Афроамериканские кварталы или черные кварталы — это типы этнических анклавов , которые можно найти во многих городах Соединенных Штатов . Как правило, афроамериканский квартал — это тот, где большинство людей, которые там живут, являются афроамериканцами. Некоторые из самых первых афроамериканских кварталов были в Новом Орлеане , Мобиле , Атланте и других городах по всему американскому Югу , а также в Нью-Йорке . [1] В 1830 году в Нью-Йорке проживало 14 000 « свободных негров ». [2]
Формирование черных кварталов тесно связано с историей сегрегации в Соединенных Штатах , либо через формальные законы, либо как продукт социальных норм. Черные кварталы сыграли важную роль в развитии афроамериканской культуры . [3] Некоторые кварталы подверглись жестоким нападениям.
Сегрегация черного населения в жилых районах США снижается, и многие чернокожие переезжают в белые пригороды. [1] Чернокожие продолжают жить в более бедных районах, чем белые люди и американцы других рас. [4]
Афроамериканские кварталы возникли в результате сегрегации . [5] [6] Рабство сформировало варианты жилья для чернокожих. [7] Чернокожие, а иногда и евреи, азиаты и латиноамериканцы были изгнаны из белых кварталов. [8]
Великая миграция была перемещением более миллиона афроамериканцев из сельских районов юга Соединенных Штатов с 1914 по 1940 год. Большинство афроамериканцев, которые участвовали в миграции, переехали в крупные промышленные города, такие как Нью-Йорк , Чикаго , Филадельфия , Детройт , Цинциннати , Кливленд , Сент-Луис , Канзас-Сити, Миссури , Бостон , Балтимор , Питтсбург , Лос-Анджелес , Вашингтон , округ Колумбия, Миннеаполис , Новый Орлеан , Милуоки , Окленд и Лонг-Бич , а также во многие более мелкие промышленные города. Таким образом, миграция сыграла важную роль в формировании и расширении афроамериканских кварталов в этих городах. Южная сторона Чикаго и прилегающие южные пригороды вместе составляют крупнейший географический преимущественно черный регион в Америке , простирающийся примерно от Cermak Road (22nd St) на севере в Near South Side до дальнего южного пригорода University Park - расстояние примерно 40 миль. На этом огромном пространстве есть различные расы и этнические группы, такие как белые, латиноамериканцы, азиаты и арабы, но он преимущественно черный. [2]
В то время как Великая миграция помогла образованным афроамериканцам получить работу, одновременно обеспечив определенную классовую мобильность, мигранты столкнулись со значительными формами дискриминации на Севере из-за большой миграции за такой короткий период времени. Афроамериканские мигранты часто вызывали недовольство у рабочего класса на Севере, который боялся, что их способность договариваться о ставках оплаты или даже вообще получить работу будет поставлена под угрозу притоком новой рабочей конкуренции. [3]
Население росло очень быстро с появлением афроамериканских мигрантов и новых европейских иммигрантов, что вызвало повсеместную нехватку жилья во многих городах. [9] Новые группы конкурировали даже за самые старые и самые ветхие дома, потому что плохо построенные дома были тем, что они могли себе позволить. Афроамериканцы конкурировали за работу и жилье с иммигрантами первого или второго поколения во многих крупных городах. Этнические группы создавали территории, которые они защищали от изменений. Более устоявшееся население с большим капиталом переезжало в новое жилье, которое строилось на окраинах городов, чтобы уйти от давления новых групп жителей.
Мигранты также обнаружили, что открытая дискриминация Юга была только более тонко проявлена на Севере. В 1917 году Верховный суд объявил постановления о сегрегации муниципальных жителей неконституционными. В ответ некоторые белые группы прибегли к ограничительному соглашению , формальному ограничению акта, обязывающему владельцев собственности в данном районе не продавать жилье черным. Белые, нарушившие эти соглашения, могли быть привлечены к ответственности «пострадавшими» соседями. Только в 1948 году Верховный суд отменил ограничительные соглашения. [10] Национальный жилищный закон 1934 года способствовал ограничению доступности кредитов для городских районов, особенно тех районов, где проживают афроамериканцы. [11] В северной части Чикаго владельцы недвижимости Ассоциации жилого фонда Чикаго в 1931 году перечислили квартал 4600 на Норт-Уинтроп-авеню как единственный квартал, где могут жить афроамериканцы. [12] [13] [14]
В некоторых городах приток афроамериканских мигрантов, а также других иммигрантов привел к расовому насилию, которое вспыхнуло в нескольких городах в 1919 году. [4] [15]
Это значимое событие и последующая борьба афроамериканских мигрантов за адаптацию в северных городах стали темой серии работ Джейкоба Лоуренса «Миграция» . [16] Эта серия, представленная в 1941 году, привлекла внимание общественности к Лоуренсу как к одному из самых важных афроамериканских художников того времени. [17]
С 1940 по 1970 год еще пять миллионов человек покинули Юг, чтобы работать в промышленных городах Севера и Запада. Иногда насилие было результатом давления этой миграции.
В ответ на приток чернокожих с Юга банки, страховые компании и предприятия начали проводить политику «красной черты» — отказывать или повышать стоимость услуг, таких как банковское дело , страхование , доступ к рабочим местам, [18] доступ к здравоохранению, [19] или даже супермаркеты [20] для жителей определенных, часто расово определенных, [21] районов. Наиболее распространенное использование этого термина относится к ипотечной дискриминации . Данные о ценах на жилье и отношении к интеграции показывают, что в середине 20-го века сегрегация была продуктом коллективных действий, предпринятых белыми, чтобы исключить чернокожих из своих районов. [22] Это означало, что этнические меньшинства могли получить ипотечные кредиты только в определенных районах, и это привело к значительному росту расовой сегрегации в жилых районах и упадку городов в Соединенных Штатах. [23]
Городское обновление , перепланировка территорий в крупных городах, включая переселение белых , также стало фактором роста афроамериканских кварталов. Процесс начался в интенсивной фазе в конце 1940-х годов и продолжается в некоторых местах по сей день. Он оказал большое влияние на городской ландшафт. Городское обновление было чрезвычайно спорным, поскольку включало разрушение предприятий, переселение людей и использование права принудительного отчуждения для истребования частной собственности для инициированных городом проектов развития. Оправдания, часто используемые для городского обновления, включают «обновление» жилых трущоб, загубленных коммерческих и промышленных районов. Во второй половине 20-го века обновление часто приводило к созданию городской застройки и сносу обширных территорий городов и замене их автострадами и скоростными автомагистралями , жилищными проектами и пустырями, некоторые из которых все еще остаются пустыми в начале 21-го века. [24] Городское обновление оказало непропорциональное и в значительной степени негативное влияние на афроамериканские кварталы. В 1960-х годах Джеймс Болдуин назвал городское обновление «переселением негров». [25] [26] [27]
Строительство автомагистралей в некоторых случаях разделяло и изолировало черные кварталы от товаров и услуг, часто в промышленных коридорах. Например, система межштатных автомагистралей Бирмингема пыталась сохранить расовые границы, установленные городским законом о расовом зонировании 1926 года. Строительство межштатных автомагистралей через черные кварталы города привело к значительной потере населения в этих кварталах. Это также было связано с ростом расовой сегрегации в кварталах. [28]
Беспорядки , охватившие города по всей стране с 1964 по 1968 год, повредили или разрушили дополнительные районы крупных городов, например, 12-ю улицу в Детройте , коридоры улиц U и H в Вашингтоне, округ Колумбия, и Гарлем в Нью-Йорке во время Гарлемских беспорядков . В 1968 году Закон о гражданских правах снял расовые ограничения на жилье. Это позволило афроамериканцам среднего класса переехать в лучшее жилье, в некоторых случаях в пригороды, и в десегрегированные жилые кварталы. Однако в некоторых районах агенты по недвижимости продолжали направлять афроамериканцев в определенные районы, хотя теперь это было незаконно.
К 1990 году правовые барьеры, обеспечивающие сегрегацию, были заменены децентрализованным расизмом, где белые платят больше за проживание в преимущественно белых районах. [22] Некоторые социологи предполагают, что исторические процессы субурбанизации и децентрализации являются примерами привилегий белых , которые способствовали современным моделям экологического расизма . [29]
Однако в то же время чернокожие представители среднего и высшего классов также платили больше за проживание в пригородах и покинули внутренние города бывших промышленных центров. В ходе Новой Великой Миграции чернокожие выпускники колледжей возвращаются на Юг в поисках работы, где они обычно селятся в пригородах среднего класса . Сюда входят такие штаты, как Техас , Джорджия и Мэриленд , три из штатов с наибольшим приростом выпускников колледжей. [30]
Новая Великая миграция неравномерно распределена по всему Югу. Рост чистого прироста указывает на то, что Атланта, Шарлотт, Даллас и Хьюстон становятся растущими горячими точками для мигрантов Новой Великой миграции. Процент чернокожих американцев, проживающих на Юге, увеличивается с 1990 года, и наибольший прирост был зафиксирован в крупных городских районах региона, согласно данным переписи. Черное население метрополии Атланты более чем удвоилось в период с 1990 по 2020 год, превысив 2 миллиона по последней переписи. Черное население также более чем удвоилось в метрополии Шарлотт, в то время как в Большом Хьюстоне и Далласе-Форт-Уэрте численность черного населения впервые превысила 1 миллион. Несколько небольших метрополий также показали значительный прирост, включая Сан-Антонио; [31] Роли и Гринсборо, Северная Каролина; и Орландо. [32] Основными направлениями являются штаты, в которых больше всего возможностей для трудоустройства, особенно Джорджия , Северная Каролина , Мэриленд , Вирджиния , Теннесси , Флорида и Техас . Другие южные штаты, включая Миссисипи , Луизиану , Южную Каролину , Алабаму и Арканзас , увидели небольшой чистый прирост афроамериканского населения за счет обратной миграции. [33]
Несмотря на эти всепроникающие модели, многие изменения для отдельных областей незначительны. [34] Тридцать лет спустя после эры гражданских прав Соединенные Штаты остаются обществом с сегрегированным проживанием, в котором и черные, и белые населяют разные кварталы с совершенно разным качеством. [34] [35] Города на протяжении всей истории имели отдельные этнические районы. Но редко они были настолько изолированными и бедными, как афроамериканские районы, которые можно найти в городах США сегодня. [22]
См. статью «Джентрификация в Соединенных Штатах» для получения информации о развитии и джентрификации черных кварталов.
Благодаря успехам, вызванным Движением за гражданские права, социальная и политическая активность афроамериканского сообщества (религиозные и образовательные учреждения) стали заметным явлением черного среднего класса и черных специалистов-белых воротничков. Это помогло создать большинство черного населения со значительными черными кварталами среднего и высшего класса. Многие из этих сообществ находятся в пригородах Мэриленда Вашингтона, округ Колумбия, и Балтимора, штат Мэриленд, а также в пригородах Атланты, штат Джорджия, и разбросаны по всей стране, например, в Сидар-Хилле, штат Техас , Оук-Парке, штат Мичиган , и Ла-Плейс, штат Луизиана . [36] Жители этих сообществ имеют высокое образование и работают в качестве специалистов-белых воротничков. Такие сообщества также развивались во многих крупных городах Соединенных Штатов. Даже некоторые из тех, где традиционно высокий уровень бедности и безработицы, также имели кварталы со средним классом и богатыми чернокожими. Политика городов по джентрификации , процессу обновления района таким образом, чтобы он соответствовал вкусам среднего класса, также сыграла свою роль. [5]
Расовая сегрегация в Соединенных Штатах наиболее ярко выражена в жилищном секторе. Хотя люди разных рас могут работать вместе, они все равно вряд ли будут жить в в значительной степени интегрированных районах. Эта модель отличается только степенью в разных мегаполисах. [37]
Из-за сегрегированных условий и широко распространенной бедности некоторые черные кварталы в Соединенных Штатах были названы «гетто» или «проектами». Использование этого термина является спорным и, в зависимости от контекста, потенциально оскорбительным. Несмотря на то, что в Америке термин «гетто» используется для обозначения бедного городского района (преимущественно афроамериканского), те, кто живет в этом районе, часто использовали его для обозначения чего-то позитивного. [6]
Черные гетто не всегда состояли из ветхих домов и разрушающихся проектов, и не все их жители были нищими. Для многих афроамериканцев гетто было «домом», местом, представляющим подлинную афроамериканскую культуру и чувство, страсть или эмоцию, возникающие из возвышения над борьбой и страданиями чернокожих в Америке. [38] Лэнгстон Хьюз передает в «Негритянском гетто» (1931) и «Сердце Гарлема» (1945): «Здания в Гарлеме из кирпича и камня/И улицы длинные и широкие,/Но Гарлем — это гораздо больше, чем только они,/Гарлем — это то, что внутри». Драматург Август Уилсон использовал термин «гетто» в пьесах Ма Рейни «Черное дно» (1984) и «Ограды» (1987), обе из которых основаны на опыте автора, выросшего в районе Хилл в Питтсбурге, сначала в районе первых европейских иммигрантов, а затем в черном гетто. [39] В зависимости от контекста и социальных кругов термин «гетто» или «худ» (сокращение от «район») может быть ласковым обозначением места, где вырос или живет отдельный человек.
Хотя некоторые черные кварталы могут страдать от гражданского деинвестирования [40] , поскольку школы считаются более низкого качества из-за того, что некоторые школы показывают более низкие результаты тестов, менее эффективной охраны порядка [41] и противопожарной защиты, существуют учреждения, которые помогают улучшить физический и социальный капитал черных кварталов. А с социальной мобильностью многих афроамериканцев наблюдается рост многих сообществ с лучшими школами и безопасными кварталами. Но эти проблемы могут быть больше связаны с экономикой, чем с расой, поскольку чернокожие представители среднего класса из районов среднего класса, как правило, живут в лучших кварталах, а дети посещают лучшие школы, чем дети из районов или школьных округов с более низким доходом.
В черных кварталах церкви были важными источниками социальной сплоченности и активизма. [42] Для некоторых афроамериканцев духовность, полученная в этих церквях, служит защитным фактором от разрушительных сил расизма. [43] Церкви также могут работать над улучшением физической инфраструктуры квартала. Церкви в Гарлеме занимались недвижимостью и ремонтировали сгоревшие и заброшенные дома из коричневого камня , чтобы создать новое жилье для жителей. [44] Церкви боролись за право управлять собственными школами вместо часто неадекватных государственных школ, которые можно найти во многих черных кварталах. [45]
Движение афроамериканских музеев возникло в 1950-х и 1960-х годах для сохранения наследия черного опыта и обеспечения его надлежащей интерпретации в американской истории. [46] Музеи, посвященные истории афроамериканцев, находятся во многих черных кварталах. Такие учреждения, как Афроамериканский музей и библиотека в Окленде , Музей афроамериканской истории Чарльза Х. Райта в Детройте, Музей ДюСейбла в Чикаго и Афроамериканский музей в Кливленде были созданы афроамериканцами для обучения и исследования культурной истории, которая до недавних десятилетий в основном сохранялась посредством устных традиций. [47]
Основные течения в литературе, музыке и искусстве берут свое начало в афроамериканских кварталах: блюз , госпел , джаз , соул , рэп , хаус , хип-хоп , рок-н-ролл и другие. Города были местами, где молодые художники могли встречаться и учиться у других художников и получать признание, как это сделал Джейкоб Лоуренс, когда его «Миграционная серия» была представлена в Музее современного искусства в Нью-Йорке, когда ему было еще 20 лет. [7]
Афроамериканские кварталы также породили афроамериканский театр и многочисленные танцевальные компании в различных стилях. После своей карьеры танцора классического балета в New York City Ballet Артур Митчелл основал школу и танцевальную компанию в Гарлеме. Элвин Эйли создал танцы из афроамериканского опыта в своей танцевальной компании Alvin Ailey Dance Company . [48]
Чикагский степпинг — это название танца, который был создан в преимущественно афроамериканских кварталах Чикаго . Хаус-музыка, форма электронной танцевальной музыки, впервые появилась в Чикаго в начале 1980-х годов. К 1990-м годам она распространилась как по стране, так и по всему миру.
Хип-хоп — это одновременно культурное движение и музыкальный жанр, который развивался в Нью-Йорке с конца 1970-х годов преимущественно афроамериканцами . [ 49] С момента своего появления в Южном Бронксе и Бедфорд-Стайвесанте стиль жизни рэп/хип-хоп распространился по всему миру.
Многие афроамериканские кварталы выпускают собственные газеты, включая South Fulton Neighbor в Атланте, Capitol Update в Таллахасси, Chicago Defender в Чикаго, Amsterdam News в Нью-Йорке и Star в Омахе.
Сегрегация в школах и университетах привела к созданию множества школ для чернокожих. Государственные начальные, средние и старшие школы по всем Соединенным Штатам существовали в период правовой сегрегации. Учащиеся, посещавшие школу, проходили либо профессиональные курсы, либо обычную среднюю школу. Профессиональные школы предлагали несколько предметов, таких как косметология, портняжное дело и сварка. На уровне колледжей несколько исторически черных колледжей и университетов были созданы до Гражданской войны , а многие другие были основаны после 1865 года. [50] Эти колледжи и университеты исторически часто окружены черными кварталами. [51] [52]
В американском городе Филадельфия фестиваль Одунде (также известный как «Африканский Новый год») претендует на звание крупнейшего собрания афроамериканцев, которое проводится ежегодно во второе воскресенье июня в юго-западной части центра города. [9]
Кроме того, в округе Колумбия 16 апреля отмечается как государственный праздник — День освобождения рабов африканского происхождения. [10]
Хотя популярность Juneteenth возросла на национальном и международном уровне, праздник появился среди чернокожих техасцев в Галвестоне , штат Техас, когда рабы узнали о Прокламации об освобождении на два года позже, потому что рабовладельцы намеренно скрывали от них эту информацию. [53] Сегодня несколько чернокожих общин в Техасе и за его пределами признают 19 июня сложным, но праздничным праздником. Он также известен как День юбилея. [54]
Многие афроамериканские кварталы расположены в центре городов или являются частью городского центра. Это в основном жилые кварталы, расположенные ближе всего к центральному деловому району . Застроенная среда часто представляет собой рядные дома или дома из коричневого камня 19-го и начала 20-го века, смешанные со старыми односемейными домами, которые могут быть преобразованы в многоквартирные дома. В некоторых районах есть более крупные многоквартирные дома . [11]
Дома Shotgun являются важной частью застроенной среды некоторых южных афроамериканских кварталов. Дома состоят из трех-пяти комнат в ряд без коридоров. Этот афроамериканский дизайн дома встречается как в сельских, так и в городских районах юга, в основном в афроамериканских общинах и кварталах (особенно в Новом Орлеане ). [55]
Термин «дом дробовика» часто связывают с поговоркой о том, что можно выстрелить из дробовика через входную дверь, и дробь пролетит сквозь дом и вылетит через заднюю дверь. Однако происхождение названия может на самом деле отражать африканское архитектурное наследие, возможно, являясь искажением термина, например, to-gun , что означает «место сбора» в районе Южного Дохомей Фон. [56]
В периоды сокращения населения и упадка городов в 1970-х и 1980-х годах многие афроамериканские кварталы, как и другие кварталы городских меньшинств, превратили заброшенные участки в общественные сады . Общественные сады выполняют социальные и экономические функции, [57] [58] предоставляя безопасные открытые пространства в районах с небольшим количеством парков. Такие организации, как Philadelphia Green, организованная Philadelphia Horticultural Society, помогли общинам организовать сады для создания чувства общности и улучшения районов. [59] Они могут быть местами для социализации, [57] свежими овощами в районах, плохо обслуживаемых супермаркетами, и источниками традиционных афроамериканских продуктов. [60]
