Вечная девственность Марии — это христианское учение, согласно которому Мария, мать Иисуса , была девственницей «до, во время и после» рождения Христа. [2] В западном христианстве католическая церковь придерживается этой доктрины, как и некоторые лютеране , англиканцы , реформаты и другие протестанты . [3] [4] [5] [6] [7] Восточные православные церкви также придерживаются этой доктрины как часть своей продолжающейся традиции, [8] и восточные православные церкви признают Марию как Эипарфенос , что означает «вечно дева». [9] Это одна из четырех Марианских догм католической церкви. [10] Большинство современных протестантов-нонконформистов отвергают эту доктрину. [11]
Сохранившаяся письменная традиция вечной девственности Марии впервые появляется в тексте конца II века, называемом Протоевангелием Иакова . [12] Второй Константинопольский собор в 553 году дал ей титул «Эйпарфенос», что означает «Вечная Дева», а на Латеранском Синоде 649 года папа Мартин I подчеркнул тройственный характер вечной девственности: до, во время и после рождения Христос. [13] Лютеранские статьи Смалькальда (1537 г.) и реформатское Второе Гельветическое исповедание (1562 г.) также кодифицировали доктрину вечной девственности Марии. [14] [3]
Учение о вечной девственности Марии было оспорено на том основании, что Новый Завет прямо подтверждает ее девственность только до рождения Иисуса [15] и упоминает братьев ( адельфои ) Иисуса . [16] [17] Это слово очень редко означает что-либо кроме биологического или духовного брата или сестры, и они могли быть: (1) сыновьями Марии, матери Иисуса , и Иосифа ; (2) сыновья Марии, названные в Марка 15:40 «матерью Иакова и Иосии», в которых Иероним определил как сестру Марии, матери Иисуса; или (3) сыновья Иосифа от предыдущего брака. [18] Дополнительные библейские трудности были добавлены в Евангелии от Луки 2:7 , где Иисус назван «первенцем» Марии, [19] и в Евангелии от Матфея 1:25 , где добавлено, что Иосиф «не знал Ее, пока она не родила». ее первенец». [20] [а]
Оды Соломона были истолкованы как подразумевающие, что Мария была девственницей даже во время родов, а также как утверждающие, что Мария не испытывала боли во время родов. [21] Подобные утверждения существуют в Вознесении Исайи . [22] [23] Согласно Ричарду Бокэму , Игнатий Антиохийский также верил в учение о девственности Марии in partu . [24]
Непорочное зачатие Иисуса встречается в Евангелии от Матфея и, возможно, у Луки , но, похоже, до середины II века оно не имело большого богословского значения. [26] Отцы Церкви II века Ириней и Иустин Мученик , хотя и упоминали непорочное зачатие, нигде прямо не подтверждали точку зрения, что Мария была вечной девой. [27] Эта идея, однако, встречается по крайней мере в трех произведениях второго века: Протоевангелии Иакова , [12] Евангелии от Петра [28] [29] и Евангелии детства Фомы . [24] Все эти ранние источники независимо друг от друга утверждают, что так называемые «братья Господа» были детьми от первого брака Иосифа. [24] По мнению протестантского учёного Ричарда Бокэма , эти работы «не обнаруживают никаких признаков литературного родства» [24] и, вероятно, «свидетельствуют хорошо устоявшуюся традицию в (вероятно, раннем) сирийском христианстве второго века, согласно которой братья и сестры Иисуса были дети Иосифа от предыдущего брака». [24]
В Евангелии от Иакова говорится, что Мария всю жизнь оставалась девственницей, потому что Иосиф был стариком, который женился на ней без физического желания, а братья Иисуса, упомянутые в канонических евангелиях, объясняются сыновьями Иосифа от более раннего брака. [30] «Протоевангелие», похоже, использовалось для создания историй о Марии, которые можно найти в Коране , [ 31] но хотя мусульмане согласны с христианами в том, что Мария была девственницей в момент зачатия Иисуса, идея о ее последующая вечная девственность противоречит исламскому идеалу женщины как жены и матери. [32]
Второй Апокалипсис Иакова изображает Иакова, Брата Господня , не ребенком Иосифа, а некоего «Тевдаса», родственника Господа. [33]
В сочинениях Гегезиппа нет ясности по этому вопросу: некоторые авторы утверждают, что он защищал эту доктрину, [34] в то время как другие утверждают, что он оспаривал вечную девственность Марии. [35]
Эбиониты отрицали непорочное зачатие и вечную девственность Марии. [36] [37]
В III веке Ипполит Римский считал Марию «вечнодевственной», [38] в то время как Климент Александрийский , писавший вскоре после появления «Протоевангелия», ссылался на случай с акушеркой, которая осматривала Марию сразу после рождения («после рожая, ее осмотрела акушерка, которая нашла ее девственницей») и утверждал, что это можно найти в Евангелиях («Об этом свидетельствуют Писания Господни»), хотя он имел в виду апокрифическому Евангелию как факту. Ученый III века Ориген использовал объяснение братьев в Протоевангелии, чтобы поддержать вечную девственность Марии («Нет ребенка Марии, кроме Иисуса, по мнению тех, кто правильно о ней думает»). [25] Ориген также упомянул, что Евангелие от Петра подтвердило вечную девственность Марии, заявив, что «братья» Иисуса были от предыдущего брака Иосифа. [28] [29]
Тертуллиан , стоявший между Климентом и Оригеном, отрицал девственность Марии отчасти для того, чтобы опровергнуть докетистскую идею о том, что Сын Божий не мог принять человеческое тело («хотя она и была девственницей, когда зачала, но была женой, когда родила ее сын"). [39] Тертуллиан, однако, не совсем ясен по вопросу девственности Марии после родов , а некоторые ученые отрицают его традиционную связь с гельвидийской позицией. [40] [41] [42]
Гельвидий также утверждал, что Викторин считал, что у Марии были и другие дети; [43] Позже Иероним утверждал, что Гельвидий неверно истолковал Викторина. [44] Епифаний придумал название « Антидикомарианцы » для группы людей, отрицавших вечную девственность Марии, на которую нападал Епифаний. [45] Их же взгляды были упомянуты ранее и Оригеном , хотя он тоже отверг их как еретические. [46] Они действовали с 3 по 5 век. [47]
По словам Епифания, антидикомарии утверждали, что Аполлинарий Лаодикийский или его ученики отрицали вечную девственность Марии, хотя Епифаний усомнился в этом утверждении. [48]
Ранние христианские богословы, такие как Ипполит [49] (170–235), Евсевий (260/265–339/340) и Епифаний (ок. 310/320–403), защищали вечную девственность Марии.
К началу IV века распространение монашества продвинуло безбрачие как идеальное состояние, [50] и была установлена моральная иерархия, в которой брак занимал третий ранг после пожизненного девства и вдовства. [51] Восточные богословы в целом считали Марию Эипарфеносом , но многие в Западной церкви были менее убеждены. [52] Богослов Гельвидий возражал против обесценивания брака, присущего этой точке зрения, и утверждал, что два состояния, девственность и брак, были равны. [53] Его современник Иероним (написавший «Вечную девственность Пресвятой Марии» [54] ), понимая, что это приведет к тому, что Богородица займет более низкое место на небесах, чем девственницы и вдовы, защищал Ее вечное девство в своей чрезвычайно влиятельной книге «Против Гельвидий, выпущен около 383 г. [55]
В 380-х и 390-х годах монах Иовиниан отрицал девственность Марии in partu (девственность во время родов), написав, что если Иисус не претерпел нормального человеческого рождения, то его тело было чем-то иным, чем истинно человеческое. [57] Как сообщает Августин , Иовиниан «отрицал, что девственность Марии, существовавшая, когда она зачала, сохранялась, пока она родила». Августин далее говорит, что причина отрицания Иовинианом девственности Марии частично заключалась в том, что это учение было слишком близко к манихейскому представлению о том, что Христос был просто призраком. [58] По словам Амвросия, Иовиниан утверждал, что Мария зачала девственницей, но не родила девственницей. [57] Иероним писал против Иовиниана, но не упомянул об этом аспекте его учения, и большинство комментаторов считают, что он не нашел это оскорбительным. [57] Иовиниан также нашел в Милане двух монахов, Сарматио и Барбатиана , которые придерживались схожих взглядов с Иовинианом. [59]
Единственным важным христианским интеллектуалом, который частично защищал девственность Марии, был Амвросий , архиепископ Миланский, который был главной мишенью обвинений в манихействе. [58] В 391 году он написал «О девственности» [60] , полное название которой было « О воспитании Девы и вечной девственности Марии». [61] По мнению Амвросия, как физическое рождение Иисуса от Марии, так и крещение христиан церковью должно было быть полностью девственным, даже частично , чтобы смыть пятно первородного греха, из которого состоят муки родов. физический знак. [62] Именно благодаря Амвросию Virginitas in partu стала постоянно включаться в мысли последующих богословов. [63] Бонос из Сардики также отрицал вечную девственность Марии, за что был объявлен еретиком. Его последователи выживали на протяжении многих столетий, особенно среди готов . [64] [65] [66] Кроме того, некоторые ариане отрицали вечную девственность Марии . [36]
Иовиниан был осужден как еретик на Миланском Синоде под председательством Амвросия в 390 году, а вечная девственность Марии была признана единственной ортодоксальной точкой зрения. [13] Дальнейшее развитие событий последовало, когда Второй Константинопольский собор в 553 году официально дал ей титул «Эипарфенос», а на Латеранском синоде 649 года папа Мартин I подчеркнул тройственный характер вечной девственности: до, во время и после. рождение Христа. [13]
Афанасий Александрийский (ум. 393) провозгласил Марию Эипарфенос «вечнодевственной», а литургия Иакова, брата Иисуса, также требовала провозглашения Марии вечнодевственной. [67] Эту точку зрения также защищали Августин , Иларий Пуатье , Дидим Слепой , Кирилл Александрийский и другие. [68] [69] [70]
В Апостольском Символе веры преподавалось учение о девственности отчасти . [71]
В средние века вечная девственность Марии была общепринята, [72] однако павликиане отрицали ее вечную девственность, даже говоря, что Христос отказал ей в блаженстве. [73] [74]
Протестантская Реформация отвергла особый моральный статус пожизненного безбрачия. В результате брак и родительство превозносились, а Марию и Иосифа считали нормальной супружеской парой. [75] Он также подтвердил, что только Библия является фундаментальным авторитетным источником Слова Божьего ( sola scriptura ). [76] Реформаторы отметили, что, хотя в Священных Писаниях упоминается непорочное зачатие , в них не упоминается вечная девственность Марии после рождения Христа . [77] Вечную девственность Марии поддерживали Мартин Лютер (который называет ее вечнодевственницей в «Смалькальдских статьях» , лютеранском исповедании веры, написанном в 1537 году), [14] Хульдрих Цвингли , Томас Кранмер , Воллебиус , Буллингер , Джон Уиклиф и позже. Протестантские лидеры, включая Джона Уэсли , соучредителя методизма . [78] [11] [79] [80] Осиандер отрицал вечную девственность Марии, за что Меланхтон презирал. [81]
Точка зрения Жана Кальвина была более неоднозначной, он считал, что узнать, что случилось с Марией после рождения Иисуса, невозможно. [79] Однако Джон Кальвин утверждал, что Матфея 1:25 , использованное Гельвидием для нападок на вечную девственность Марии, не учит, что у Марии были другие дети. [82] Другие кальвинисты подтвердили вечную девственность Марии, в том числе во Втором Гельветическом исповедании , заявив, что Мария была «вечно девственной Марией» — и в примечаниях к Женевской Библии . [83] [3] Теодор Беза , видный ранний кальвинист, включил вечную девственность Марии в список соглашений между кальвинизмом и католической церковью. [84] Некоторые реформаторы поддержали эту доктрину, чтобы противостоять более радикальным реформаторам, ставившим под сомнение божественность Христа; Вечная девственность Марии гарантировала воплощение Христа, несмотря на вызовы ее библейским основам. [85] Современные протестанты в значительной степени отвергли вечную девственность Марии на основании sola scriptura, и это редко появлялось явно в исповедях или доктринальных утверждениях, [86] хотя вечная девственность Марии по-прежнему является распространенной верой в англиканстве и лютеранстве . . [87]
Среди анабаптистов Хубмайер никогда не отказывался от своей веры в вечную девственность Марии и продолжал почитать Марию как Богородицу («Богородицу») . Эти две доктринальные позиции рассматриваются индивидуально в девятой и десятой статьях работы Хубмайера « Апология» соответственно . [88]
Второй Константинопольский собор признал Марию Эипарфенос , что означает «приснодевственница». [9] Для Восточной Православной Церкви остается аксиомой то, что она оставалась девственной на протяжении всей своей земной жизни, и поэтому православие понимает упоминания в Новом Завете о братьях и сестрах Иисуса как обозначение его родственников, но не биологических детей его матери. [89]
Латинская церковь, сегодня более известная как Католическая церковь, разделила Константинопольский собор с богословами греческой или православной общины и, следовательно, разделяет с ними титул Эипарфенос , присвоенный Марии. Католическая церковь пошла дальше православной, сделав вечное девство одним из четырех догматов Марии , а это означает, что оно считается истиной, раскрытой Богом , отрицание которой является ересью . [10] Оно заявляет о ее девственности до, во время и после рождения Иисуса , [90] или в определении, сформулированном Папой Мартином I на Латеранском соборе 649 года : [91]
Блаженная приснодевственница и непорочная Мария зачала без семени, от Духа Святого, и без утраты непорочности родила его и после рождения сохранила свое девство нерушимым.
Фома Аквинский признавал, что разум не может этого доказать, но утверждал, что это необходимо принять, потому что это «уместно», [92] ибо, поскольку Иисус был единородным сыном Божьим, так же он должен быть и единородным сыном Бога. Мария, как второе и чисто человеческое зачатие, не уважала бы священное состояние своего святого чрева. [93] Символически вечная девственность Марии означает новое творение и новое начало истории спасения . [94] Это неоднократно утверждалось и утверждалось, последний раз на Втором Ватиканском Соборе : [95]
Этот союз Матери с Сыном в деле спасения проявляется со времени непорочного зачатия Христа [...], а затем и с рождением Господа нашего, который не умалил девственной непорочности Своей матери, но освятил ее. .
— Люмен Гентиум , №57
Проблема, с которой сталкиваются богословы, желающие сохранить девственность Марии на протяжении всей жизни, заключается в том, что в посланиях Павла , четырех Евангелиях и Деяниях апостолов упоминаются братья ( adelphoi ) Иисуса, причем Марк и Матфей записывают их имена, а Марк добавляет безымянных. сестры. [16] [96] [b] Евангелие от Иакова , за которым столетие спустя последовал Епифаний , объяснило адельфоев как детей Иосифа от более раннего брака, [97] что до сих пор является точкой зрения восточно-православных христианских церквей. [98] Иероним, полагая, что Иосиф, как и Мария, должен был быть девственником всю жизнь, [99] утверждал, что эти адельфои были сыновьями «Марии, матери Иакова и Иосии» ( Марка 15:40 ), которых он отождествляется с женой Клепы и сестрой девы Марии (Иоанна 19:25), [98] которая остается популярной в западной церкви. Современное предположение считает этих адельфоев сыновьями «Марии, матери Иакова и Иосии» (здесь не отождествляемой с сестрой Девы Марии) и Клопы, который, по словам Гегесиппа, был братом Иосифа. [98]
Дополнительные библейские трудности были добавлены в Луки 2:7 , где Иисус назван «первенцем» Марии, [19] и в Матфея 1:25 , где добавлено, что Иосиф «не узнал ее, пока она не родила своего первенца». ." [20] [c] Гельвидий утверждал, что первенец подразумевает более поздние рождения и что слово «пока» не оставляет открытым путь к сексуальным отношениям после рождения; Иероним, отвечая, что даже единственный сын будет первенцем и что «пока» не имеет того значения, которое истолковал для него Гельвидий, нарисовал отвратительный словесный портрет Иосифа, совокупляющегося с окровавленной и измученной Марией сразу после того, как она родила — таков, по его мнению, смысл аргументов Гельвидия. [55] Мнения о качестве опровержения Иеронима варьируются от мнения, что оно было мастерским и хорошо аргументированным, до тонкого, риторического, а иногда и безвкусного. [13]
Два других отца 4-го века, Григорий Нисский , следуя «некоторому апокрифическому рассказу», и Августин , выдвинули дополнительный аргумент, прочитав Луки 1:34 [100] как обет вечной девственности со стороны Марии; эта идея, впервые представленная в «Протоевангелии Иакова», сегодня не имеет особой научной поддержки, [101] но она, а также аргументы, выдвинутые Иеронимом и Амвросием, были выдвинуты Папой Иоанном Павлом II в его катехизации от 28 августа 1996 года, когда четыре факты, подтверждающие продолжающуюся веру католической церкви в вечную девственность Марии. [102]
В 19-й главе Евангелия от Иоанна , где Иисус поручает Марию ученику Иоанну, а не своим братьям, утверждается, что это подтверждает точку зрения о том, что у Иисуса не было братьев. Однако протестанты обычно двояко возражали против этого отрывка: во-первых, утверждая, что братья Иисус были неверующими или что они не присутствовали при распятии. [103]
Некоторые утверждали, что у Марии и Иосифа не было бы нормального брака, если бы Мария оставалась вечной девственницей; однако некоторые католики утверждали, что есть свидетельства того, что безбрачие в браке уже практиковалось кумранской общиной и другими евреями в то время. [104]
Католический священник и исследователь Нового Завета Джон П. Мейер утверждает, что, хотя преобладание библейских свидетельств указывает на то, что у Иисуса были братья и сестры, эти доказательства недостаточно убедительны, чтобы опровергнуть вечную девственность Марии. [105]
Хотя вечная девственность Марии считается благочестивым мнением многих лютеранских исповедников, она не рассматривается как обязательное учение Священного Писания.
Частично из-за этих библейских проблем учение о вечной девственности Марии не получило такой единодушной поддержки, как учение о непорочном зачатии или титуле Богородицы. Однако он приобрел догматический статус на Халкидонском соборе в 451 году и, следовательно, является обязательным для верующих восточно-православных и католиков; кроме того, его поддерживают многие англиканские, некоторые лютеранские и некоторые другие протестантские богословы.
Два вывода в Оде 19, а именно: один - об аспекте нестрадания, а другой - об отсутствии повивальной бабки, - по-видимому, также были обычным явлением в других апокрифических произведениях литературы. Они также встречаются в «Вознесении Исайи» и «Деяниях Петра». Это также могло быть отсылкой к тому факту, что в годы изгнания в Египет еврейские женщины, как известно, очень быстро и сильно рожали. Говорят, что они сделали это в кратчайшие сроки. Египетские повивальные бабки постоянно жаловались фараону, что им не удается сделать это достаточно быстро, чтобы проверить, является ли новорожденный еврейский ребенок мальчиком или девочкой, см.: Исх 1,19.
Некоторые антидикомарии, вдохновленные какой-то завистью или заблуждением и желая запятнать умы людей, как бы имея обиду на Деву и желая унизить ее репутацию, осмелились сказать, что святая Мария имела отношения с мужчиной после рождения Христа. Я имею в виду самого Джозефа. И, как я уже упоминал, говорят, что это заявление было сделано самим почтенным Аполлинарием или некоторыми из его учеников. Да, я в этом сомневаюсь, но я должен сказать о тех, кто это говорит.
. Затем он отправился в Милан, где два монаха Сарматий и Барбатиан высказывали взгляды, сходные с его собственными; но там с ним поступил так же и епископ Амвросий, который собрал против него совет. С этого времени он и его партия исчезают из истории, а до 406 года он умер в изгнании.394
Они отрицали ее вечную девственность и учили, что Христос прямо отказал ей в блаженстве.
{{cite book}}
: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )