними после экстракорпорального оплодотворения. [63]
Человеческое достоинство является основополагающим принципом немецкой конституции . Пункт 1 статьи 1 гласит: «Человеческое достоинство неприкосновенно. Уважать и защищать его является обязанностью всей государственной власти». Таким образом, человеческое достоинство упоминается даже выше права на жизнь . Это оказывает существенное влияние на немецкое законодательство и юрисдикцию как по серьезным, так и по тривиальным вопросам:
Слово «достоинство» упоминается в преамбуле Конституции Индии :
МЫ, НАРОД ИНДИИ, торжественно постановив превратить Индию в СУВЕРЕННУЮ СОЦИАЛИСТИЧЕСКУЮ СВЕТСКУЮ ДЕМОКРАТИЧЕСКУЮ РЕСПУБЛИКУ и обеспечить всем ее гражданам
СПРАВЕДЛИВОСТЬ, социальная, экономическая и политическая; СВОБОДА мысли, выражения, убеждений, веры и поклонения; РАВЕНСТВО статуса и возможностей; и способствовать развитию среди них БРАТСТВА, гарантирующего достоинство личности, а также единство и целостность Нации;
В НАШЕМ УЧРЕЖДЕННОМ АССАМБЛЕЕ 26 ноября 1949 года ПРИНЯТЬ, ПРИНЯТЬ И ПРИНЯТЬ НАСТОЯЩУЮ КОНСТИТУЦИЮ.
Преамбула широко рассматривается как основа индийской конституции и считается воплощением ее духа. Были случаи, когда в спорных ситуациях, таких как принятие поправки к Закону о гражданстве 2019 года, критика высказывалась путем напоминания о конституционных ценностях достоинства и национальной целостности, как упомянуто в преамбуле. [68]
Необходимость уважения человеческого достоинства записана в иранской конституции. В статье 2 Конституционного закона Ирана упоминаются шесть принципов и инфраструктур в качестве основных для системы управления, которая в статье 1 называется Исламской Республикой Иран. Шестой принцип этой статьи касается человеческого достоинства и предусматривает, что «Исламская Республика Иран представляет собой систему, основанную на вере в….6) человеческое достоинство и высокую ценность, а также его/ее свободу, а также его ответственность перед Богом»[3] . Кроме того, в прелюдии к Конституции говорится о человеческом достоинстве применительно к средствам массовой информации. [69]
Конституция Южной Африки называет «человеческое достоинство, достижение равенства и развитие прав и свобод человека» одной из основополагающих ценностей южноафриканского государства, а Билль о правах описывается как подтверждающий «демократические ценности человеческого общества». достоинство, равенство и свобода». Статья 10 Конституции прямо гласит: «Каждый имеет неотъемлемое достоинство и право на уважение и защиту своего достоинства». В юриспруденции право на достоинство часто рассматривается как лежащее в основе более конкретных прав, таких как равенство, неприкосновенность личности или неприкосновенность частной жизни, но оно напрямую применялось в ряде дел, касающихся уголовного наказания , закона о диффамации и право на брак и семейную жизнь. [70]
Статья 7 Федеральной конституции Швейцарии предусматривает, что «человеческое достоинство должно уважаться и защищаться». [71] Он также предусматривает, в ст. 120, что государство должно «принимать во внимание достоинство живых существ, а также безопасность людей, животных и окружающей среды» при принятии законодательства об использовании репродуктивного и генетического материала; [72] в результате Федеральная комиссия по этике нечеловеческих биотехнологий (ECNH) выпустила в 2008 году публикацию под названием «Достоинство живых существ по отношению к растениям». [73]
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )Даже в последнее время, когда достоинство человека стало предметом научных дискуссий, особенно в области исследований, связанных с генетикой, научные комментаторы, например те, кто выступает против таких исследований и альтернативных исследований, ссылаются на достоинство как на причину, но неоднозначно относятся к его применению . [Курсив в оригинале]
{{cite web}}: Cite использует общий заголовок ( справка )CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
