Шейх Анта Диоп (29 декабря 1923 г. – 7 февраля 1986 г.) был сенегальским историком , антропологом , физиком и политиком , который изучал происхождение человеческой расы и доколониальную африканскую культуру . [1] Работа Диопа считается основополагающей для теории афроцентризма , хотя сам он никогда не называл себя афроцентристом. [2] Вопросы, которые он задавал о культурных предубеждениях в научных исследованиях, внесли большой вклад в постколониальный поворот в изучении африканских цивилизаций . [3] [4] [5]
Диоп утверждал, что существует общая культурная преемственность среди африканских народов, которая важнее, чем различное развитие различных этнических групп, демонстрируемое различиями между языками и культурами с течением времени. [6] Некоторые из его идей подверглись критике как основанные на устаревших источниках и устаревшей концепции расы . [7] [8] Другие ученые защищали его работу от того, что они считают широко распространенным искажением. [9] [10] [11] [12]
Университет Шейха Анта Диопа (ранее известный как Дакарский университет) в Дакаре, Сенегал , назван в его честь. [13] [14]
Родившийся в Тьейту, регион Диурбель , Сенегал , Диоп принадлежал к аристократической мусульманской семье волоф в Сенегале , где он получил образование в традиционной исламской школе. Семья Диопа была частью братства Мюридов , единственного независимого мусульманского братства в Африке, по словам Диопа. [15] Он получил колониальный эквивалент столичного французского бакалавриата в Сенегале, прежде чем переехал в Париж, чтобы получить степень. [16]
В 1946 году, в возрасте 23 лет, Диоп отправился в Париж учиться. Сначала он поступил на факультет высшей математики [ нужна ссылка ] , но затем поступил на факультет философии [ нужна ссылка ] на факультете искусств Парижского университета . Он получил свою первую степень (лицензию) по философии в 1948 году [ нужна ссылка ] , затем поступил на факультет естественных наук, получив два диплома по химии в 1950 году [ нужна ссылка ] .
В 1948 году Диоп совместно с Мадлен Руссо, профессором истории искусств [ требуется ссылка ] , редактировал специальный выпуск журнала Musée vivant [ требуется ссылка ] , издаваемый Association populaire des amis des musées (APAM). APAM был создан в 1936 году людьми левого политического крыла, чтобы донести культуру до более широкой аудитории [ требуется ссылка ] . Специальный выпуск журнала был приурочен к столетию отмены рабства во французских колониях и имел целью представить обзор проблем современной африканской культуры и общества. Диоп опубликовал в журнале статью: «Quand pourra-t-on parler d'une renaissance africaine» (Когда мы сможем говорить об африканском Ренессансе?). Он рассмотрел различные области художественного творчества, обсудив африканские языки, которые, по его словам, станут источниками возрождения в африканской культуре. Он предложил, чтобы африканская культура была восстановлена на основе Древнего Египта, так же как европейская культура была построена на наследии Древней Греции и Рима. [17]
В 1949 году Диоп зарегистрировал предлагаемое название для диссертации на соискание степени доктора филологических наук «Культурное будущее африканской мысли» под руководством профессора Гастона Башляра [ нужна ссылка ] . В 1951 году он зарегистрировал второе название диссертации «Кем были додинастические египтяне» под руководством профессора Марселя Гриоля [ нужна ссылка ] .
В 1953 году он впервые встретился с Фредериком Жолио-Кюри , зятем Марии Кюри [ нужна цитата ] , а в 1957 году Диоп начал специализироваться на ядерной физике [ нужна цитата ] в Лаборатории ядерной химии Коллеж де Франс, которой Фредерик Жолио-Кюри руководил до своей смерти в 1958 году [ нужна цитата ] , и в Институте Пьера и Марии Кюри в Париже. В конечном итоге он перевел части Теории относительности Эйнштейна на свой родной язык волоф . [ нужна цитата ]
По словам самого Диопа, его образование в Париже включало историю , египтологию , физику , лингвистику , антропологию , экономику и социологию . [18] [19] В Париже Диоп учился у Андре Эмара [ требуется ссылка ] , профессора истории, а затем декана факультета литературы Парижского университета, и он сказал, что «приобрел понимание греко-латинского мира как ученик Гастона Башляра , Фредерика Жолио-Кюри , Андре Леруа-Гурана и других». [20]
В своей диссертации 1954 года Диоп утверждал, что Древний Египет был населен чернокожими людьми. Он уточнил, что использовал термины «негр», «черный», «белый» и «раса» как «непосредственные данности» в бергсоновском смысле, и продолжил предлагать операциональные определения этих терминов. [21] Он сказал, что египетский язык и культура позже распространились в Западной Африке . Когда он опубликовал многие из своих идей в книге Nations nègres et culture ( Негритянские народы и культура ), это сделало его одним из самых противоречивых историков своего времени.
В 1956 году он перерегистрировал новую предложенную диссертацию на степень доктора литературы под названием «Области матриархата и патриархата в древние времена». С 1956 года он преподавал физику и химию в двух парижских лицеях в качестве помощника магистра, прежде чем перейти в Коллеж де Франс. В 1957 году он зарегистрировал свою новую диссертацию под названием «Сравнительное изучение политических и социальных систем Европы и Африки от античности до формирования современных государств». Новые темы не относились к Древнему Египту, а были связаны с формами организации африканских и европейских обществ и тем, как они развивались. Он получил докторскую степень в 1960 году. [16]
Диоп был членом Международного научного комитета ЮНЕСКО по составлению Всеобщей истории Африки в 1971 году и написал вступительную главу о происхождении древних египтян во Всеобщей истории Африки ЮНЕСКО. [22] В этой главе он представил антропологические и исторические доказательства в поддержку своей гипотезы о том, что древние египтяне имели близкое генетическое родство с этническими группами Африки к югу от Сахары, включая общую группу крови B между современными египтянами и западноафриканцами, «негроидные» [22] пропорции тела в древнеегипетском искусстве и мумиях, микроскопический анализ уровней меланина в мумиях из лаборатории Музея человека в Париже, основные отчеты греческих историков и общие культурные связи между Египтом и Африкой в областях тотемизма и космологии. [22] На симпозиуме выводы Диопа были встречены множеством ответов: от резких возражений до восторженной поддержки. [23] [24]
Работа Диопа была как широко оценена, так и подвергнута широкой критике со стороны различных ученых. [25]
Афроамериканский историк Джон Хенрик Кларк назвал Диопа «одним из величайших историков, появившихся в африканском мире в двадцатом веке», отметив, что его теоретический подход исходил из различных дисциплин, включая «точные науки». Кларк далее добавил, что его работа « Африканское происхождение цивилизации: миф или реальность » бросила вызов современным взглядам «на место африканцев в научных кругах по всему миру» и опиралась на « исторические , археологические и антропологические доказательства для поддержки своего тезиса». Позже он резюмировал, что Диоп внес вклад в новую «концепцию африканской истории» среди африканских и афроамериканских историков. [26]
SOY Keita (урожденный JD Walker), биологический антрополог , утверждал, что «его взгляды или некоторые из них были серьезно искажены», и он утверждал, что существуют лингвистические , антропологические и археологические доказательства, которые подтверждают взгляды Диопа. Автор также заявил: «Диоп, хотя он и не выражал это ясно, мыслил в терминах биогеографии и биоистории для своих определений. Он также определял популяции в этнической или этногеографической манере. Популяции долины Нила впитали «чужеродные гены», но это не изменило их африканскую принадлежность». [27]
Стюарт Тайсон Смит , египтолог и профессор антропологии Калифорнийского университета в Санта-Барбаре, охарактеризовал свою работу « Африканское происхождение цивилизации », опубликованную в 1974 году, как «крайне влиятельную работу, которая справедливо указывает на африканское происхождение египетской цивилизации, но укрепляет методологические и теоретические основы колониальных теорий истории, охватывая расистское мышление и просто обращая вспять поток диффузионистских моделей». [28]
Гайанский педагог и писатель Оскар Датрон считает Диопа «уникальным объединителем», который противостоял «встроенным предрассудкам ученых его времени» и представил более полный взгляд на историческое развитие Африки. [29]
Бетвелл Аллан Огот , кенийский историк и редактор 5-го тома «Всеобщей истории Африки » ЮНЕСКО , заявил, что «Шейх Анта Диоп вырвал египетскую цивилизацию у египтологов и вернул ее в русло африканской истории». [30]
Эсперанса Брисуэла Гарсия, профессор истории, написала, что он «был наиболее убедителен среди интеллектуалов африканского происхождения в диаспоре» и среди афроцентристских ученых, которые критиковали упущение Африки в работах мировых историков. Гарсия также добавил, что его работа « Африканское происхождение цивилизации » лучше всего представляет «афроцентристскую критику», но «она делает это без серьезного вовлечения в разнообразие и сложность африканского опыта и предлагает лишь ограниченный вызов евроцентристским ценностям, которые она стремится вытеснить». [31]
Нигерийский историк Тойин Фалола назвал работу Диопа «страстной, воинственной и ревизионистской» и, по его мнению, «демонстрирующей черное происхождение египетской цивилизации». [32]
Фирин Ни Чрейчейн, ученый, занимающийся африканской литературой, описала его как «одного из самых глубоко революционных мыслителей, которых породила франкоязычная Африка» в двадцатом веке, а его радиоуглеродные методы «позволили ему доказать, вопреки утверждениям европейских египтологов, что многие представители правящего класса Древнего Египта, чьи достижения почитались европейцами, были чернокожими африканцами» [33] .
Хелен Тилли, доцент кафедры истории Северо-Западного университета , отметила, что академические дебаты по поводу « Африканского происхождения цивилизаций » все еще продолжаются, но что «более общие положения, которые Шейх Анта Диоп» стремился установить, «стали обычным явлением» и «никто не должен предполагать чистоту родословной» и что ее можно отнести к «любой интеллектуальной генеалогии, поскольку запутанность, присвоение, мутации и смещения были нормой, а не исключением». [34]
Доун Й. Карри, доцент кафедры истории и этнических исследований, заявила, что «величайший вклад Диопа в научные начинания заключается в его неустанном поиске физиологических и генетических доказательств в поддержку своего тезиса. Используя мумии, измерения костей и группы крови для определения возраста и эволюции, Диоп произвел революцию в научных исследованиях», но она отметила, что его сообщение изначально не было хорошо принято, но «все больше и больше ученых стали поддерживать выводы Диопа, что принесло ему международное признание». [35]
Хосеп Сервелло Аутуори, доцент и преподаватель египтологии, оценил культурную традицию, созданную Диопом, и отметил, что «Запад не смог учесть его вклад, иногда полностью игнорируя его, а иногда считая его плодами социально-политического волнения в эпоху африканской независимости». Аутуори утверждал, что академический вклад Диопа следует признать «реконтекстуализацией и переосмыслением цивилизации фараонов с африканской точки зрения» из-за сохраняющихся параллелей между Египтом и Африкой. [36]
Диоп был удостоен совместной премии самого влиятельного африканского интеллектуала вместе с У. Э. Б. Дюбуа на первом Всемирном фестивале черного искусства в 1966 году. [ 37] Он был награжден Гран-при памяти GPLA 2015 года. Университет Шейха Анты Диопа (ранее известный как Дакарский университет) в Дакаре , Сенегал , назван в его честь. [13] [14]
По словам Эндрю Фрэнсиса Кларка, доцента истории в Университете Северной Каролины в Уилмингтоне , и Люси Колвин Филлипс, профессора африканских исследований в Университете Мэриленда , «хотя работа Диопа была влиятельной, она в целом была дискредитирована историками». [38]
Роберт О. Коллинз, бывший профессор истории в Калифорнийском университете в Санта-Барбаре , и Джеймс М. Бернс, профессор истории в Университете Клемсона , оба охарактеризовали труды Диопа о Древнем Египте как « ревизионистские ». [39]
Книга Диопа «Цивилизация или варварство» была описана как афроцентрическая псевдоистория профессором философии и писателем Робертом Тоддом Кэрроллом . [40] По словам Марни Хьюз-Уоррингтон , работы Диопа подверглись критике со стороны ведущих французских африканистов , выступавших против радикальных движений африканских организаций против империализма, но они (и более поздние критики) отметили ценность его работ для создания пропагандистской программы, которая способствовала бы африканскому единству . [41] Аналогичным образом, Сантьяго Хуан-Наварро, профессор испанского языка в Международном университете Флориды, описал Диопа как «взявшего на себя задачу поддержки этого афроцентрического взгляда на историю с такой же радикальной и «мифической» точки зрения». [42]
Историк Робин Деррикур, подводя итоги наследия Диопа, утверждает, что его работа «увеличила гордость франкоговорящих чернокожих, хотя и оказалась в ловушке устаревших моделей расовой классификации». [8] Стивен Хоу, профессор истории колониализма в Бристольском университете , пишет, что работа Диопа построена в основном на разногласиях с мыслителями викторианской эпохи, такими как Дж. Дж. Бахофен , Льюис Генри Морган и Фридрих Энгельс , и критикует его за «неспособность принять во внимание современные исследования». [7]
Кевин Макдональд, доктор археологии, [43] критиковал то, что он считал «бесцеремонным отношением» Диопа, когда тот проводил «любительское, нестатистическое сравнение языков» Западной Африки и Египта. [44] Макдональд также считал, что такое отношение демонстрирует «неуважение к дисциплине» и «методологии лингвистики». [44] Однако он заявил, что Диоп задавал «уместные и уместные вопросы» относительно возможных отношений между Египтом и африканским континентом за пределами Нубии. [45]
Историк Кларенс Э. Уокер критикует утверждение Диопа о том, что Рамзес II был чернокожим, как не имеющее никаких оснований, бесполезное занятие и «вероятно, самую неудачную попытку ученого определить расовое происхождение египетской знати» [46] .
Мэри Лефковиц , ученый-классик, обвиняет Диопа в предоставлении своим читателям только избранной и, в некоторой степени, искаженной информации. Она критикует его методологию, заявляя, что его работа позволяет ему игнорировать исторические свидетельства, особенно если они исходят из европейских источников. [47]
Историк и классицист Фрэнк М. Сноуден-младший утверждает, что Диоп неверно истолковывает классическое использование цветовых обозначений, искажает классические источники и опускает греческих и римских авторов, которые, по его утверждению, проводили четкое различие между египтянами и эфиопами. [48]
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на ноябрь 2024 г. ( ссылка )