Книга Чисел (от греч. Ἀριθμοί, Arithmoi , букв. «числа»; библейский иврит : בְּמִדְבַּר , Bəmīḏbar , букв. « в пустыне » ; лат . Liber Numeri ) — четвёртая книга еврейской Библии и четвёртая из пяти книг еврейской Торы . [ 1] Книга имеет долгую и сложную историю; её окончательный вид, возможно, обусловлен жреческой редакцией (т. е. редактированием) яхвистического источника, сделанной где-то в ранний персидский период (V в. до н. э.). [2] Название книги происходит от двух переписей, проведенных среди израильтян.
Числа — одна из наиболее хорошо сохранившихся книг Пятикнижия . Фрагменты свитков Кетеф Хинном, содержащие стихи из Чисел, датируются концом седьмого или началом шестого века до нашей эры. Эти стихи — самые ранние известные артефакты, которые можно найти в еврейском тексте Библии. [3]
Числа начинаются на горе Синай , где израильтяне получили свои законы и завет от Бога , и Бог поселился среди них в святилище . [4] Перед ними стоит задача овладеть Обетованной Землей . Люди подсчитываются и готовятся к возобновлению своего похода. Израильтяне начинают путешествие, но жалуются на трудности по пути и на власть Моисея и Аарона . Они прибывают к границам Ханаана и посылают в землю двенадцать разведчиков . Услышав страшный отчет разведчиков об условиях в Ханаане, [5] израильтяне отказываются овладевать ею. Бог приговаривает их к смерти в пустыне, пока новое поколение не вырастет и не выполнит эту задачу. Кроме того, были некоторые, кто восстал против Моисея, и за эти действия Бог уничтожил около 15 000 из них различными способами. Книга заканчивается новым поколением израильтян на равнинах Моава, готовых к переходу через реку Иордан . [6]
Числа являются кульминацией истории исхода Израиля из-под гнета Египта и их путешествия, чтобы завладеть землей, которую Бог обещал их отцам . Таким образом, они подводят итог темам, представленным в Бытии и разыгранным в Исходе и Левите : Бог обещал израильтянам, что они станут великим (т. е. многочисленным) народом, что у них будут особые отношения с Ним и что они завладеют землей Ханаанской . Числа также демонстрируют важность святости, верности и доверия: несмотря на присутствие Бога и его священников , Израилю не хватает веры, и владение землей передано новому поколению. [2]
Большинство комментаторов делят Числа на три части в зависимости от места действия ( гора Синай , Кадес-Варни и равнины Моава ), связанных двумя разделами о путешествиях; [7] альтернативой является рассмотрение их как структурированных вокруг двух поколений тех, кто был осужден на смерть в пустыне, и нового поколения, которое войдет в Ханаан, проводя теологическое различие между непослушанием первого поколения и послушанием второго. [8]
Несмотря на строгий хронологический порядок и четкое различие трех географических локаций, ключевая тема переписей среди израильтян и параллели между старым и новым поколением, по-видимому, лучше подходят для этой книги, если рассматривать ее как теологическое изложение, а не чисто историческое.
Бог повелел Моисею в пустыне Синайской пересчитать всех способных носить оружие мужчин двадцати лет и старше и назначить князей над каждым коленом. В общей сложности 603 550 израильтян оказались годными к военной службе. Колено Левия освобождено от военной службы и, следовательно, не включено в перепись. Моисей посвящает левитов для служения в Скинии вместо первенцев, которые до сих пор исполняли эту службу. Левиты делятся на три семьи: гершонитов, каафитян и мераритов, каждая из которых подчиняется вожду. каафитян возглавлял Елеазар , сын Аарона , в то время как гершонитов и мераритов возглавлял другой сын Аарона, Ифамар . Затем готовятся к возобновлению похода в Землю Обетованную . Издаются различные постановления и законы.
Израильтяне выступили из Синая. Народ ропщет на Бога и был наказан огнем; Моисей жалуется на их упрямство, и Бог приказывает ему выбрать семьдесят старейшин, чтобы они помогали ему в управлении народом. Мариам и Аарон оскорбляют Моисея в Асироте, что злит Бога; Мариам наказывается проказой и изгоняется из лагеря на семь дней, по окончании которых израильтяне отправляются в пустыню Фаран на границе Ханаана . Двенадцать соглядатаев отправляются в Ханаан и возвращаются, чтобы доложить Моисею. Иисус Навин и Халев , двое из соглядатаев, сообщают, что земля изобильна и «течет молоком и медом», но другие соглядатаи говорят, что она населена великанами, и израильтяне отказываются войти в эту землю. Яхве постановляет, что израильтяне будут наказаны за потерю веры тем , что им придется скитаться по пустыне в течение 40 лет.
Бог приказывает Моисею сделать листы, чтобы покрыть жертвенник. Дети Израиля ропщут на Моисея и Аарона из-за уничтожения людей Корея и поражены язвой, в результате которой погибло 14 700 человек. Аарон и его семья объявляются Богом ответственными за любое беззаконие, совершенное в связи со святилищем. Левиты снова назначаются помогать в хранении Скинии. Левитам приказано отдавать священникам часть десятин, взятых у них.
Мариам умирает в Кадес-Варни, и израильтяне отправляются в Моав , на восточную границу Ханаана. Израильтяне обвиняют Моисея в нехватке воды. Моисей получает приказ от Бога обратиться к скале, но сначала не слушается и наказывается объявлением, что он не войдет в Ханаан. Царь Эдома отказывает в разрешении пройти через его землю, и они обходят ее. Аарон умирает на горе Ор. Израильтяне кусаются огненными летающими змеями за то, что они говорили против Бога и Моисея. Для отпугивания этих змей делается медный змей .
Израильтяне прибывают на равнины Моава, через реку Иордан от Иерихона . Здесь израильтяне оказываются в конфликте с аморреями и Огом , царем Васанским , которых они побеждают. Валак , царь Моава, решает также сражаться с израильтянами и вызывает местного прорицателя по имени Валаам, чтобы тот проклял израильтян. Однако Бог говорит Валааму не проклинать их, и когда Валаам пытается отправиться к Валаку с моавитскими чиновниками, Бог посылает ангела, чтобы остановить его осла. Понимая, что он не может проклясть израильтян, Валаам вместо этого благословляет их и предвидит фигуру , которую он называет «Звездой Иакова», которая победит врагов Израиля. Это злит Валака, но Валаам сообщает Валаку, что он не может сказать ничего, кроме того, что Бог велит ему сказать.
Чем дольше израильтяне остаются на равнинах Ситтим , тем больше они вступают в браки с местными моавитянами, и тем больше они участвуют в местной религии , поклоняясь божеству, известному как Ваал-Феор. Бог посылает чуму в отместку, и Моисей приказывает судьям убить любого, кто участвует в этой практике. Когда один из внуков Аарона, Финеес , узнает, что симеонитский князь по имени Зимри женился на мадианитянке по имени Хозби , он входит в их шатер и пронзает их копьем. Бог вознаграждает его, давая его потомкам вечное священство. Бог также говорит израильтянам считать мадианитян своими врагами.
Новая перепись дает общее число мужчин от двадцати лет и старше как 601 730, а число левитов от возраста одного месяца и старше как 23 000. Земля должна быть разделена по жребию. Дочери Салпаада , у которых не было сыновей, должны разделить надел. Бог приказывает Моисею назначить Иисуса Навина своим преемником. Перечислены предписания по соблюдению праздников и приношений для различных случаев. Моисей приказывает израильтянам вырезать народ Мадиамский в отместку за инцидент с Ваал-Фегором. В частности, все мадианитские мужчины, мальчики и женщины, которые не являются девственницами, были убиты. Девственные мадианитские женщины и девочки были пощажены, но сохранены в качестве призов для израильской армии.
Рувимляне и гадитяне просят Моисея выделить им землю к востоку от Иордана . Моисей удовлетворяет их просьбу после того, как они обещают помочь в завоевании земли к западу от Иордана. Земля к востоку от Иордана разделена между коленами Рувима, Гада и половиной колена Манассиина . Моисей вспоминает станции, на которых останавливались израильтяне во время своих сорокалетних странствий, и поручает израильтянам истребить хананеев и разрушить их идолов. Границы земли прописаны; земля должна быть разделена под надзором Елеазара , Иисуса Навина и двенадцати князей, по одному от каждого колена.
Большинство современных библеистов полагают, что Тора — книги Бытия , Исхода , Левита , Чисел и Второзакония — достигла своей нынешней формы в период после пленения (т. е. после 520 г. до н. э.), основываясь на существовавших ранее письменных и устных традициях, а также на современных географических и политических реалиях. [9] [10] [2] Пять книг часто описываются как взятые из четырех «источников», обычно рассматриваемых как работы школ писателей, а не отдельных лиц: Яхвист и Элохист (часто рассматриваемые как единый источник), Священнический источник и Второзаконие . [11] Продолжаются споры о происхождении несвященнического источника(ов), но в целом все согласны с тем, что Священнический источник является пост-пленным. [12] Ниже приводится краткое изложение гипотезы:
Однако свитки Кетеф Хинном указывают на вероятность существования допленной письменной традиции отрывка из Числа 6 и Второзакония 7. [3] Хотя это и не является решающим доказательством существования канонической письменной традиции, это указывает на возможность существования такой традиции.
Дэвид А. Клайнс в своей влиятельной работе «Темы Пятикнижия» (1978) определил главную тему пяти книг как частичное исполнение обещания, данного Богом патриархам Аврааму , Исааку и Иакову . Обещание состоит из трех элементов: потомство (т. е. потомки — Аврааму сказано, что его потомки будут столь же бесчисленны, как звезды), божественно-человеческие отношения (Израиль должен быть избранным народом Бога) и земля (земля Ханаанская, проклятая Ноем сразу после Потопа). [16]
Тема божественно-человеческих отношений выражается или управляется посредством ряда заветов (то есть договоров, юридически обязывающих соглашений), простирающихся от Бытия до Второзакония и далее. Первый — это завет между Богом и Ноем сразу после Потопа, в котором Бог соглашается никогда больше не уничтожать Землю водой. Следующий — между Богом и Авраамом, а третий — между Богом и всем Израилем на горе Синай. В этом третьем завете, в отличие от первых двух, Бог передает сложный набор законов (разбросанных по Исходу, Левиту и Числам), которые израильтяне должны соблюдать; они также должны оставаться верными Яхве, богу Израиля, что означает, среди прочего, что они должны довериться его помощи. [17]
Важно отметить, что среди причин, по которым был дан этот закон, было установление израильского народа как народа Яхве. Законы и инструкции были предназначены как для идентичности, так и для послушания. Яхве, предоставляя все различные инструкции и законы, утверждал, что израильский народ принадлежит ему и будет нести его идентичность. [18] : 246
Тема потомков отмечает первое событие в книге Чисел, перепись воинов Израиля: огромное число, которое в результате этого произошло (более 600 000), демонстрирует исполнение Божьего обещания Аврааму о бесчисленном потомстве, а также служит Божьей гарантией победы в Ханаане. [19] По мере развития глав 1–10 тема присутствия Бога в Израиле выходит на первый план: в этих главах описывается, как Израиль должен быть организован вокруг Святилища, места обитания Бога среди них, под надзором левитов и священников, в рамках подготовки к завоеванию земли. [20]
Израильтяне затем отправились завоевывать землю, но почти сразу же отказались войти в нее, и Яхве осуждает все поколение, которое покинуло Египет, на смерть в пустыне. Послание ясно: неудача произошла не из-за какой-либо ошибки в подготовке, потому что Яхве предвидел все, а из-за греха неверности Израиля. В заключительном разделе израильтяне нового поколения следуют инструкциям Яхве, данным через Моисея, и добиваются успеха во всех своих начинаниях. [20] Последние пять глав посвящены исключительно земле: инструкциям по истреблению хананеев, разграничению границ земли, тому, как должна быть разделена земля, святым городам для левитов и «городам убежища», проблеме осквернения земли кровью и правилам наследования в случае отсутствия наследника мужского пола. [21]
Большая часть теологической темы в Числах — это праведность и святость Бога, встречающиеся с человеческим восстанием. Две переписи не только показывают разную реакцию двух поколений, но и то, что Бог остался верен, несмотря на восстание израильтян. Тема книги, по-видимому, должна быть более сосредоточена на верности и святости Бога, поскольку это общая тема, которая проходит через все Пятикнижие, а не только через книгу Чисел. [18] : 247
В книге Чисел довольно подробно описывается численность воинов в Израиле, приводя цифру приблизительно в 600 000 солдат. Это означает, что общая численность израильтян составляла от 1,5 до 2,5 миллионов человек. Однако ученые предложили несколько альтернатив, поскольку такое большое количество израильтян не соответствует современным историческим знаниям того периода или археологическим свидетельствам. Некоторые ученые считают книгу Чисел неисторической, а приведенные в ней цифры либо сильно преувеличенными, либо просто сфабрикованными, предпочитая вместо этого сосредоточиться на Числах как на теологической книге, а не исторической. [22] [23]
С другой стороны, некоторые исследователи Библии предполагают, что литература не ссылается на фактическое число, и что слово «тысяча» на самом деле относится к существительному, обозначающему группу или клан. Однако эта интерпретация создает проблему, поскольку она подрывает достоверность текста, «предполагает неправильное понимание и неверное толкование текста во всех переписных списках Исхода и Чисел (не говоря уже о других текстах)» [24] и создает несколько несоответствий в книге Чисел, которые не могут быть разрешены. Большинство ученых, придерживающихся этой точки зрения, предполагают гораздо меньшее число воинов Израиля, ближе к 20 000. [25] Другая теория заключается в ошибке передачи, при этом Дж. У. Уэнхэм утверждает, что «библейские тексты часто искажаются простым добавлением нулей к числам» [24] , хотя недостаток этого предположения «в том, что ошибка в нулях легко могла возникнуть только там, где числа были представлены цифрами, а не словами» [24] , и «мало или совсем нет доказательств того, что цифры использовались в библейских текстах в библейский период». [24] Исходя из характера книги и многочисленных отчетов об уплате налогов и записей о животных и людях, наиболее вероятно, что «Числа» ссылаются на фактический отчет о количественном подсчете израильского народа. Более вероятным объяснением большого числа, указанного в книге, является то, что фактические числовые показатели не могут быть установлены сегодня. Это требует от нас принимать приведенные значения такими, какие они есть, поскольку любые другие альтернативы вызывают больше проблем, чем решений. [18] : 246 В своем комментарии к книге Чисел Жан Кальвин признал, что даже среди его современников «некоторые скептики» [26] подвергали сомнению достоверность приведенных цифр, но защищали непогрешимость текста, ссылаясь на чудесное «вмешательство Бога». [26]
Согласно анализу Тимоти Р. Эшли:
«Ни одна система не отвечает на все вопросы и не решает все проблемы. [...] Короче говоря, у нас нет материалов в тексте, чтобы решить эту проблему. Когда все сказано и сделано, нужно признать, что ответ неуловим. Возможно, лучше всего воспринимать эти числа так, как это сделал Р. К. Харрисон — как основанные на системе, знакомой древним, но неизвестной современным людям. По словам Харрисона, числа следует воспринимать как «символы относительной власти, триумфа, важности и т. п., и их не следует понимать ни строго буквально, ни как сохранившиеся в искаженной текстовой форме». [24]
Еврейские переводы:
Христианские переводы:
Библия: Числа аудиокнига в свободном доступе на LibriVox Различные версии