Историю евреев в Швеции можно проследить с XVII века, когда их присутствие подтверждено записями о крещении Стокгольмского собора . Несколько еврейских семей были крещены в лютеранской церкви, что было требованием для получения разрешения на поселение в Швеции. Например, в 1681 году 28 членов семей Израиля Манделя и Моисея Якоба были крещены в Стокгольмской немецкой церкви в присутствии короля Швеции Карла XI , вдовствующей королевы Хедвиги Элеоноры Гольштейн-Готторпской и нескольких других высокопоставленных государственных чиновников.
Король Карл XII (1697–1718) провел пять лет с табором в турецком городе Бендеры и накопил там большое количество долгов для своей свиты. Кредиторы-иудеи и мусульмане последовали за ним в Швецию, и шведский закон был изменен таким образом, чтобы они могли проводить религиозные службы и обрезать своих детей мужского пола.
В 1680 году евреи Стокгольма обратились к королю с просьбой разрешить им проживать там, не отказываясь от своей веры, но ходатайство было отклонено, поскольку местная консистория отказалась его одобрить. 3 декабря 1685 года Карл XI приказал генерал-губернатору столицы следить за тем, чтобы ни одному евреям не разрешалось селиться в Стокгольме или в любой другой части страны «из-за опасности возможного влияния еврейской религии на чистую евангельскую веру». В случае обнаружения евреев в какой-либо шведской общине, их следовало уведомить о необходимости покинуть ее в течение четырнадцати дней. [1] [2]
Благодаря покровительству двора еврейские купцы иногда назначались королевскими поставщиками. Король Карл XII (по-шведски Карл XII ) обычно брал с собой на поле боя одного или нескольких богатых евреев в качестве казначея(ей) своей армии за границей. [3] В 1718 году евреи получили разрешение селиться в королевстве без необходимости отрекаться от своей религии.
Карл XII провел пять лет в Бендерах , Бессарабия (в то время часть Османской империи ) со своей армией и набрал значительные долги у еврейских и мусульманских купцов, которые снабжали армию снаряжением и провизией. По его возвращении в Швецию прибыли несколько мусульманских и еврейских кредиторов, и шведский закон был изменен, чтобы позволить им проводить религиозные службы и обрезать своих сыновей.
После смерти Карла XII в 1718 году шведское правительство оказалось в тяжелом финансовом положении, и королевский дом часто освобождался от денежных трудностей еврейскими купцами Стокгольма, которые в обмен на это настаивали на предоставлении дополнительных гражданских прав себе и своим единоверцам. В результате концессия 1718 года была возобновлена и дополнена королевскими указами 1727, 1746 и 1748 годов, но разрешение было ограничено поселением в небольших городах и сельских общинах. Одним из самых выдающихся евреев в Швеции в то время была новообращенная Ловиса Аугусти , которая стала одной из самых популярных певиц на сцене в Стокгольме.
В 1782 году был издан указ ( judereglementet ) [4] — в частности, благодаря усилиям видного либерала Андерса Чюдениуса — согласно которому евреям было разрешено проживать в одном из трех городов: Стокгольме, Гетеборге и Норрчёпинге . К ним был добавлен город Карлскруна , поскольку еврейский торговец Фабиан Филипп основал там фабрику по производству парусов и морской формы. Им не разрешалось торговать на рынках в других местах или владеть собственностью. Евреи не имели права занимать государственные должности и избираться в парламент . Им было запрещено обращать лютеран в иудейскую религию.
Правительство желало привлечь в страну богатых евреев, но оно также тщательно следило за тем, чтобы не допустить бродячих торговцев безделушками, некоторые из которых в предыдущие годы въехали в Швецию из Германии. Соответственно, любой иностранный еврей, прибывавший в Швецию, должен был в течение восьми дней с момента прибытия явиться в местные органы власти и предоставить свой паспорт и справку о характеристике, а также заявление о цели своего приезда в страну. Эти справки выдавались старейшинами общины, к которой принадлежал иммигрант в своей родной стране, и должны были быть проверены муниципальными властями того места, где иммигрант проживал в последний раз. Если справки были неудовлетворительными, власти имели право выслать их владельца, но в случае допуска его направляли в Стокгольм , Гетеборг или Норрчёпинг . Евреи, проживавшие в стране до принятия этого указа, были призваны представить свои свидетельства о характере соответствующим властям вместе с заявлением, в котором указывалось, в каком городе они хотели бы поселиться и жить. Указ перечислял различные ремесла, которыми евреям разрешалось заниматься, и также оговаривал, что они должны были отдавать своих сыновей в ученики шведским торговцам в одном из трех городов. Чтобы предотвратить переполнение торговой сферы, было предписано, что ни одному еврею иностранного происхождения не разрешалось начинать бизнес, если у него не было по крайней мере 2000 шведских риксдалеров наличными или обращающимися ценными бумагами; евреям местного происхождения достаточно было иметь только 1000 риксдалеров. Раввины были освобождены от уплаты налога, и согласно предыдущим указам бедные евреи подлежали депортации из страны.
Что касается розничной торговли, то евреям запрещалось продавать продукты питания, спиртное и наркотики, и им разрешалось продавать в розницу особые продукты питания, вино, кошерное мясо, мацу и т. д. только между собой. Кроме того, еврейскому розничному торговцу не разрешалось предлагать свои товары на продажу на рынках за пределами города, в котором он находился (разрешение давалось только на проживание в Стокгольме, Гетеборге, Карлскруне и Норрчёпинге), и он был вынужден вести свой бизнес в открытых магазинах и ему запрещалось торговать из дома в дом или на улицах.
Евреям разрешалось строить синагоги в трех вышеупомянутых городах, а также содержать раввинов и других священнослужителей. Смешанные браки между евреями и христианами были запрещены. За каждый заключенный еврейский брак вносился взнос в размере шести риксдалеров в приют королевской гвардии, это условие было предназначено как компенсация армии за освобождение евреев от военной службы. Чтобы защитить интересы потомков иммигрантов-евреев, государство постановило, что в случае смерти еврея старейшины общины должны были составить опись его имущества и представить отчет либо в суд по делам сирот, либо в муниципальные органы власти. Однако евреи имели право назначать опекунов несовершеннолетних; а раввинский суд имел юрисдикцию в делах о наследстве. В судебных разбирательствах между евреями и христианами, где факты не могли быть установлены иначе, как под присягой, еврею могло быть приказано принять обычную еврейскую присягу в синагоге в присутствии судьи. Еврей, осужденный за лжесвидетельство, подлежал высылке из страны.
В 1774 году Аарон Исаак переехал из Бютцова в Стокгольм и начал работать гравером печатей, а затем перешел в галантерейное дело . В 1779 году Шведский риксдаг сословий дал разрешение на создание синагоги в Стокгольме , которую Исаак и начал. Позже он стал поставщиком шведской армии, особенно во время русско-шведской войны 1788–1790 годов .
Указ 1782 года содержал отдельный пункт, касающийся «особенно богатых евреев или тех, кто искусен в каком-либо ремесле, почти или совсем неизвестном в стране». Такие лица могли через Министерство торговли ходатайствовать перед королем о привилегиях и уступках, отличных от тех, которые предоставлялись в общем указе. Якобу Маркусу в Норрчёпинге были предоставлены такие привилегии, и он построил первую в городе синагогу, которая открылась в 1796 году. Евреи Стокгольма пригласили Леви Хирша из Альт-Стрелица, Мекленбург , исполнять обязанности раввина. Первая шведская синагога находилась на Кёпманторгет (площадь купцов) в Стокгольме, в доме Шеберга. Через несколько лет это место оказалось слишком маленьким, и евреи столицы выбрали старую аукционную палату в Тиска Брунн (Немецкий колодец), где они молились до 1870 года, когда была открыта большая Стокгольмская синагога на Варендорфсгатан (улица Варендорф). В 1905 году Еврейская энциклопедия сообщила, что синагоги были во всех крупных шведских городах, в которых евреи поселились в значительном количестве.
После 1782 года евреи постепенно добились от правительства смягчения ограничений, но многие евреи, особенно те, кто жил в Стокгольме, желали еще больших возможностей и не желали быть ущемленными из-за своей религии. Чувство негодования возникло среди населения в целом против амбициозных евреев Стокгольма, многие из которых были преуспевающими финансистами; население стало свидетелем того, как другая, небольшая и обездоленная община евреев процветала в большей степени, чем основное население. Росло негодование из-за разрыва в благосостоянии между евреями и другими; такое негодование достигло пика в 1838 году. После того, как был обнародован новый указ, отменивший почти все ограничения гражданских прав евреев (в этом указе евреи впервые были обозначены как мозаитеры , т. е. приверженцы Моисеевой веры ), в столице произошло серьезное восстание , и правительству были представлены многочисленные жалобы, осуждающие якобы «неправомерное предпочтение», оказываемое евреям. 21 сентября того же года правительство было вынуждено отменить новый указ.
В последующие годы книжный рынок был завален брошюрами за и против мозаитов . Этот спор между сторонниками и противниками евреев продолжался до 1840 года, когда некоторые члены сословий крестьян и бюргеров внутри риксдага обратились к правительству с просьбой восстановить указ 1782 года в его первоначальном виде. Друзья евреев пытались показать, что просители были движимы религиозной нетерпимостью, но их противники открыто заявляли, что вопрос не в религии, а в расе. Те, кто выступал против евреев в риксдаге, пытались доказать, что евреи сильно злоупотребляли правами и привилегиями, предоставленными им в 1782 году, и что они сделали это за счет и в ущерб местным лютеранским купцам и ремесленникам. Однако попытки создать антиеврейские настроения в Риксдаге оказались тщетными, и на более поздней сессии этого органа (1853 г.), когда общественное мнение стало более благоприятным для евреев, им были предоставлены дополнительные привилегии. В 1852 г. Амалия Ассур (1803–1889) стала первой женщиной-стоматологом в Швеции.
Во второй половине XIX века были устранены немногие оставшиеся ограничения прав евреев. Законом от 26 октября 1860 года им было предоставлено право приобретать недвижимость в сельских общинах, тогда как ранее им разрешалось владеть недвижимостью только в городах. 20 января 1863 года другим указом был снят запрет на смешанные браки между евреями и христианами, которые были объявлены законными при условии, что они проводились с соблюдением надлежащих церемоний. Более поздний указ (31 октября 1873 года) предусматривал, что вопрос браков между членами шведской государственной церкви и евреями должен подниматься в лютеранской вере. Однако, если пакт о религии их будущих детей был заключен родителями в письменной форме до их брака и представлен священнослужителю или другому органу, проводившему церемонию бракосочетания, такое соглашение должно оставаться действительным.
Конечно, существовали различные привилегии, которые евреи, как и любые другие нелютеране, все еще не могли получить, пока действовавшая тогда конституция Шведского королевства оставалась в силе. Так, они не могли стать членами кабинета министров; они также не могли, как судьи или члены комитетов, принимать участие в обсуждениях, касающихся религиозных вопросов. В остальном они пользовались теми же правами и были подвержены тем же обязанностям, что и шведские граждане лютеранского вероисповедания.
По статистике 1890 года во всем королевстве Швеции проживало 3402 еврея. Однако с тех пор их число значительно возросло, и в 1905 году Еврейская энциклопедия оценила еврейское население по «консервативной оценке» в 4000 человек.
В 1910 году шведский риксдаг принял закон, предоставлявший евреям равенство перед законом.
Между 1850 и 1920 годами в Швецию из России и Польши пришла большая волна ашкеназской иммиграции , и к 1920 году еврейское население Швеции выросло до 6500 человек. После Первой мировой войны еврейская иммиграция была урегулирована, хотя небольшим группам евреев немецкого , датского, чешского и австрийского происхождения было разрешено приезжать в Швецию.
В предвоенные годы правления Гитлера (с 1933 по 1939 год) около 3000 евреев эмигрировали в Швецию, спасаясь от нацистских преследований. Поскольку Швеция была нейтральной во время Второй мировой войны, это помогло облегчить спасение относительно большого количества евреев из Норвегии и Дании: в 1942 году 900 норвежских евреев получили убежище от нацистских преследований на родине, и, что самое важное, почти вся датская еврейская община, около 8000 человек, была перевезена в Швецию в октябре 1943 года ( см. Спасение датских евреев ). Шведский дипломат Рауль Валленберг также спас тысячи венгерских евреев в Будапеште, выдав им «защитные паспорта». Он также арендовал тридцать два здания, финансируемые Соединенными Штатами, и объявил их шведскими дипломатическими учреждениями, тем самым поставив их под защиту дипломатического иммунитета.
С другой стороны, немецким компаниям разрешалось увольнять еврейских сотрудников в Швеции. [ требуется ссылка ] Кроме того, шведская иммиграционная политика в 1930-х годах была ограничительной в отношении приема еврейских беженцев, пытавшихся спастись от нацистского террора и массовых убийств в Швеции, до начала депортаций норвежских евреев в 1942 году. [5] Еврейские беженцы могли подвергаться дискриминации со стороны иммиграционных властей по сравнению с другими беженцами. [6] В конце войны и в дебатах после Холокоста шведские политики и чиновники защищали свою предыдущую ограничительную политику в отношении еврейской иммиграции, ссылаясь на еврейское меньшинство в стране, утверждая, что Стокгольмская еврейская община или «определенные еврейские круги» были даже более ограничительными, чем шведское государство. [7]
В течение последних нескольких недель войны и после освобождения Шведский Красный Крест реализовал программу, известную как Белые автобусы , направленную на спасение узников скандинавских концлагерей. После переговоров, проведенных графом Фольке Бернадоттом, в последние месяцы войны было эвакуировано около 15 000 узников — половина из них были скандинавами, в том числе 423 датских еврея. В дополнение к Белым автобусам поезд с примерно 2000 узниц, 960 из которых были еврейками, прибыл в Падборг , Дания, 2 мая, а затем был доставлен в Копенгаген и Мальмё, Швеция.
В годы после Второй мировой войны многие еврейские беженцы из стран Балтии , Румынии и Польши переехали в Швецию. После войны еврейское население только Стокгольма составляло 7000 человек, включая детей. [8] Например, карикатурист Арт Шпигельман родился в Стокгольме , куда переехал его отец Владек Шпигельман , пережив концентрационный лагерь. В последующие десятилетия из Венгрии в 1956 и 1968 годах прибыло еще больше волн еврейских беженцев, бежавших от коммунистического правительства . Затем больше беженцев прибыло из Польши в период с 1968 по 1970 год. В период с 1945 по 1970 год еврейское население Швеции удвоилось.
Один из последних запретов против евреев в Швеции – запрет евреям занимать политические должности – был снят только в 1951 году. [9] [10]
В Швеции нет этнической регистрации, поэтому еврейское население можно оценить лишь приблизительно. По оценкам Официального совета еврейских общин Швеции, около 20 000 человек соответствуют галахическим критериям. Из них около 7 000 являются членами общины. [11] По оценкам Всемирного еврейского конгресса, по состоянию на 2023 год в Швеции насчитывается 15 000 евреев. [12] В Швеции есть пять еврейских общин: Стокгольм (около 4500 членов), Гётеборг (около 1000 членов), Мальмё (около 500 членов), Северо-Западная Скания (около 100 членов) и Норрчёпинг (формально независимая, но управляемая как часть Стокгольмской общины из-за своего небольшого размера). Более мелкие организованные еврейские общины также находятся в Уппсале , Лунде , Буросе и Вестеросе . Синагоги можно найти в Стокгольме (в котором есть две православные и одна консервативная синагога), Гетеборге (православная и консервативная синагоги), Мальмё (православная и эгалитарная синагоги), Хельсингборге (ортодоксальная синагога) и в Норчёпинге (консервативная синагога, хотя община Норчёпинга слишком мала для проведения регулярных служб). Стокгольмская община также может похвастаться начальной школой, детским садом, библиотекой, изданием, выходящим два раза в месяц ( Judisk Krönika ) и еженедельной еврейской радиопрограммой.
В 2014 году глобальное исследование антисемитизма, проведенное ADL , поставило Швецию в ряд наименее антисемитских стран в мире, где лишь 4% населения придерживаются антисемитских взглядов. [13] В издании того же исследования 2019 года Швеция была признана наименее антисемитской страной в мире. [14]
Однако в октябре 2010 года The Forward сообщил о текущем положении евреев и уровне антисемитизма в Швеции. Хенрик Бахнер, писатель и профессор истории в Университете Лунда, заявил, что члены шведского риксдага посещали антиизраильские митинги, на которых сжигали израильский флаг и размахивали флагами ХАМАС и Хезболлы, а риторика часто была антисемитской — не только антиизраильской. Чарльз Смолл, бывший директор Инициативы Йельского университета по изучению антисемитизма, заявил, что «Швеция — это микрокосм современного антисемитизма. Это форма согласия с радикальным исламом, который диаметрально противоположен всему, за что выступает Швеция». Пер Гудмундсон, главный редактор Svenska Dagbladet , известный своей произраильской позицией на протяжении десятилетий, резко раскритиковал политиков, которые, по его словам, предлагают «слабые оправдания» мусульманам, обвиняемым в антисемитских преступлениях. «Политики говорят, что эти дети бедны и угнетены, и мы заставили их ненавидеть. По сути, они говорят, что поведение этих детей — это в некотором роде наша вина». [15] Значительная часть антисемитизма в стране приписывается растущему мусульманскому иммигрантскому населению . [16]
По данным Шведского национального совета по предупреждению преступности, в 2012 году в Мальмё было зарегистрировано 66 преступлений на почве ненависти к евреям, по сравнению с 31 в Стокгольме. В 2013 году в Мальмё было зарегистрировано 35 таких преступлений на почве ненависти. [17] Эти цифры показывают рост числа антисемитских инцидентов за последние годы: в 2010 и 2011 годах было зарегистрировано в общей сложности 44 случая.
В январе 2015 года полиция Сконе , самого южного шведского округа, опубликовала отчет, касающийся антисемитизма. Согласно отчету, в 2013–2014 годах было совершено 137 преступлений на почве антисемитской ненависти, причем половина преступлений на почве ненависти в крупнейшем городе Сконе, Мальмё , была направлена против отдельных евреев. [18] В феврале, после перестрелок , в результате которых в Копенгагене погибли режиссер и охранник-еврей, шведская общественная радиостанция Sveriges Radio спросила посла Израиля, несут ли евреи ответственность за антисемитизм. [19] Позже они извинились за этот вопрос.
В 2015 году журнал Ethnic and Racial Studies опубликовал исследование, проведенное в период с 2003 по 2009 год среди учащихся средних школ в Швеции. Его целью было изучить изменения в антисемитских настроениях среди молодежи. Результаты не показали существенных изменений в общем уровне антисемитизма между двумя группами молодежи (группы 2003 и 2009 годов). Однако результаты показали, что и в 2003, и в 2009 годах учащиеся, родившиеся за пределами Швеции или чьи родители родились за пределами Швеции, демонстрировали более высокий уровень антисемитизма по сравнению со студентами, родившимися в Швеции. [20]
Сиавош Дерахти , шведский общественный деятель, родившийся в семье иранских иммигрантов, основал организацию « Молодые люди против антисемитизма и ксенофобии» . В знак признания его активности по сокращению предрассудков и ксенофобии правительство Швеции вручило ему в 2013 году премию Рауля Валленберга , почетное звание, названное в честь шведского дипломата, спасшего тысячи евреев из нацистских лагерей смерти во время Второй мировой войны. Отборочная комиссия заявила, что Дерахти подал «положительный пример» в своем родном городе Мальмё и по всей Швеции. «Он является образцом для подражания для других», — написала комиссия по премии Валленберга, — «показывая своими действиями и решимостью, что один человек может изменить ситуацию». [21] 8 ноября 2012 года Шведский комитет по борьбе с антисемитизмом вручил Дерахти свою первую премию Эльзы, учрежденную членом комитета Хенриком Френкелем в память о его родителях, чтобы побудить молодых людей включить социальные сети в борьбу со шведским антисемитизмом. [22] Дерахти считает, что важно установить ограничения и поощрять иммигрантов принимать ценности своей новой шведской родины. [23]
В 2024 году The Times of Israel сообщила, что в период с 7 октября 2023 года по конец декабря 2023 года было зарегистрировано 110 антисемитских инцидентов, что в четыре раза больше, чем в предыдущем году. Около 20% содержали ссылку на войну Израиля и ХАМАС , обвиняя отдельных шведских евреев в действиях Израиля в секторе Газа . Один из этих инцидентов включал сожжение израильского флага возле единственной синагоги Мальмё. [24]
В 2010 году международные СМИ сообщили о росте уровня антисемитских преступлений на почве ненависти в Мальмё, третьем по величине городе страны, на юге Швеции. В сообщениях упоминались осквернения, поджог часовни и насмешки над верующими, сопровождавшиеся скандированием «Гитлер». В 2009 году полиция Мальмё получила сообщения о 79 антисемитских инцидентах, что вдвое больше, чем в предыдущем году (2008). [25] Например, 13 января 2009 года в похоронную часовню на старом еврейском кладбище в городе Мальмё и за её пределы были брошены бутылки с зажигательной смесью, что было расценено как антисемитский акт. Это был третий раз, когда часовня подверглась нападению за несколько недель до этого инцидента. [26] 28 сентября 2012 года в здании еврейской общины Мальмё произошёл взрыв, который, как снова кажется, был актом антисемитизма. [27] Фредрик Серадски, представитель еврейской общины Мальмё, подсчитал, что и без того небольшое еврейское население сокращается на 5% в год. «Мальмё — это место, из которого нужно уезжать», — сказал он, назвав антисемитизм главной причиной. [15]
В статье, опубликованной в The Forward в октябре 2010 года, Джудит Попински, 86-летняя пережившая Холокост, заявила, что ее больше не приглашают в школы с большим количеством мусульман, чтобы она могла рассказать свою историю о том, как она пережила Холокост. Попински, которая нашла убежище в Мальмё в 1945 году, заявила, что до недавнего времени она рассказывала свою историю в школах Мальмё в рамках программы по изучению Холокоста, но теперь многие школы больше не просят переживших Холокост рассказывать свои истории, потому что мусульманские ученики относятся к ним с таким неуважением, либо игнорируя выступающих, либо уходя с занятий. Она также заявила, что «Мальмё напоминает мне об антисемитизме, который я чувствовала в детстве в Польше до войны. ... Я больше не в безопасности как еврей в Швеции». [15]
В июле 2014 года в Мальмё произошло два антисемитских нападения: еврей был избит железными трубами за то, что вывесил израильский флаг из своего окна, [28] а некоторые окна в синагоге Мальмё были разбиты камнями. [29] К концу 2014 года раввин еврейской общины Гётеборга получил угрозы смертью по электронной почте. В письме говорилось: «...Но скоро наступит время, когда синагога Гётеборга будет разрушена до основания вместе с вами внутри, и тогда вы тоже, свинья, будете убиты в вечном огне». Это уже шестое угрожающее электронное письмо, которое раввин получил в том году, и все от одного и того же анонимного автора. [30]
В ноябре 2023 года антиизраильские протестующие сожгли израильский флаг возле синагоги Мальмё , единственной синагоги в Мальмё, скандируя «бомбить Израиль». Европейский еврейский конгресс заявил, что «запугивание еврейской общины и обвинение её в событиях на Ближнем Востоке является вопиющим антисемитизмом». [31]
Шведские газеты и политические лидеры, а также израильские СМИ критиковали тогдашнего мэра Мальмё Ильмара Реепалу ( социал-демократа ) за то, что он неоднократно «объяснял» антиеврейские инциденты как реакцию на политику Израиля в отношении палестинцев . [32] [33] [34] [35] [36]
В январе 2010 года Рипалу подвергся критике за свои заявления о том, что «Мы не принимаем ни сионизм, ни антисемитизм. Это крайности, которые ставят себя выше других групп и считают, что у них более низкая ценность». Он также раскритиковал еврейскую общину Мальмё за её поддержку Израиля, заявив, что «я бы хотел, чтобы еврейская община осудила израильские нарушения против гражданского населения в секторе Газа. Вместо этого она решает провести [произраильскую] демонстрацию на Большой площади [Мальмё], что может послать неверные сигналы». [37] Еврейские лидеры ответили, что демонстрация, о которой говорил Рипалу, была «митингом в поддержку мира», организованным еврейской общиной Мальмё, «который подвергся нападению со стороны участников агрессивной контрдемонстрации», и обвинили Рипалу в «предположении, что насилие, направленное против нас, является нашей собственной виной просто потому, что мы не выступали против Израиля». [38]
В начале 2010 года шведское издание The Local опубликовало серию статей о растущем антисемитизме в Мальмё, Швеция . В интервью в январе 2010 года Фредрик Серадски из еврейской общины Мальмё заявил, что «Угрозы в отношении евреев в Мальмё неуклонно растут в последние годы, и многие молодые еврейские семьи решают покинуть город. Многие считают, что община и местные политики продемонстрировали отсутствие понимания того, как еврейские жители города подвергаются маргинализации». Он также добавил, что «сейчас многие евреи в Мальмё действительно обеспокоены ситуацией здесь и не верят, что у них здесь есть будущее». The Local также сообщил, что еврейские кладбища и синагоги неоднократно были осквернены антисемитскими граффити, а часовня на другом еврейском месте захоронения в Мальмё была подброшена в 2009 году. [39]
The Local сообщил, что Рипалу «отрицает, что в городе были какие-либо нападения на евреев, несмотря на данные полиции, показывающие, что количество случаев насилия в отношении евреев удвоилось за последний год». [40] В январе, когда его попросили объяснить, почему еврейские религиозные службы часто требуют охраны и даже защиты полиции, Рипалу сказал, что насилие, направленное против еврейской общины Мальмё, исходит от правых экстремистов. [39]
В интервью The Sunday Telegraph в феврале 2010 года Реепалу спросили о сообщениях о том, что антисемитизм в Мальмё возрос до такой степени, что некоторые из его еврейских жителей переезжают (или рассматривают возможность переезда) в Израиль . Реепалу снова отрицал, что в Мальмё было какое-либо насилие, направленное против евреев, заявив, что «не было никаких нападений на евреев, и если евреи из города хотят переехать в Израиль, это не вопрос Мальмё». [33]
Тогдашний лидер Шведской социал-демократической партии Мона Салин назвала комментарии Реепалу «неудачными». [33] Заявления Реепалу подверглись резкой критике со стороны Серадцка, который утверждал, что «чаще всего именно крайне левые используют евреев в качестве мишени для нападок из-за своего презрения к политике Израиля, даже если евреи в Мальмё не имеют никакого отношения к израильской политике». [39]
Позже Рипалу признал, что он не был достаточно информирован об уязвимом положении, в котором оказались евреи после встречи с лидерами общины. Затем Рипалу сказал, что Skånska Dagbladet , газета, которая изначально опубликовала множество противоречивых заявлений Рипалу, представила его в ложном свете как антисемитского; впоследствии газете запретили присутствовать на пресс-конференции в мэрии, как сообщается, по просьбе Рипалу. В ответ Skånska Dagbladet опубликовала на своем веб-сайте полные записи своего интервью с Ильмаром Рипалу, а также все тексты, опубликованные в серии статей об угрозах и преследованиях, с которыми сталкиваются евреи Мальмё, и об обмене электронными письмами между газетой и мэрией. [32] [41]
Спор о Рипалу был затронут в подписанной редакционной статье «Охота на Рипалу», опубликованной в независимом социал-демократическом таблоиде Aftonbladet . Редакционная статья была написана Кеннетом Андреассоном, который является редактором Aftonbladet . Андреассон заявил, что у него «не было оснований полагать, что Рипалу — ненавистник евреев — невежественный, возможно, не осознающий исторических цепочек образов мыслей, которые ведут к антисемитизму, возможно — но в основном наивный и честный — и напряженный». Характеристика, данная репортером Skånska Dagbladet , изображающая Рипалу как человека, больше заинтересованного в обсуждении агрессивной политики Израиля, чем в обсуждаемых проблемах, была несправедливой, продолжил он. «Любой, кто слушает вопросы и ответы, получает более детальную картину. Больше всего Рипалу говорит о борьбе с расизмом, где бы он ни проявлялся и на кого бы он ни был направлен. Он подчеркивает, и не раз, что международная политика не должна быть втянута в местную политику». Это могло бы закончиться статьей в Sydsvenska Dagbladet от 30 января, где Рипалу назвал «совершенно неприемлемым» возлагать на евреев Мальмё ответственность за то, что происходит в Израиле, заметил Андреассон. «Когда этого не произошло, Рипалу должен положить этому конец, проглотив осуждения. Тогда он имеет право на собственное осуждение израильских зверств в Газе. Те, кто взял на себя вину, в основном движимые рвением к очищению от антисемитизма, порой самодовольство было душком, вероятно, согласятся. Ведь должно быть возможно выразить эту критику, не будучи автоматически обвиненным в ненависти к евреям, что часто случается. Выступить с жесткой критикой против военных усилий, против убийств, совершаемых правительством, против стены, против поселений — эта критика вполне оправдана — и законна, и морально и политически респектабельна». [42]
Волны ашкеназской иммиграции в Швецию также принесли с собой язык идиш , преобладающий язык среди восточноевропейских евреев. Идиш является официально признанным, нетерриториальным языком меньшинства в Швеции. [43] Как и во всей Европе, использование идиша в еврейской общине сократилось. По состоянию на 2009 год еврейское население в Швеции оценивалось примерно в 20 000 человек. Из них 2 000–6 000 утверждают, что имеют по крайней мере некоторые знания идиша, согласно различным отчетам и опросам. Число носителей языка среди них, по оценкам лингвиста Микаэля Парквалла, составляет 750–1 500 человек. Считается, что практически все носители идиша в Швеции сегодня являются взрослыми, и большинство из них пожилые. [44]
В некоторых общинах предпринимаются попытки возродить идиш. Организация Sveriges Jiddischförbund (Союз идиш Швеции), ранее называвшаяся Sällskapet för Jiddisch och Jiddischkultur i Sverige (Общество идиша и культуры идиш в Швеции), насчитывает более 200 членов, многие из которых являются носителями идиша, и организует регулярные мероприятия для языкового сообщества и внешней пропаганды языка идиш.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Швеция». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
