Семейная честь (или честь ) — это абстрактное понятие, включающее воспринимаемое качество достоинства и респектабельности, которое влияет на социальное положение и самооценку группы связанных людей, как в корпоративном, так и в индивидуальном плане. [ 1] [2] Семья рассматривается как главный источник чести , и сообщество высоко ценит отношения между честью и семьей. [3] Поведение членов семьи отражается на семейной чести и на том, как семья воспринимает себя и других. [2] Семейная честь может зависеть от многих факторов. Области, на которые влияет семейная честь, включают множество аспектов образа жизни , таких как социальный статус , религия , одежда , питание , образование , работа или карьера , владение , например недвижимостью , и брак . [4]
Люди, живущие в культуре чести , воспринимают семью как центральный институт своего общества, а социальная идентичность человека во многом зависит от его семьи. [5] Поэтому для этих людей важно оправдать ожидания семьи и общества, чтобы быть принятыми своей семьей и испытать чувство принадлежности к этому центральному институту, с которым они связаны рождением или браком. [5] В некоторых культурах сохранение семейной чести воспринимается как более важное, чем индивидуальная свобода или индивидуальные достижения. [6]
Идеология и практика семейной чести варьируются от страны к стране. Представители определенных культур часто не знают или проницательно понимают различные культурные традиции . Многие не понимают концепцию чести как основу таких традиций, как защита своей чести или чести своей семьи. В некоторых культурах семейная честь ценится больше, чем в других. [7] Во многих случаях честь семьи может преобладать над действиями или убеждениями человека. Однако тема, которая является общей для многих традиций, — это уважение к старшим. [3] Дети в семье должны уважать своих старших, которые заслужили то, что некоторые называют «знаком почета» представителей своего возраста. Если человек прожил много лет, он заслужил этот почетный знак, и ему следует оказывать уважение, обучая свою молодежь культурным традициям, которые считали его почетным. [3]
Человек считается благородным на основании его/ее поведения и характеристик, которые он или она демонстрирует, которые общество считает достойными чести. Кроме того, честь также включает в себя аспект того, насколько высокое положение занимает человек по отношению к группе и насколько его или ее уважают другие. [8] [9]
Одним из идеалов семейной чести является социальный класс . Социальный класс можно определить как группу людей, распределенных по иерархии на основе суммы денег, которую они накопили, уровня образования, которое они получили, и количества власти, которой они обладают в обществе, среди других переменных. Люди, играющие схожие роли в обществе, как правило, имеют схожие взгляды. Социальное положение влияет на то, как формируются семьи. Оно определяет, как и с кем человек вступает в брак, как он воспитывает своих детей и как люди относятся друг к другу. [10]
Исторически честь - это качество, приписываемое человеку двумя способами: либо путем его или ее рождения в благородной семье, либо путем присвоения его как почетного влиятельными людьми, имеющими более высокий статус в обществе. [8] [11] Родительская линия человека является традиционным источником его чести. [8] [12] Поскольку честь передается по отцовской линии в большинстве патрилинейных культур , эти общества исторически считали наличие сыновей источником гордости и чести. Например, в марокканской культуре женщины по-прежнему предпочитают иметь сыновей, а не дочерей. Марокко представляет собой типичное патрилинейное общество, в котором сын выполняет более важную функцию для семьи, например, поддерживает своих родителей, когда они состарятся, по сравнению с дочерью, которая выйдет замуж за другую группу, что станет потерей для семьи. В таких обществах мужчины также обладают большими сексуальными правами по сравнению с женщинами, помимо роли поддержки, которую мужчины получают от ухода за своими стареющими родителями. Женщины в этих обществах воспринимаются как угроза семейной чести. [13] [14]
В культурах честь является важной и почитаемой темой. Его можно поддерживать, выполняя свое слово и обещания, обеспечивая семью и сохраняя определенный социальный статус. На честь могут влиять как мужчины, так и женщины, используя способы, с помощью которых мужчина повышает почетный статус своей семьи, а женщина может опозорить свою семью неодобрительными действиями. Из-за постоянного давления на защиту чести своей семьи женщина может понести психологический и социальный ущерб. [13] [15]
Различное влияние чести на мужчин и женщин можно увидеть в древнем мире, где женщины и мужчины играли противоположные роли в обществе. Мужчины демонстрировали свою почетную роль публично, в то время как женщины были ограничены ограничениями своего домашнего хозяйства. Находясь на публике, женщины должны были избегать разговоров с раздельно проживающими мужчинами и посещать только места, часто посещаемые женщинами. [8] [16] В нынешней исламской культуре мужчины занимают более высокий социальный статус, но они также несут больше ответственности за заботу и обеспечение своей семьи. Если мужчина одинок или бездетен, его место в обществе не поколеблется и не станет ниже. У женщины должна быть семья, которой она всегда будет верна и уважительна. [13] Действия мужчины не окажут серьезного влияния на положение его семьи и не повредят ему, как это сделали бы действия женщины. Женщины воспринимаются как уязвимые личности, которых необходимо всегда обеспечивать в безопасности. Этот аспект характеристики женщины обусловлен ее плодовитостью и ролью в семье. [13] [15]
Общества, в которых «семейная честь» считается очень важной, обычно предусматривают соответственно высокую степень ограничения свободы женщин. [4] [17] В этих культурах семья может защищать свою честь или требовать возмещения ущерба или мести, если считается, что честь семьи подверглась насилию или неуважению. [18] В Древнем Риме сексуальная активность замужних женщин вне брака считалась позором для семьи, и мужчинам было законно убивать своих жен или замужних дочерей, которые позорили семью посредством прелюбодеяния. [19] Основания для отнесения женщин к частным и/или немужским областям исходят из древней традиции места женщины в мире. Женщины не рассматриваются как независимые личности, а скорее являются продолжением идентичности и чести своих коллег-мужчин. [8] [16]
Поскольку одобрение чести зависит от признания других, в древние времена люди усердно работали, чтобы получить одобрение своих сверстников в рамках своей социальной культуры. Это означало, что люди с большей вероятностью будут вести себя так же, как их уважаемые коллеги. [8] [20] Группы укрепляли то, что значит быть благородным, посредством различных ожидаемых моделей поведения и целей, поставленных перед отдельными членами. Это отговаривало членов от любой негативной деятельности, которая могла бы отрицательно повлиять на честь группы или семьи. В случае, если лидер группы продвигал действия, которые не казались благородными в более широком социальном масштабе, лидер затем предлагал некоторые объяснения, защищая их действия, которые ведут к сохранению того, что они определяли как честь, и их традиций навсегда. [8] [20]
В Древнем Риме целомудрие и верность членов семьи были важным фактором, способствующим семейной чести, а также социальному положению и достижениям этой семьи. [21] Например, если замужняя женщина совершила прелюбодеяние , ее отец имел законное право убить ее, тогда как ее муж был обязан развестись с ней. [21] [22] Если муж решит не развестись с женой, он поставит под угрозу свою честь и будет заклеймен как сутенер. [22]
В некоторых культурах с сильными принципами семейной чести потомки не могут свободно выбирать себе партнера, а вместо этого могут ожидать, что они вступят в брак по расчету или, если потомок сопротивляется, в принудительный брак или детский брак . [23] [24]
Применение насилия может носить коллективный характер, когда многие родственники действуют сообща. [25] Мужчины и женщины в этом типе культуры чести могут действовать как преследователи, так и угнетенные, [23] например, сын в семье может быть принужден к вступлению в брак по расчету его старшими родственниками, контролируя при этом своих сестер.
Культура чести существует во всем мире, но более распространена среди народов из регионов, простирающихся от Северной Африки через Ближний Восток , Центральную Азию и Индийский субконтинент . Примерами таких стран являются Афганистан , Албания , Эритрея , Ирак , Курдистан , Ливия , Палестина , Пакистан и Сомали . [26]
Упомянутые выше аспекты семейной чести различаются в разных культурах и странах. Семейная честь в бедуинской и других культурах Ближнего Востока состоит из взаимозависимых форм ирд и шараф. Ирд — это честь женщины, с которой она родилась, которая предполагает ее целомудрие и воздержание, тогда как шараф — это кодекс чести для мужчин, который зависит от количества женщин в семье. Из-за своей связи с Ирд, шараф включает в себя защиту Ирд членов семьи. Соблюдение этих гендерных кодексов чести важно для сохранения респектабельности и сексуальной чести семьи, особенно мужчин, известных как намус . [27] [28] Например, в этих обществах считается, что сексуальные отношения девушки делают ее нечистой и менее ценной, что влияет на ее право на вступление в брак. Публичная осведомленность и сплетни о сексуальной нечистоте или супружеской измене предлагаются в качестве основных причин того, что потеря семейной чести может опозорить семью. [29] [30] Сохранение чести семьи не только важно для респектабельности членов семьи в обществе, но и влияет на судьбу всех членов семьи. Чтобы защитить честь и достоинство семьи, семьи могут прибегнуть к убийству женщины, причастной к бесчестному поступку. [29] [31] В соответствующем контексте, чтобы защитить чистоту и целомудрие молодых девушек, семьи могут решить практиковать калечащие операции на женских половых органах - практику, при которой удаляются или повреждаются женские половые органы, чтобы гарантировать, что секс не будет доставлять удовольствия. Изуродованную женщину изменяют так, чтобы у нее не возникало желания вступать в сексуальную деятельность, которая может подорвать честь семьи. [32] [33]
Пример этого можно увидеть в Сьерра-Леоне , Африка, где каждый год калечат молодых девушек. Число девочек, калечащихся в Африке ежегодно, возросло до 3 миллионов. [34] Ругиату Турай , основательница Амазонского инициативного движения, защищает молодых девушек от обрезания со стороны других женщин в тайных обществах, таких как Санде и других женщин-практикующих, которые до сих пор придерживаются церемониальной традиции. Девочки в возрасте пяти лет помогают наносить увечья другим девочкам в стране. [34] В возрасте 12 лет Турай схватили члены семьи женского пола, удерживали и отрезали ей клитор ножом. Ее избивали, заставляли ходить и лили ей в глаза горячей перцовой воды. Когда ее изувечили, женщины пели, танцевали и церемонно аплодировали. [34] По словам этих женщин, Турай стала женщиной. Однако женщин обычно калечат в возрасте до 15 лет. Девочек, которых обучают помогать в этой церемонии, обучают уже в пятилетнем возрасте. Турай убедил 400 практикующих прекратить практику нанесения увечий женщинам, но в стране калечат 97 миллионов женщин, и это число остается постоянным, даже увеличиваясь. [34] Эта практика применяется политиками внутри страны, и местные жители называют эту практику церемонией, которая дает начало женственности, готовит женщин к браку и ограничивает их сексуальное поведение. [34]
Семейная честь — это высоко ценимое понятие, известное в Турции как намус , и оно связано с женской скромностью, целомудрием и репутацией семьи среди других семей [35] , а также с верностью. [36]
Идеология сохранения чести семьи глубоко укоренена в обществе и не зависит от высокого уровня образования. Многие женщины в Турции хорошо образованы [37] , но от них ожидается, что они будут скромными и сексуально целомудренными, чтобы сохранить честь своих семей. Если честь семьи воспринимается как оскорбленная, это может принести социальный позор всей семье. В таких случаях традиционно семья решала судьбу женщины, обвиняемой в позоре своей семьи. Это могло включать в себя принуждение молодой женщины к свадьбе с дробовиком , в то время как в крайних случаях молодой мужчина в семье был обязан очистить фамильное имя посредством убийства чести . [38] В связи с недавними изменениями в уголовном законодательстве, которые отменили смягчение приговоров за убийства чести, женщин, обвиняемых в позоре семьи, иногда заставляют совершать самоубийства в честь чести их семьи, особенно в преимущественно курдских юго-восточных регионах, регионе который очень ценит традиции. [38] Семьи, которые не хотят, чтобы их сыновья столкнулись с возможными обвинениями, поощряли своих дочерей к самоубийству. Число женских самоубийств за последние годы значительно возросло. Появились истории о девочках, которым давали инструменты, с помощью которых можно было покончить с собой, например, веревку, чтобы повеситься, яды, чтобы выпить, или пистолет, чтобы застрелиться. Некоторые убийства также были замаскированы под самоубийства, чтобы защитить членов семьи. [39] Члены семьи женского пола — не единственные, кого можно наказать за сохранение семейной чести. Предполагается, что смерть студента-физика-гомосексуалиста Ахмета Йылдыза была убийством чести. [40]
Члены Народно-республиканской партии заявили, что в течение шести месяцев, предшествовавших смерти Хатидже Фырат, каждый день из-за домашнего насилия убивали женщину. [41]
Подобно южноафриканской и турецкой культуре, семья является центральной ценностью для азиатских обществ. [42] Азиатские семьи обычно представляют собой патриархальные и самодостаточные структуры, состоящие из нескольких поколений, тесно связанные с традициями. [42] [43] Например, в Индии прикосновение к ногам родственников и пожилых людей является ритуалом, выражающим уважение и подчинение. [44] Однако семейная честь включает в себя разные компоненты в зависимости от континентального региона. Например, семейная честь тесно связана с женским целомудрием в Афганистане , Пакистане и Индии, так же, как в обществах Ближнего Востока и Средиземноморья. [4] [18] [42] В то время как мужчины угрожают чести семьи такими крайними действиями, как убийства и наркомания, женщины могут опозорить семью, слишком часто выходя из дома или ведя ненужные разговоры с мужчинами. [4] Сикхским женщинам необходимо быть скромными и сдержанными, чтобы их считали благородными; даже изнасилование рассматривается как серьезное оскорбление семейной чести. [45] Ближневосточные культуры также считают принудительные сексуальные посягательства бесчестными и постыдными.
Напротив, в других культурах континентальной Азии семейная честь Восточной Азии зависит от других факторов, таких как успехи в образовании. [46] Академические успехи студента рассматриваются как источник гордости и чести для традиционных восточноазиатских семей. Таким образом, и студенту из Восточной Азии, и его родителям пришлось мобилизовать ресурсы и усердно работать, чтобы снизить вероятность академической неудачи и не позорить семью . [46] В прошлом честь в Восточной Азии также была связана с успехом в армии и на поле боя. В феодальной Японии , например, японские самураи на протяжении веков совершали ритуальные самоубийственные практики, такие как харакири, в случае поражения в бою. Вместо того, чтобы попасть в плен или жить со стыдом поражения, харакири совершалось ради сохранения чести своих семей. [47]
В Европе, как и в традиционной практике Южной Африки, честь связана с разными понятиями в зависимости от географического региона; в то время как в странах Средиземноморья честь тесно связана с семейной репутацией , в Северной Европе она имеет более индивидуализированное значение, ориентированное на личные достижения и качества. [2] Подобно гендерным кодексам семейной чести на Ближнем Востоке, средиземноморские страны также традиционно придерживаются таких кодексов; женщины считаются благородными благодаря своему целомудрию, тогда как мужчины считаются благородными благодаря своей продуктивности, стойкости и защите чести женщин. [2] [48] В Италии измена женщин считалась позорной, поэтому преступления на почве страсти до 1970-х годов классифицировались как убийства второй степени. [48] Хотя страны Западной и Северной Европы традиционно имеют более индивидуалистический подход к чести, в пределах их границ наблюдается увеличение количества убийств в честь чести или преступлений на почве страсти со стороны иммигрантов, проживающих в этих странах. [49] Европейская культура также послужила основой для американских традиций чести. [50]
В преимущественно мусульманском Косово влияние на семейную честь признания факта изнасилования отбивает у некоторых женщин желание обращаться за компенсацией как жертвы зверств, совершенных во время войны с Сербией в 1998–1999 годах . [51]
В Дании миграционная служба опубликовала данные, что 24% иммигрантов незападного происхождения и их потомков в возрасте 18–29 лет были ограничены в выборе партнера своими родственниками . Отчет показал более высокий уровень заболеваемости среди женщин, чем среди мужчин, а в районах с высокой концентрацией мигрантов 59% были ограничены в выборе партнера. Среди женщин-мигрантов, проживавших в районах с высокой концентрацией населения, меньше тех, кто имел ограниченное образование или работу. Среди женщин-мигрантов, проживающих в районах с низкой долей мигрантов, 22% были ограничены в выборе партнера. Было также показано, что молодежь-мигрант более ограничена, если в ее круг общения входят только другие мигранты, когда дело касается выбора партнера. [52] [53]
В 2018 году расследование судебных дел о домашнем насилии над детьми показало, что в 47% случаев речь шла о родителях, родившихся за границей. По мнению исследователя из Норвежского полицейского университетского колледжа, чрезмерное представительство произошло из-за культурных (культура чести) и правовых различий в Норвегии и зарубежных странах. [54]
Шведское национальное полицейское управление и шведская прокуратура определяют преступления, связанные с честью, как преступления против родственника, который, по мнению преступника и его семьи, опозорил семейную честь. Эти преступления направлены на предотвращение нанесения ущерба семейной чести или на восстановление поврежденной или утраченной семейной чести. [55]
Наиболее серьезные преступления, связанные с защитой чести, часто являются организованными и преднамеренными. Инциденты включают пытки, принудительные самоубийства, принудительные браки, изнасилования, похищения людей, нападения, угрозы смертью, вымогательство и защиту преступников. [55]
В исследовании 2009 года, проведенном Шведским агентством по делам молодежи и гражданского общества (MUCF), около 70 000 человек в возрасте от 16 до 25 лет заявили, что не могут свободно выбирать, на ком вступать в брак. [56] Отчет MUCF ограничен людьми в возрасте 16–25 лет и, например, не включает взрослых женщин, которые хотят развестись, но которым угрожает насилие из-за семейной чести. [55] Женщины в таких ситуациях сталкиваются с большей угрозой, поскольку их преследуют как их собственная большая семья, так и семья мужа. [55] Некоторые женские приюты сообщают, что почти все женщины, ищущие у них убежища, спасаются от насилия на почве чести. [55] В 2012 году административный совет графства Эстергётланд получил мандат на координацию усилий по борьбе с насилием и преследованиями, основанными на культуре чести. [56]
Согласно расследованию 3000 случаев, проведенному газетой Göteborgsposten , наиболее распространенным сценарием является надзор за девочками и запрет на пребывание вне дома после школьных занятий, которых заставляют носить исламскую вуаль , а также девочки, рискующие выйти замуж по принуждению. Около 80% детей-жертв подвергались физическому насилию , чаще всего голыми руками, но также их избивали ремнями или тросами. В нескольких случаях дети получили ожоги кухонной утварью или металлическими предметами. [57]
По словам Джона Оберга, точное количество людей, которые подвергаются притеснениям на почве чести, в Швеции неизвестно. По данным государственной статистики, их число составляет около 70 000. Исследователь Астрид Шлиттер утверждает, основываясь на исследованиях, проведенных на британском и других европейских популяциях, что число людей, которые испытывают культуру чести (шведский: hedersförtryck ), может достигать 240 000. [58] [59]
В Великобритании преступления против чести включают принудительный брак и калечащие операции на женских половых органах, а преступления против чести непропорционально затрагивают женщин из этнических меньшинств. [60] Число преступлений чести, о которых было сообщено в полицию, выросло с 3335 в 2014 году до 5595 в 2015 году, увеличившись на 68%, а затем немного снизилось до 5105 в 2016 году. По данным, опубликованным Королевской прокуратурой, было передано 256 преступлений. CPS полицией в 2016–2017 годах, зарегистрировано около 5% случаев. Из 256 обращений 215 привели к судебному преследованию, в результате которого 122 человека были осуждены. [60]
По данным Министерства юстиции США, в 2015 году в предыдущее десятилетие в стране совершалось около 23–27 убийств чести в год. [61]
Старый Юг относился к чести особенно серьезно. Южане Старого Юга придерживались своих собственных социальных кодексов. [62] Оскорбление чести южанина, если оно было достаточно серьезным, решалось дуэлью. Дуэли изначально были европейским обычаем, позже перенятым в Соединенных Штатах. [50] Дуэли технически не были законны в Соединенных Штатах, но было трудно обеспечить соблюдение законов, написанных против них, особенно на Старом Юге. [63] Обычно в дуэлях участвуют только мужчины; их противниками были люди, которых они считали равными. [62] Общественное мнение о дуэлях различалось: некоторые считали, что это варварский и отсталый обычай, в то время как другие считали, что это совершенно законный способ борьбы с оскорблениями чести. [63]
Глядя на латиноамериканское сообщество, как и во многих странах, упомянутых выше, старейшины считаются мудрыми, и к ним следует относиться с уважением со стороны других членов семьи. Члены семьи регулярно обращаются за помощью к старейшинам, и, когда член семьи заболевает, мудрость о том, что следует сделать для ухода за больным членом семьи, ищется у старших членов семьи. [64]
Мужчины являются доминирующими фигурами в своих семьях и играют решающую, авторитетную роль. Вопреки распространенному мнению, женщины имеют в своем доме такой же вес, как и их мужья. Они являются матриархами семьи, а здоровье и стабильность семьи зависят от матери. Хотя их необходимо защищать, в семьях женщин ценят как важных фигур. [64]
Латиноамериканские семьи сильно выражают свои эмоции по отношению друг к другу. Члены семьи показывают, что они заботятся и любят друг друга, заботясь друг о друге. Они чаще ищут подкрепления и поддержки у себя дома, чем в современном обществе. [64] В латиноамериканской культуре есть то, что называется Curanderismo . Это система, в которой семьи обращаются за помощью к религиозному деятелю, называемому курандеро, который дает медицинские, психологические и социальные советы. Семьи делают курандеро подношения, такие как деньги, зажигание свечей, создание металлических или деревянных подношений (в форме части тела, нуждающейся в исцелении) и т. д. [64]
Многие семьи считают, что все личные и семейные вопросы следует решать дома. Латиноамериканская культура ценит скромность для всех людей, включая мужчин и детей, а также женщин, от которых исторически ожидается скромное поведение. [64] Члены семьи, страдающие психическими заболеваниями, неохотно сообщают членам семьи эту информацию, опасаясь, что члены семьи подвергнут их критике. [64]
Что касается родов, мужчинам необходимо дождаться, пока мать родит и оденется прилично, чтобы навестить жену и новорожденного ребенка. [64] Матери обычно сопровождают молодую мать во время родов. Как и в американской культуре, латиноамериканским женщинам требуется время для отдыха после родов, но традиционно они возвращаются к более тяжелым работам, а не к работам, которые обычно занимают женщины в обществе. [64]
В одной стране, в частности в Бразилии , сообщество пытается отделить семьи высшего класса, которые считаются благородными, от семей низшего класса, которые рассматриваются как угроза обществу в Рио-де-Жанейро . [65] Страна защищает честь семьи посредством создания различных политик и законов, но это вызвало большое сопротивление. Политика сыграла важную роль в определении статуса и значения того, что считается почетным в бразильском обществе. [65] [66]
В конце 1800-х годов Вивейрос де Кастро отметил рост нарушений женской чести в Бразилии на рубеже веков. Женщины расширяли свою роль в обществе, что, по мнению многих, открывало женщинам двери для использования и соблазнения. Вивейрос де Кастро считал, что работа женщин на фабриках представляет угрозу обществу и морали. [67] Мужчины полагали, что новое изменение во мнениях среди женщин способствовало этой новой восприимчивости. Многие мужчины считали, что женщины считали себя более свободными, чем они были на самом деле, и из-за этого действия женщин приводили их к потере чести из-за отсутствия зависимости от мужского пола. Новый век изменил образ исторического восприятия и изображения женщин. Некоторые люди, в частности судья по имени Нельсон Хунгрия (цитируемый в книге Сьюэнн Колфилд), назвали сдержанную роль женщины источником ее чести, которая была потеряна, когда она вошла в общество, потеряв это сдержанное качество, приписываемое женщинам. [67] Поскольку женщины решили отказаться от традиционной роли домохозяйки, они потеряли характеристику невиновности, а некоторые предполагали, что они занимаются сексуальной деятельностью. [66] [67]
Майкл Херцфельд, антрополог , утверждал, что идея о том, что женщины теряют целомудрие, возникла у тех, кто хотел объяснить новую роль женщины в обществе. [68] Идея расширения роли женщин за пределами дома в обществе противоречила идеям и морали, которые поддерживались столетия назад. Чтобы защитить эту мораль, многие подчеркивали, что обычаи прошлого должны постоянно практиковаться и соблюдаться даже в новую современную эпоху. [68]
Многие женщины подвергались сексуальным испытаниям, в ходе которых их критиковали за бесчестие. Женщины в это время были похожи на своих предков. Они занимались такими практиками, как секс до брака, соглашались на союзы и брали на себя главную роль в своих домах. [68] Однако в этот период (после Первой мировой войны ) эти действия были восприняты крайне контрастно . Из-за этого многие не знали, как им следует подходить к делу сохранения сексуальной чести. [66] [68]
Обращаясь к другому аспекту общества, который переплетался с идеей чести, политика сыграла важную роль в определении чести в Бразилии. Страна попыталась дать определение чести, демонстрируя этот взгляд на честь наряду с традициями страны другим людям во всем мире. В сентябре 1920 года король Альберт и королева Елизавета совершили поездку в Бразилию . Эта поездка вызвала серьезные споры среди различных партий страны. Многие полагали, что поездка была попыткой «европеизировать» страну. Некоторые рассматривали поездку как позитивный способ продемонстрировать Бразилию как страну и ее цивилизацию. [65] Другие рассматривали поездку как отрицательную возможность, в которой культура попытается соответствовать европейским стандартам. При этом высший класс будет пытаться скрыть борьбу с бедностью в Бразилии, которая была основной частью ее общества и культуры в то время. С этой поездкой важность чести возросла. [65] До прибытия короля и королевы подготовка к свадьбе включала в себя разоблачение и проявление чести таким образом, который, по мнению многих, способствовал бы разделению социальных классов и международным делам. Те, кто выдавал себя за защитников своей страны, скрывали свой социальный класс под тем, что считалось благородным, и вели себя так, как если бы они сами были частью «благородного» класса. [65] Одним из аспектов, которые они продемонстрировали, были гендерные идеологии, которые сыграли решающую роль в дифференциации социальных классов друг от друга. Туземцы хотели изобразить страну как можно лучше. Поступая так, они защищали традиции, мораль и сексуальную честь своих семей. [65] [66]
К концу 1930-х годов определение чести в бразильском обществе полностью изменилось. В результате в 1940 году в уголовном кодексе появились определения термина «честь». Сексуальные преступления стали нарушением не семейной чести, а «социальных обычаев». [69] С режимом Варгаса (диктатор Жетулио Варгас, правивший в 1937–1945 годах) появилась новая форма или определение чести. Многие связывают изменение значения чести и девальвацию ее значения с правлением Варгаса. Варгас объяснял аспект власти значением чести. Варгас тесно связал традиционную бразильскую семейную честь с аспектом чести нации. [69] Посредством своего режима Варгас намеревался создать иерархию социальных, авторитетных классов. Однако дебаты по поводу класса и пола в отношении чести и нации Бразилии продолжали иметь место. Женщины продолжали менять свои традиционные роли, и этими изменениями нельзя было пренебрегать. [66] [69]